第二十一章 十九世紀思潮
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把這個方法應用到倫理學、政治學和經濟學上，他們終于能夠在這些學問裡走了和自然科學幾乎同樣可靠的道路。
” ①悉尼（AlgernonSidney，1622—83），英國政治家，共和主義者，以叛國案罪名被處斬。
——譯者 孔多塞非常贊賞美國獨立戰争。
“簡單的常識教導了英國殖民地的居民，在大西洋彼岸出生的英國人和在格林尼治子午線上出生的英國人持有完全相同的權利。
”他說，美國憲法以人的天然權利為基礎，美國獨立戰争使涅瓦河到瓜達耳基維爾河的整個歐洲都知道了人權。
不過，法國大革命的原則“比那些指導了美國人的原則更純正、精嚴、深刻”。
這些話是當他躲開羅伯斯庇爾的耳目隐匿起來時寫的；不久以後他就被捕下獄了。
他死在獄裡，但是死情不詳。
孔多塞是個信仰婦女平權的人。
他又是馬爾薩斯的人口論的首創者，可是這理論在他講來卻沒有馬爾薩斯講的那些黯澹的結論，因為他的人口論和節育的必要是同時并提的。
馬爾薩斯的父親是孔多塞的門徒，這樣馬爾薩斯才知道了人口論。
孔多塞比愛爾維修還要熱狂，還要樂觀。
他相信，由于法國大革命的原則普遍流傳，所有的主要弊病不久全會化為烏有。
他沒活到1794年以後，①也許是他的幸運。
①自1794年發生“熱月”反革命政變後，法國大革命基本上結束。
——譯者 法國的革命哲學家們的學說減低了熱狂性并且大大精嚴化之後，由哲學上的急進派帶到了英國，這派人中邊沁是公認的首領。
最初，邊沁幾乎專注意法學；随着他年紀大起來，逐漸他的興趣擴大了，他的見解日益帶颠覆性。
1808年以後，他是一個共和主義者、婦女平權的信奉者、帝國主義之敵和不妥協的民主主義者。
這些意見中有若幹他得自詹姆士·穆勒。
兩人都相信教育萬能。
邊沁采取“最大多數人的最大幸福”原則當然是出于民主感情，但是這一來就勢必要反對人權說了，所以他直率地把人權說叫作“瞎說八道”。
哲學上的急進派跟愛爾維修和孔多塞之類的人有許多地方是不同的。
從氣質上講，他們是有耐性的人，喜歡詳細制定自己的理論。
他們非常側重經濟學，相信自己把經濟學當作一門科學發展起來了。
在邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒，存在着偏于熱狂的傾向，但是在馬爾薩斯或詹姆士·穆勒則不存在；熱狂傾向被這門“科學”嚴格制止住，特别是被馬爾薩斯對人口論的黯澹講法嚴格制止住了，因為按照馬爾薩斯的講法，除在瘟疫剛過後以外，大部分雇傭勞動者的所得必定總是可以維持自己及家族生存的最低數目。
邊沁主義者和他們的法國前輩之間的另一個重大分歧點是，在工業化的英國，雇主和雇傭勞動者有劇烈的沖突，引起了工會主義和社會主義。
在這種沖突中，邊沁主義者大體上說站在雇主一方反對工人階級。
不過，他們的最後代表人物約翰·斯圖亞特·穆勒逐漸不再固執他父親的嚴峻教條，随着他年紀的增長，他越來越不敵視社會主義，越來越不堅信古典經濟學是永久真理了。
根據他的自傳，這個緩和化過程是由讀浪漫派詩人的作品開始的。
邊沁主義者雖然起初帶有相當溫和的革命性，卻逐漸不再如此，一部分是由于他們在使英國政府轉向他們的一些看法上有了成功，一部分是由于反對社會主義和工會主義日益增長的勢力。
我們已經提過，反抗傳統的人分理性主義的和浪漫主義的兩類，固然在孔多塞之類的人身上，兩種成分是兼有的。
邊沁主義者幾乎完全是理性主義的，而既反抗現存經濟秩序又反抗他們的社會主義者也一樣。
這種社會主義運動直到馬克思才獲得一套完全的哲學，在後面一章裡我們要講他。
浪漫主義形式的反抗和理性主義形式的反抗雖然都出于法國大革命和大革命之前不久的哲學家們，但是兩者大不相同。
浪漫主義形式在拜倫作品裡可以見到，那是裹在非哲學的外衣下的，但是在叔本華和尼采的作品中，它學會了哲學用語。
這種反抗的傾向是犧牲理智而強調意志，耐不住推理的束縛，頌揚某些類的暴力。
在實際政治中，它作為民族主義的盟友是很重要的。
它在傾向上對普通所說的理性明确地抱着敵意，即使在實際上也不盡然；而且往往是反科學的。
它的一些最極端的形式見于俄國的無政府主義者，但是在俄國最後得勢的卻是理性主義形式的反抗。
德國永遠比其它任何國家都容易感受浪漫主義，也正是德國，為講赤裸裸意志的反理性哲學提供了政治出路。
