第十五章 洛克的影響
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從洛克時代以來到現代，在歐洲一向有兩大類哲學，一類的學說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，後來自康德。
康德自己以為他把來自笛卡爾的哲學和來自洛克的哲學綜合起來了；但是，至少從曆史觀點看，這是不能承認的，因為康德的繼承者們屬于笛卡爾派傳統，并不屬于洛克派傳統。
繼承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休谟；其次是法國的philosophes（哲人）中不屬于盧梭派的那些人；第三是邊沁和哲學上的急進主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學成分，作了一些重要的添補。
可是，馬克思的體系是雜采各家的折衷體系，關于這體系的任何簡單說法，幾乎必錯無疑；所以，我想把馬克思暫擱一邊，等到後面再詳細論他。
在洛克當時，他的主要哲學對手是笛卡爾主義者和萊布尼茲。
說來全不合道理，洛克哲學在英國和法國的勝利大部分要歸功于牛頓的威望。
就哲學家的身分講，笛卡爾的威信在當時由于他在數學和自然哲學方面的業績而有所提高。
但是他的漩渦說作為對太陽系的解釋，斷然比不上牛頓的引力定律。
牛頓派宇宙演化論的勝利減低了大家對笛卡爾的尊崇，增高了他們對英國的尊崇。
這兩個原因都促使人心偏向洛克。
在十八世紀的法國，知識分子正在反抗一種老朽、腐敗、衰竭無力的君主專制，他們把英國看成是自由的故鄉，所以洛克的政治學說就讓他們對他的哲學先偏懷好感。
在大革命臨前的時代，洛克在法國的影響由于休谟的影響而更加增強，因為休谟一度在法國居住過，熟識不少第一流的savants（學者）。
把英國影響傳到法國去的主要人物是伏爾泰。
在英國，一直到法國大革命時為止，洛克哲學的信奉者對他的政治學說從來不感興趣。
貝克萊是一個不很關心政治的主教；休谟是把鮑令布盧克①奉為表率的托利黨員。
在他們那個時代，英國的政局平靜無波，哲學家可以不操心世界情勢，樂得講理論立學說。
法國大革命改變了這種情況，迫使最優秀的人物反對現狀。
然而，純哲學中的傳統依舊沒中斷。
雪萊為了《無神論的必要》（NecessityofAtheism）被逐出牛津的校門，那作品充滿了洛克的影響。
① ①鮑令布盧克（HenrySt．JohnBolingbroke，1678—1751），英國托利黨政治家。
——譯者 ①例如，試看雪萊的論斷：“某個命題一呈示于心，心就感知構成該命題的那些觀念的相符與不符。
” 到1781年康德的《純粹理性批判》一書發表時為止，可能看起來一直好像笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的老哲學傳統漸漸要被新的經驗主義方法明确地壓倒。
不過這種新方法卻從未在德國各大學中盛行，而且自1792年以後，大家把法國大革命裡各種恐怖慘事的責任都歸給了它。
類如柯勒律治這般中途變卦的革命派，得到了康德作他們反對法國無神論的精神後盾。
德國人在抵抗法國人之際，滿願有一種德國哲學支持他們。
甚至法國人，在拿破侖敗亡後，對反雅各賓主義的任何武器也盡歡迎。
這種種因素都于康德有利。
康德有如達爾文，引起了一個當初他會深惡痛絕的運動。
康德是個自由主義者、民主主義者、和平主義者，但自稱發展他的哲學的那些人滿不是這種人。
或者說，假使他們還自名為自由主義者，他們就是另一号的自由主義者。
在盧梭和康德以後，曆來有兩派自由主義，這兩派不妨區分為“冷頭腦派”和“柔心腸派”。
“冷頭腦派”經由邊沁、李嘉圖和馬克思，按邏輯的階段發展到斯大林；“柔心腸派”按另外一些邏輯階段，經過費希特、拜倫、卡萊爾和尼采，發展到希特勒。
自然，這個說法過于簡括，不夠十分正确，但是也可算一種幫助記憶的指掌圖。
思想演進的階段向來帶有一種簡直可以說是黑格爾辯證法的性質：各種學說通過一些似乎都很自然的步驟，發展成了其對立面。
