第十一章 公元十二世紀
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他的古典知識是相當淵博的，并且很崇拜羅馬法。
他自認是羅馬皇帝的繼承者，并希冀得到他們所享有的權力。
但他作為一個德意志人在意大利是不孚衆望的。
倫巴底諸城——除去那些懼怕米蘭而乞求他保護的城市以外——雖願意承認他為正式的君主，卻反對他來幹涉他們的内政。
米蘭的帕塔林運動繼續開展，并或多或少帶有一種民主傾向；北意大利大多數城市，同情米蘭，并團結一緻反對皇帝。
哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人，曾在挪威當過傳教士，于皇帝巴巴羅撒即位後二年，作了教皇，并在最初與巴巴羅撒很要好。
他們之所以和解是因為有了同仇敵忾的對象。
羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求，并邀請了一位聖者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德①前來支援鬥争。
他的異端說是很嚴重的：他斷言有财産的僧侶，有領地的主教，擁有财産的修道僧都不能得救。
他抱着這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。
他雖因異端被人認為邪惡，但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。
曾經猛烈反對他的聖伯納德說：“他既不吃又不喝，但卻象魔鬼一樣隻渴求着靈魂的血液。
”哈德裡安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民衆派，這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。
當時弗裡德裡希正向意大利進發，聞聽之下，自然大為憤慨。
羅馬要求地方自治，在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動，暴動中殺死了一名紅衣主教。
于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。
這時适逢基督複活節的前一周，迷信戰勝了羅馬市民；他們屈服了，并答應放逐阿諾德。
阿諾德躲藏起來，但終于被皇帝的軍隊拿獲了。
他們把他燒死，把他的骨灰丢在提伯爾河裡，唯恐人們把他的骨灰當作聖物加以保存。
由于皇帝弗裡德裡希不願在教皇下馬時為教皇帶缰扶镫，因而使加冕禮拖延了一段時期。
公元1155年教皇在群衆的反抗中為皇帝舉行了加冕禮；這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。
①據說他是阿貝拉德的學生，然而這卻是值得懷疑的。
這個誠實人既被收拾了，注重實利的政客們就又可以任意恢複他們之間的争吵了。
教皇同諾曼人講和後，遂膽敢和皇帝于公元1157年決裂。
自此之後，以皇帝為一方，以教皇同倫巴底諸城為另一方的戰争持續了幾達二十年之久。
諾曼人大體上是支持教皇的。
反對皇帝的大部分戰役是由于倫巴底聯盟進行的。
他們高唱“自由”，并受到一種濃厚的群衆感情的鼓舞。
皇帝圍攻了許多城市，甚而在公元1162年攻陷了米蘭。
他徹底破壞了米蘭，同時更迫使其居民遷往别處。
但五年後倫巴底聯盟卻重建了該城，而以前的居民也陸續重新返回。
就在同一年中，皇帝帶着一個事前準備好的敵對教皇①，大舉進軍羅馬。
教皇逃跑了，他的情況看來似已絕望；讵意當時時疫流行，毀滅了弗裡德裡希的大軍，使他單身隻影地逃回德意志。
盡管在西西裡之外還有希臘皇帝也來支持倫巴底聯盟，巴巴羅撒還是進行了再次的進軍，結果于公元1176年以雷格納諾戰役的敗北而告終。
這次戰役之後，他被迫媾和，并給這些城市以自由的一切實質。
然而這次和約的條款卻未給鬥争中的任何一方——皇帝和教皇——帶來全面的勝利。
①貫穿這一時代的大部分時期中都有敵對教皇。
哈德理安四世死去時亞曆山大三世和維克多四世這兩位要求當教皇者之間曾經展開了一場争奪教皇法衣的搏鬥。
維克多四世（即敵對教皇）未能攫取到這件法衣，而從他的黨羽那裡接過一件事前置備的法衣，但在匆忙中竟把它穿翻了。
巴巴羅撒的結局還不錯。
公元1189年他參加了第三次十字軍，而于翌年去世。
在這長時期的鬥争中，諸自由城市之興起終于證明是最為重要的。
皇帝的權力和日趨于沒落的封建制度聯結在一起；教皇的權力雖仍在增長，但這主要有賴于世人需要他去當皇帝的敵手；因此當帝國一旦不複成為威脅的時候教皇的權勢也就随之衰落下去了；但是諸城市的勢力卻是新興的，這是經濟發展的結果，也是新的政治形态的一個源泉。
這事在十二世紀時雖還沒有出現，然而不久在意大利城市裡，便發展出一種非僧侶的文化，并在文學、藝術和科學上達到了極其高度的水平。
這些成就之所以取得是由于反抗巴巴羅撒獲得成功的結果。
所有意大利北部的大城市都以營商為生，公元十二世紀較為安定的社會環境使商界較前更加繁榮。
威尼斯、熱内亞和比薩等海港城市從來不需要為自由而戰鬥，所以他們也不象阿爾卑斯山下一些城市那樣仇視皇帝。
阿爾卑斯山下的城市是通往意大利的門戶，所以對皇帝來說是很重要的。
正是由于這種原因米蘭在當時，成了意大利各城市中最重要和最使人感到興趣的城市。
一直到亨利三世以前，米蘭人一向心滿意足地追随着他們的大主教。
但有如前章所述，帕塔林運動卻改變了這種情況：大主教同貴族結成一夥，而另一方面則有一個強而有力的群衆運動在反對大主教和這些貴族。
由此産生了某些民主政治的開端，同時并制定了一項憲法，規定城市的諸長官需通過市民的選舉。