到此為止，我們所考察的各派哲學向來都得到了傳統上的、文學上的、或政治上的啟發。
但是，哲學見解另外還有兩
” ①悉尼（AlgernonSidney，1622—83），英國政治家，共和主義者，以叛國案罪名被處斬。
——譯者 孔多塞非常贊賞美國獨立戰争。
“簡單的常識教導了英國殖民地的居民，在大西洋彼岸出生的英國人和在格林尼治子午線上出生的英國人持有完全相同的權利。
”他說，美國憲法以人的天然權利為基礎，美國獨立戰争使涅瓦河到瓜達耳基維爾河的整個歐洲都知道了人權。
不過，法國大革命的原則“比那些指導了美國人的原則更純正、精嚴、深刻”。
這些話是當他躲開羅伯斯庇爾的耳目隐匿起來時寫的；不久以後他就被捕下獄了。
他死在獄裡，但是死情不詳。
孔多塞是個信仰婦女平權的人。
他又是馬爾薩斯的人口論的首創者，可是這理論在他講來卻沒有馬爾薩斯講的那些黯澹的結論，因為他的人口論和節育的必要是同時并提的。
馬爾薩斯的父親是孔多塞的門徒，這樣馬爾薩斯才知道了人口論。
孔多塞比愛爾維修還要熱狂，還要樂觀。
他相信，由于法國大革命的原則普遍流傳，所有的主要弊病不久全會化為烏有。
他沒活到1794年以後，①也許是他的幸運。
①自1794年發生“熱月”反革命政變後，法國大革命基本上結束。
——譯者 法國的革命哲學家們的學說減低了熱狂性并且大大精嚴化之後，由哲學上的急進派帶到了英國，這派人中邊沁是公認的首領。
最初，邊沁幾乎專注意法學；随着他年紀大起來，逐漸他的興趣擴大了，他的見解日益帶颠覆性。
1808年以後，他是一個共和主義者、婦女平權的信奉者、帝國主義之敵和不妥協的民主主義者。
這些意見中有若幹他得自詹姆士·穆勒。
兩人都相信教育萬能。
邊沁采取“最大多數人的最大幸福”原則當然是出于民主感情，但是這一來就勢必要反對人權說了，所以他直率地把人權說叫作“瞎說八道”。
哲學上的急進派跟愛爾維修和孔多塞之類的人有許多地方是不同的。
從氣質上講，他們是有耐性的人，喜歡詳細制定自己的理論。
他們非常側重經濟學，相信自己把經濟學當作一門科學發展起來了。
在邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒，存在着偏于熱狂的傾向，但是在馬爾薩斯或詹姆士·穆勒則不存在；熱狂傾向被這門“科學”嚴格制止住，特别是被馬爾薩斯對人口論的黯澹講法嚴格制止住了，因為按照馬爾薩斯的講法，除在瘟疫剛過後以外，大部分雇傭勞動者的所得必定總是可以維持自己及家族生存的最低數目。
邊沁主義者和他們的法國前輩之間的另一個重大分歧點是，在工業化的英國，雇主和雇傭勞動者有劇烈的沖突，引起了工會主義和社會主義。
在這種沖突中，邊沁主義者大體上說站在雇主一方反對工人階級。
不過，他們的最後代表人物約翰·斯圖亞特·穆勒逐漸不再固執他父親的嚴峻教條，随着他年紀的增長，他越來越不敵視社會主義，越來越不堅信古典經濟學是永久真理了。
根據他的自傳，這個緩和化過程是由讀浪漫派詩人的作品開始的。
邊沁主義者雖然起初帶有相當溫和的革命性，卻逐漸不再如此，一部分是由于他們在使英國政府轉向他們的一些看法上有了成功，一部分是由于反對社會主義和工會主義日益增長的勢力。
我們已經提過，反抗傳統的人分理性主義的和浪漫主義的兩類，固然在孔多塞之類的人身上，兩種成分是兼有的。
邊沁主義者幾乎完全是理性主義的，而既反抗現存經濟秩序又反抗他們的社會主義者也一樣。
這種社會主義運動直到馬克思才獲得一套完全的哲學，在後面一章裡我們要講他。
浪漫主義形式的反抗和理性主義形式的反抗雖然都出于法國大革命和大革命之前不久的哲學家們，但是兩者大不相同。
浪漫主義形式在拜倫作品裡可以見到，那是裹在非哲學的外衣下的，但是在叔本華和尼采的作品中，它學會了哲學用語。
這種反抗的傾向是犧牲理智而強調意志，耐不住推理的束縛，頌揚某些類的暴力。
在實際政治中，它作為民族主義的盟友是很重要的。
它在傾向上對普通所說的理性明确地抱着敵意，即使在實際上也不盡然；而且往往是反科學的。
它的一些最極端的形式見于俄國的無政府主義者，但是在俄國最後得勢的卻是理性主義形式的反抗。
德國永遠比其它任何國家都容易感受浪漫主義，也正是德國，為講赤裸裸意志的反理性哲學提供了政治出路。
到此為止，我們所考察的各派哲學向來都得到了傳統上的、文學上的、或政治上的啟發。
但是，哲學見解另外還有兩