但是這種發展從來不是完全出于思想的内在活動；它一向為外界狀況及外界狀況在人情感中的反映所左右。
可以用一個最顯著的事實說明實情如此。
自由主義思想在美國沒經過這個發展的任何一段，到
康德自己以為他把來自笛卡爾的哲學和來自洛克的哲學綜合起來了；但是，至少從曆史觀點看，這是不能承認的，因為康德的繼承者們屬于笛卡爾派傳統，并不屬于洛克派傳統。
繼承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休谟；其次是法國的philosophes（哲人）中不屬于盧梭派的那些人；第三是邊沁和哲學上的急進主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學成分，作了一些重要的添補。
可是，馬克思的體系是雜采各家的折衷體系，關于這體系的任何簡單說法，幾乎必錯無疑；所以，我想把馬克思暫擱一邊，等到後面再詳細論他。
在洛克當時，他的主要哲學對手是笛卡爾主義者和萊布尼茲。
說來全不合道理，洛克哲學在英國和法國的勝利大部分要歸功于牛頓的威望。
就哲學家的身分講，笛卡爾的威信在當時由于他在數學和自然哲學方面的業績而有所提高。
但是他的漩渦說作為對太陽系的解釋，斷然比不上牛頓的引力定律。
牛頓派宇宙演化論的勝利減低了大家對笛卡爾的尊崇，增高了他們對英國的尊崇。
這兩個原因都促使人心偏向洛克。
在十八世紀的法國，知識分子正在反抗一種老朽、腐敗、衰竭無力的君主專制，他們把英國看成是自由的故鄉，所以洛克的政治學說就讓他們對他的哲學先偏懷好感。
在大革命臨前的時代，洛克在法國的影響由于休谟的影響而更加增強，因為休谟一度在法國居住過，熟識不少第一流的savants（學者）。
把英國影響傳到法國去的主要人物是伏爾泰。
在英國，一直到法國大革命時為止，洛克哲學的信奉者對他的政治學說從來不感興趣。
貝克萊是一個不很關心政治的主教；休谟是把鮑令布盧克①奉為表率的托利黨員。
在他們那個時代，英國的政局平靜無波，哲學家可以不操心世界情勢，樂得講理論立學說。
法國大革命改變了這種情況，迫使最優秀的人物反對現狀。
然而，純哲學中的傳統依舊沒中斷。
雪萊為了《無神論的必要》（NecessityofAtheism）被逐出牛津的校門，那作品充滿了洛克的影響。
① ①鮑令布盧克（HenrySt．JohnBolingbroke，1678—1751），英國托利黨政治家。
——譯者 ①例如，試看雪萊的論斷：“某個命題一呈示于心，心就感知構成該命題的那些觀念的相符與不符。
” 到1781年康德的《純粹理性批判》一書發表時為止，可能看起來一直好像笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的老哲學傳統漸漸要被新的經驗主義方法明确地壓倒。
不過這種新方法卻從未在德國各大學中盛行，而且自1792年以後，大家把法國大革命裡各種恐怖慘事的責任都歸給了它。
類如柯勒律治這般中途變卦的革命派，得到了康德作他們反對法國無神論的精神後盾。
德國人在抵抗法國人之際，滿願有一種德國哲學支持他們。
甚至法國人，在拿破侖敗亡後，對反雅各賓主義的任何武器也盡歡迎。
這種種因素都于康德有利。
康德有如達爾文，引起了一個當初他會深惡痛絕的運動。
康德是個自由主義者、民主主義者、和平主義者，但自稱發展他的哲學的那些人滿不是這種人。
或者說，假使他們還自名為自由主義者，他們就是另一号的自由主義者。
在盧梭和康德以後，曆來有兩派自由主義，這兩派不妨區分為“冷頭腦派”和“柔心腸派”。
“冷頭腦派”經由邊沁、李嘉圖和馬克思，按邏輯的階段發展到斯大林；“柔心腸派”按另外一些邏輯階段，經過費希特、拜倫、卡萊爾和尼采，發展到希特勒。
自然，這個說法過于簡括，不夠十分正确，但是也可算一種幫助記憶的指掌圖。
思想演進的階段向來帶有一種簡直可以說是黑格爾辯證法的性質：各種學說通過一些似乎都很自然的步驟，發展成了其對立面。
但是這種發展從來不是完全出于思想的内在活動；它一向為外界狀況及外界狀況在人情感中的反映所左右。
可以用一個最顯著的事實說明實情如此。
自由主義思想在美國沒經過這個發展的任何一段，到