北部各城市，特别是勃羅納，曾出現過一批精通羅馬法的博學的俗界律師；不僅如此，從公元十二三世紀起
他自認是羅馬皇帝的繼承者，并希冀得到他們所享有的權力。
但他作為一個德意志人在意大利是不孚衆望的。
倫巴底諸城——除去那些懼怕米蘭而乞求他保護的城市以外——雖願意承認他為正式的君主，卻反對他來幹涉他們的内政。
米蘭的帕塔林運動繼續開展，并或多或少帶有一種民主傾向；北意大利大多數城市，同情米蘭，并團結一緻反對皇帝。
哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人，曾在挪威當過傳教士，于皇帝巴巴羅撒即位後二年，作了教皇，并在最初與巴巴羅撒很要好。
他們之所以和解是因為有了同仇敵忾的對象。
羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求，并邀請了一位聖者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德①前來支援鬥争。
他的異端說是很嚴重的：他斷言有财産的僧侶，有領地的主教，擁有财産的修道僧都不能得救。
他抱着這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。
他雖因異端被人認為邪惡，但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。
曾經猛烈反對他的聖伯納德說：“他既不吃又不喝，但卻象魔鬼一樣隻渴求着靈魂的血液。
”哈德裡安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民衆派，這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。
當時弗裡德裡希正向意大利進發，聞聽之下，自然大為憤慨。
羅馬要求地方自治，在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動，暴動中殺死了一名紅衣主教。
于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。
這時适逢基督複活節的前一周，迷信戰勝了羅馬市民；他們屈服了，并答應放逐阿諾德。
阿諾德躲藏起來，但終于被皇帝的軍隊拿獲了。
他們把他燒死，把他的骨灰丢在提伯爾河裡，唯恐人們把他的骨灰當作聖物加以保存。
由于皇帝弗裡德裡希不願在教皇下馬時為教皇帶缰扶镫，因而使加冕禮拖延了一段時期。
公元1155年教皇在群衆的反抗中為皇帝舉行了加冕禮；這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。
①據說他是阿貝拉德的學生，然而這卻是值得懷疑的。
這個誠實人既被收拾了，注重實利的政客們就又可以任意恢複他們之間的争吵了。
教皇同諾曼人講和後，遂膽敢和皇帝于公元1157年決裂。
自此之後，以皇帝為一方，以教皇同倫巴底諸城為另一方的戰争持續了幾達二十年之久。
諾曼人大體上是支持教皇的。
反對皇帝的大部分戰役是由于倫巴底聯盟進行的。
他們高唱“自由”，并受到一種濃厚的群衆感情的鼓舞。
皇帝圍攻了許多城市，甚而在公元1162年攻陷了米蘭。
他徹底破壞了米蘭，同時更迫使其居民遷往别處。
但五年後倫巴底聯盟卻重建了該城，而以前的居民也陸續重新返回。
就在同一年中，皇帝帶着一個事前準備好的敵對教皇①，大舉進軍羅馬。
教皇逃跑了，他的情況看來似已絕望；讵意當時時疫流行，毀滅了弗裡德裡希的大軍，使他單身隻影地逃回德意志。
盡管在西西裡之外還有希臘皇帝也來支持倫巴底聯盟，巴巴羅撒還是進行了再次的進軍，結果于公元1176年以雷格納諾戰役的敗北而告終。
這次戰役之後，他被迫媾和，并給這些城市以自由的一切實質。
然而這次和約的條款卻未給鬥争中的任何一方——皇帝和教皇——帶來全面的勝利。
①貫穿這一時代的大部分時期中都有敵對教皇。
哈德理安四世死去時亞曆山大三世和維克多四世這兩位要求當教皇者之間曾經展開了一場争奪教皇法衣的搏鬥。
維克多四世（即敵對教皇）未能攫取到這件法衣，而從他的黨羽那裡接過一件事前置備的法衣，但在匆忙中竟把它穿翻了。
巴巴羅撒的結局還不錯。
公元1189年他參加了第三次十字軍，而于翌年去世。
在這長時期的鬥争中，諸自由城市之興起終于證明是最為重要的。
皇帝的權力和日趨于沒落的封建制度聯結在一起；教皇的權力雖仍在增長，但這主要有賴于世人需要他去當皇帝的敵手；因此當帝國一旦不複成為威脅的時候教皇的權勢也就随之衰落下去了；但是諸城市的勢力卻是新興的，這是經濟發展的結果，也是新的政治形态的一個源泉。
這事在十二世紀時雖還沒有出現，然而不久在意大利城市裡，便發展出一種非僧侶的文化，并在文學、藝術和科學上達到了極其高度的水平。
這些成就之所以取得是由于反抗巴巴羅撒獲得成功的結果。
所有意大利北部的大城市都以營商為生，公元十二世紀較為安定的社會環境使商界較前更加繁榮。
威尼斯、熱内亞和比薩等海港城市從來不需要為自由而戰鬥，所以他們也不象阿爾卑斯山下一些城市那樣仇視皇帝。
阿爾卑斯山下的城市是通往意大利的門戶，所以對皇帝來說是很重要的。
正是由于這種原因米蘭在當時，成了意大利各城市中最重要和最使人感到興趣的城市。
一直到亨利三世以前，米蘭人一向心滿意足地追随着他們的大主教。
但有如前章所述，帕塔林運動卻改變了這種情況：大主教同貴族結成一夥，而另一方面則有一個強而有力的群衆運動在反對大主教和這些貴族。
由此産生了某些民主政治的開端，同時并制定了一項憲法，規定城市的諸長官需通過市民的選舉。
北部各城市，特别是勃羅納，曾出現過一批精通羅馬法的博學的俗界律師；不僅如此，從公元十二三世紀起