第二十九章 羅馬帝國與文化的關系
關燈
小
中
大
的、機智敏捷的，他們善于經營，對一切事都毫無忌憚。
然而也還有一些具有哲學能力的人。
其中有些人——特别是懷疑派，例如卡爾内亞德——竟緻于讓聰明摧毀了嚴肅。
有些人，如象伊壁鸠魯派或一部分斯多葛派，就完全隐退到甯靜的個人生活裡面去了。
但是也有少數人，他們的眼光要比亞裡士多德對亞曆山大所曾表現過的更為深刻，他們認識到了羅馬的偉大乃是由于有着希臘人所缺乏的某些優點。
曆史學家玻裡比烏約于公元前200年生于阿加地亞，他是做為一個囚犯而被送到羅馬去的，但是到了羅馬之後他卻有幸做了小塞庇歐的朋友，他伴随着小塞庇歐經曆過許多次征戰。
一個希臘人而認識拉丁文原是罕見的事，雖說大多數受過教育的羅馬人都認識希臘文；然而玻裡比烏的遭遇卻使得他精通拉丁文。
他為了教益希臘人而寫出了布匿戰争史，因為布匿戰争曾使羅馬得以征服全世界。
當他寫作的時候，他對羅馬體制的贊美已經是過時的了；但是在他的時代以前，羅馬的體制與絕大多數希臘城邦不斷變化着的體制比較起來，卻要更富于穩定性與效率。
羅馬人讀了他寫的曆史自然是高興的；然而希臘人是否如此就值得懷疑了。
斯多葛派的潘尼提烏，我們在前一章中已經談過了。
他是玻裡比烏的朋友，并且也象玻裡比烏一樣是小塞庇歐的被保護人。
當塞庇歐在世的時候，他屢次到過羅馬，但是從公元前129年塞庇歐死後，他就留在雅典做斯多葛派的領袖。
羅馬仍然充滿着為希臘所已經喪失了的那種與政治活動的機會聯系在一起的希望心。
因而潘尼提烏的學說比起早期斯多葛派的學說來，便有着更多的政治性，而與犬儒派的學說更少相似。
或許是有教養的羅馬人對柏拉圖所懷的敬慕影響了他，使他放棄了他那斯多葛派前人們的教條主義的狹隘性。
于是斯多葛主義就以他和他的繼承者波昔東尼所賦予的那種更為廣博的形式，而有力地打動了比較嚴肅的羅馬人。
後來的愛比克泰德雖然是一個希臘人，但他一生大部分是住在羅馬的。
羅馬為他提供了他的大部分例證；他經常勸告聰明人不要在皇帝的面前發抖。
我們是知道愛比克泰德對馬爾庫斯·奧勒留的影響的，但是他對希臘人的影響卻很難探索了。
普魯塔克（約公元46—120年）在他的《希臘羅馬名人傳》一書中，追溯了兩國大部分顯赫人物的平行發展。
他在羅馬度過相當長的時間，并且受到了哈德裡安與圖拉真兩位皇帝的尊敬。
除了他的《名人傳》以外，他還寫過無數關于哲學、宗教、道德以及自然史的作品。
他的《名人傳》一書顯然是想在人們的思想裡把希臘和羅馬調和起來。
大體說來，除了上述的這些例外人物，羅馬對于帝國說希臘語的那部分所起的隻是破壞作用。
思想與藝術都衰頹了。
直到公元二世紀末期為止，生活對于家境殷實的人們來說，乃是愉悅的、舒适的；沒有什麼刺激使精神緊張，也沒有多少機會使人能有偉大的成就。
公認的各派哲學——柏拉圖派的學園、逍遙學派、伊壁鸠魯學派和斯多葛派——都一直存在着，直到公元529年才被查士丁尼大帝（出于基督教的頑固性）所封閉。
然而這些學派，自從馬爾庫斯·奧勒留的時代以來，除了公元三世紀的新柏拉圖派而外（這一派，我們在下一章中将要談到），沒有一派表現過任何的生氣；而且這些人也幾乎一點都不曾受到羅馬的影響。
帝國中拉丁與希臘的兩部分日益分道揚镳了；對希臘文的知識在西半部已經成為罕見的事，而拉丁文在東半部則自君士坦丁之後也僅隻存在于法律和軍隊之中。
Ⅱ．希臘與東方對羅馬的影響 這裡有兩件迥乎不同的事要加以考慮：第一是希臘化的藝術、文學與哲學對于最有教養的羅馬人的影響；第二是非希臘的宗教與迷信在整個西方世界的彌漫。
