考古編卷六

宋　程大昌　撰 中庸第一 夫子之設教也以人人未進是則不躐等以告故論語一書皆仁義禮樂之具至為道日損以上無诏焉子思之著書也以道道苟在是則盡發所見展竭無餘不問世之能與乎否也而遂逆設以待故論語所載率寓逺指于迩言之中而中庸所書并出真見于難言之地此非子思而敢戾于夫子也其所指各有以也夫子嘗曰二三子以我為隐乎吾無隐乎爾又曰不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不複也此夫子之心也故賢如子貢而性天道尚不得聞親如伯魚而過庭之訓僅止詩禮非有靳也度其可受而授之其所施有分量也若夫子思之措意則有異矣自天命之性率而脩之以為世教自脩道之教浸而複之至于無聲無臭豈惟聞言能受者世難其人若親見聖人而得其所受亦絶難其謂也方夫子在也擇人以告而應機愚唯者不過一二子茍去聖日逺又不得天下英才以教而徒執反隅故法則恐防言由已而絶故甯極書所得以待知者此子思所以異于夫子也子思之傳是為孟子孟子之門猶有公孫醜萬章告子樂克之徒相與難疑答問然課其所詣尚未得與七十子班其況有聖于參賜也哉此七篇之書又不容已也 中庸二 由夫子之雅言以達之其所不言則為子思者亦難為辭矣于是酌其可言與其不容言者而時出一意焉體道妙以立本而使人有所凖向資物象以證妙而使人有所發寤是為從無可寄言者而必與之言故機緘如是其委曲也是理也通中庸一書莫不皆然而取證于天地者尤多且有序也其曰至誠可以贊化育可以參天地特言其可耳至不息而久以極乎博厚髙明則直與天地配矣建諸天地而不悖則言行在民莫不敬信覆載所及莫不尊親亦既大矣然猶有待于作為也至于淵淵其淵浩浩其天則人之敬信也不以言動人之畏勸不以賞怒君子之至于斯也笃恭無作而天下自平雖動容出辭亦且泯于不有稽其所宿其在堯舜夫子則無名也無言也而于上天之載則無聲也無臭也不複有倫可拟也天命之性于此乎複而修道之教遂如魚兎之筌蹄矣蓋子思談道其序之可攷者如此而能發難言之妙于可以循求之域則假物之助多也趙岐之賛孟子曰長于譬喻辭不廹切而意已獨至孟子自謂與人立辨非其得已而肯從設喻以矜己長也哉惟其借世人之共知者以摅發其所未知故辭不費而理已明也此又孟子之學源流出于子思者也 中庸三 凢中庸援琴瑟鬼神山石河海者則專以取喻也其本天地為言者一以證類一以指實也域中有四大天也地也道也正相配對也總攝覆載者固出于道而模髙厚以為道則者舍天地莫與明也體是道而在上則為帝為王而隐約在下雖匹士亦聖人也故凡語及天地即是聖人非止以類證類而已也髙明博厚者固天地也誠之形而着久而徴者其于載物成物亦天地也今其論道及天地者功用相當達者信之未達者思焉無有轉而之他者也惟其發凡未幾即援鸢魚躍飛以為初入之證最其參四大而明道要者也諸儒至此皆紛紛無宿殆不究全書夲指而剽剝一言一句以鑿出聽見焉耳中庸之書既以髙明博厚者為道而亦通之天地聖人矣凡其髙厚固皆不可究窮而事物之在髙厚間必有證焉可稽以驗也用此證而語人其言雖小而理不可訾其究雖大而物莫能尚即至愚可以共知共行而聖人莫得究知究能者是然後見飛躍之可以察上下也鸢之飛豈能極天之髙魚之躍豈足以究地之厚然寥廓之間飛者得以淩厲平地之下躍者以之自出則謂髙且厚固不誣也此之不誣豈徒憑虛設説哉飛躍之在髙厚求道者之于道要功及尺寸則象已及尺寸功在尋丈則證相亦及尋丈進仁義則仁義見進禮樂則禮樂形舉茲以觀天雖蒼蒼而髙茫茫而深其分際亦皆昭然在目矣此上下之理所得由此而察也前乎子思固有指天地以喻道者矣然其侈贊其大而不能借物以明大則受斯言者其口雖然而心不釋然其于求道之心不免有所不足也今其即魚鸢以驗髙厚也則有凖矣飛躍所及分際以明分際明而髙厚顯天地之大雖未可遽窮而亦可以意想矣是故上下之際察于語小莫破之初而天地之道察于語大莫載之後此正匹夫匹婦之可知可行而達諸聖人之莫知莫能子思蓋以此該括初終而示人以至道之要也合中庸一書言之自誠明既一以後凡言天地者不歸諸聖人則歸之君子以斯道在焉故也至其書初言及天地則皆宿之于道而不傳之以人蓋其曰戒曰矯曰擇曰遵方飾身以求而未能拟道以參身故人自人天地自天地未能一也由此而言則矯戒擇遵二者正在飛躍之地也粗有績用可以稽證而未及乎知至至之者也故子思以若言者而着之于初也學者徒玩其辭而不究其序意謂聖賢之言俄而可度則其造理也淺則相與求諸幽逺而入之艱深至其甚也仿拟浮屠氏之相問答焉大抵設隐行廋務為不可攻诘而子思之假物明理者益以背矣子思豈亦有憂于此哉其曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道因取伐柯近則以喻其解則夫人之相習為深相欺為髙者在其當時容已有之後世何訾焉 中庸四 孟子序善信美以及聖神即夫子學立知從之義防階等也學而至于顔子不遷怒不貳過則喜怒哀樂之有中視聽言動之皆禮進乎大而幾于化矣莊周窺見其等而傳事以言則曰囘也進仁義矣進禮樂矣少焉又曰忘仁義矣忘禮樂矣此數語也殆如用孔門尺度而凖其所造毫厘不差也仁義禮樂固未足盡道茍不于仁義禮樂焉而求其日益日損則亦無以為鸢魚飛躍之矣飛躍之證見而上下之察明則樂正子之學中乎二下乎四不待經孟子而其