考古編卷五

已诹徳而審所宅商周循之其曰嚴惟丕式曰克知三有宅心曰惟克厥宅心其式其心率皆凖夏以言也此又一書之要防也 舜 孔子曰無為而治者其舜也欤夫何為哉恭已正南面而已矣揚雄以其意見言之曰襲堯之爵有堯之道法度彰禮樂着垂拱而視天民之阜也無為矣雄之若言殆重華協帝之義防耳而非舜之所以無為也竟水功制象服舉十六相去四兇肇十有二州封十有二山濬川皆非堯故而又時廵考制一歳之間車轍馬迹率常周徧天下安得謂為垂拱坐視也耶孟子曰舜明于庶物察于人倫由仁義行非行仁義也夫惟察知事物情狀而循理以行不自作為其斯以為無為也欤故由仁義行雖曰知至至之而實非自為如此之仁自為如此之義也易之無思無為箕子之無作好惡成王之無作聰明聖人之無常心皆一緻也若曰心思作為言語好惡悉屛除謝絶付之無有直偶人矣而治道安所自出也孟子曰舜居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異于野人也幾希及其聞一善言見一善行沛然若決江河莫之能禦也方其理不當作則?世自适非獨不異野人亦将不異于土石無為之至矣舉世言行茍有一善則果于有行如江河沛然莫之禦遏則其作為孰勇于是系辭之賛易曰無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故又曰聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患夫其既洗而寂其密也其不動也人以為土石野人也及應感而通與民同患人以為江河沛然也而木石江河不殊一舜故曰在已無居形物其着其動若水其靜若鏡其應若響古之聖人莫不皆然而舜特其可得而見者也世之言無為者不入于揚子則入于釋氏揚之説雖與孔子異見亦未失理也釋之説則棄人倫蔑禮法以空為主自空以上無指焉施諸一夫獨善者猶不害也若舉而措諸天下則應感出治以何為宗哉關尹喜之言曰知而忘情能而不為真知真能也發無知何能情發不能何為聚塊也積塵也雖無為而非理也揆之于易有藏有感者之言也若遇事當應猶其寂然則聚塊積塵而已耳天下何賴焉故夫水土稼穑禮樂刑政舜皆能之而能不為也以其該而照其偏焉稷契臯夷防孰可屍是孰可主彼當其可而授之模不強其所不能為不緻其所不可遂則凡所分命亦非舜而自為區處也因事而擇人因人而授任理固如是也使舜不能髙出其表而見其當然則區處之初已大失當況自親之欤故曰發無知何能為則又并與無為之所自出而言之矣世謂老釋一律吾不信也及其以此之為而緻之無為則孔子之謂恭已正南面而已者其何所似哉釋囚封墓散财發粟列爵分土敦信明義紛紛更剏而猶曰垂拱以治其真垂拱哉 禹 孔子曰禹吾無間然矣菲飲食而緻孝乎鬼神惡衣服而緻美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣夫無間雲者有所非間之對也是故賈捐之得以立議曰孔子稱堯曰大哉舜曰盡善禹曰無間禹入聖域而不優也夫功非聖人之極緻而其力量大小常于此焉發見也不稽其功孰測其有禹之出也地平天成六府三事允治萬世永賴其敷命所承與重華所協幾幾乎莫可髙下則三聖相襲似難作兩觀也而捐揣切夫子本語一猶實有等差者何也曰此不可從事為之末而究辨之也若孔子必有為言之也湯之伐夏也内省卻顧其于揖遜實有慙色仲虺作诰以開釋其意顧于吊伐救民者不數數然而特詳言其不自私己以素信于天下者曰不迩聲色不殖貨利徳懋懋官功懋懋賞用人惟己改過不吝克寛克仁彰信兆民凡湯之慙慙其代夏而自君也今其所立既以厪身為物而為夷夏之所信戴惟恐誅吊之不先此豈私一已而富天下者所能得此于民哉舉茲以稱而湯之自慙者觧矣此事理之相形而話言之知要者也禹之傳啓也徳固無慊于堯舜而迹則近于私己也故萬章之問孟子曰人有言至于禹而徳衰不傳于賢而傳于子夫萬章既舉人言以問則是語也由來已久夫子亦必已耳聞矣而不足正與之辨也特究其非間所起而隂用其所不然者折之若曰人之樂乎為君者為其聚四海之利以供己私也為其天下皆為我勞而我無所用力也今從其宮室衣服飲食而卑之而惡之而菲之則凡其自奉者殆不豐于匹夫矣至于黻冕鬼神凡為天下出度者