（1）當羅馬人最初與希臘人相接觸的時候，他們就查覺到自己是比較野蠻的、粗魯的。
希臘人在許多方面要無比地優越于他們：在手工藝方面，在農業技術方面；在一個優秀的官吏所必需具備的各種知識方面；在談話方面以及享受生活的藝術方面；在藝術、文學和哲學的各方面。
羅馬人唯一優越的東西就是軍事技術與社會團結力。
羅馬人對于希臘人的這種關系，很有點象1814年與1815年普魯士人之對于法國人的關系；但是後一個例子隻不過是暫時性的，而前一種情形則延續了一個漫長的時期。
布匿戰争之後，年青的羅馬人對希臘人懷着一種贊慕的心情。
他們學習希臘語，他們模仿希臘的建築，他們雇用希臘的雕刻家。
羅馬有許多神也被等同為希臘的神。
羅馬人起源于特羅伊的說法就被創造了出來，以便與荷馬的傳說聯系在一起。
拉丁詩人采用了希臘的韻律，拉丁的哲學家接受了希臘的理論。
終于，羅馬在文化上就成了希臘的寄生蟲。
羅馬人沒有創造過任何的藝術形式，沒有形成過任何有創見的哲學體系，也沒有做出過任何科學的發明。
他們修築過很好的道路，有過有系統的法典以及有效率的軍隊。
但此外的一切，他們都唯希臘馬首是瞻。
羅馬的希臘化就在風尚方面造成了一定程度的柔靡，這是老卡圖所深惡痛絕的。
直迄布匿戰争為止，羅馬人始終是一個耕牧的民族，具備着農夫的種種德行和劣點：嚴肅、勤勞、粗鄙、頑固而又愚昧。
他們的家庭生活一直是穩定的而且牢固的，建立在patriapotestas（父權）的基礎之上；婦女和青年完全處于附屬地位。
但這一切都随着财富突然之間的大量流入而起了變化。
小塊的田地消失了，逐漸地被使用奴隸勞動并實行新的科學的農業方法的大莊園所代替了。
強大的商人階級興起了，有很多人都由于掠奪而發财緻富，就象是十八世紀英國
然而也還有一些具有哲學能力的人。
其中有些人——特别是懷疑派，例如卡爾内亞德——竟緻于讓聰明摧毀了嚴肅。
有些人，如象伊壁鸠魯派或一部分斯多葛派，就完全隐退到甯靜的個人生活裡面去了。
但是也有少數人，他們的眼光要比亞裡士多德對亞曆山大所曾表現過的更為深刻，他們認識到了羅馬的偉大乃是由于有着希臘人所缺乏的某些優點。
曆史學家玻裡比烏約于公元前200年生于阿加地亞，他是做為一個囚犯而被送到羅馬去的，但是到了羅馬之後他卻有幸做了小塞庇歐的朋友，他伴随着小塞庇歐經曆過許多次征戰。
一個希臘人而認識拉丁文原是罕見的事，雖說大多數受過教育的羅馬人都認識希臘文；然而玻裡比烏的遭遇卻使得他精通拉丁文。
他為了教益希臘人而寫出了布匿戰争史，因為布匿戰争曾使羅馬得以征服全世界。
當他寫作的時候，他對羅馬體制的贊美已經是過時的了；但是在他的時代以前，羅馬的體制與絕大多數希臘城邦不斷變化着的體制比較起來，卻要更富于穩定性與效率。
羅馬人讀了他寫的曆史自然是高興的；然而希臘人是否如此就值得懷疑了。
斯多葛派的潘尼提烏，我們在前一章中已經談過了。
他是玻裡比烏的朋友，并且也象玻裡比烏一樣是小塞庇歐的被保護人。
當塞庇歐在世的時候，他屢次到過羅馬，但是從公元前129年塞庇歐死後，他就留在雅典做斯多葛派的領袖。
羅馬仍然充滿着為希臘所已經喪失了的那種與政治活動的機會聯系在一起的希望心。
因而潘尼提烏的學說比起早期斯多葛派的學說來，便有着更多的政治性，而與犬儒派的學說更少相似。
或許是有教養的羅馬人對柏拉圖所懷的敬慕影響了他，使他放棄了他那斯多葛派前人們的教條主義的狹隘性。
于是斯多葛主義就以他和他的繼承者波昔東尼所賦予的那種更為廣博的形式，而有力地打動了比較嚴肅的羅馬人。
後來的愛比克泰德雖然是一個希臘人，但他一生大部分是住在羅馬的。
羅馬為他提供了他的大部分例證；他經常勸告聰明人不要在皇帝的面前發抖。
我們是知道愛比克泰德對馬爾庫斯·奧勒留的影響的，但是他對希臘人的影響卻很難探索了。
普魯塔克（約公元46—120年）在他的《希臘羅馬名人傳》一書中，追溯了兩國大部分顯赫人物的平行發展。
他在羅馬度過相當長的時間，并且受到了哈德裡安與圖拉真兩位皇帝的尊敬。
除了他的《名人傳》以外，他還寫過無數關于哲學、宗教、道德以及自然史的作品。
他的《名人傳》一書顯然是想在人們的思想裡把希臘和羅馬調和起來。
大體說來，除了上述的這些例外人物，羅馬對于帝國說希臘語的那部分所起的隻是破壞作用。
思想與藝術都衰頹了。
直到公元二世紀末期為止，生活對于家境殷實的人們來說，乃是愉悅的、舒适的；沒有什麼刺激使精神緊張，也沒有多少機會使人能有偉大的成就。
公認的各派哲學——柏拉圖派的學園、逍遙學派、伊壁鸠魯學派和斯多葛派——都一直存在着，直到公元529年才被查士丁尼大帝（出于基督教的頑固性）所封閉。
然而這些學派，自從馬爾庫斯·奧勒留的時代以來，除了公元三世紀的新柏拉圖派而外（這一派，我們在下一章中将要談到），沒有一派表現過任何的生氣；而且這些人也幾乎一點都不曾受到羅馬的影響。
帝國中拉丁與希臘的兩部分日益分道揚镳了；對希臘文的知識在西半部已經成為罕見的事，而拉丁文在東半部則自君士坦丁之後也僅隻存在于法律和軍隊之中。
Ⅱ．希臘與東方對羅馬的影響 這裡有兩件迥乎不同的事要加以考慮：第一是希臘化的藝術、文學與哲學對于最有教養的羅馬人的影響；第二是非希臘的宗教與迷信在整個西方世界的彌漫。
（1）當羅馬人最初與希臘人相接觸的時候，他們就查覺到自己是比較野蠻的、粗魯的。
希臘人在許多方面要無比地優越于他們：在手工藝方面，在農業技術方面；在一個優秀的官吏所必需具備的各種知識方面；在談話方面以及享受生活的藝術方面；在藝術、文學和哲學的各方面。
羅馬人唯一優越的東西就是軍事技術與社會團結力。
羅馬人對于希臘人的這種關系，很有點象1814年與1815年普魯士人之對于法國人的關系；但是後一個例子隻不過是暫時性的，而前一種情形則延續了一個漫長的時期。
布匿戰争之後，年青的羅馬人對希臘人懷着一種贊慕的心情。
他們學習希臘語，他們模仿希臘的建築，他們雇用希臘的雕刻家。
羅馬有許多神也被等同為希臘的神。
羅馬人起源于特羅伊的說法就被創造了出來，以便與荷馬的傳說聯系在一起。
拉丁詩人采用了希臘的韻律，拉丁的哲學家接受了希臘的理論。
終于，羅馬在文化上就成了希臘的寄生蟲。
羅馬人沒有創造過任何的藝術形式，沒有形成過任何有創見的哲學體系，也沒有做出過任何科學的發明。
他們修築過很好的道路，有過有系統的法典以及有效率的軍隊。
但此外的一切，他們都唯希臘馬首是瞻。
羅馬的希臘化就在風尚方面造成了一定程度的柔靡，這是老卡圖所深惡痛絕的。
直迄布匿戰争為止，羅馬人始終是一個耕牧的民族，具備着農夫的種種德行和劣點：嚴肅、勤勞、粗鄙、頑固而又愚昧。
他們的家庭生活一直是穩定的而且牢固的，建立在patriapotestas（父權）的基礎之上；婦女和青年完全處于附屬地位。
但這一切都随着财富突然之間的大量流入而起了變化。
小塊的田地消失了，逐漸地被使用奴隸勞動并實行新的科學的農業方法的大莊園所代替了。
強大的商人階級興起了，有很多人都由于掠奪而發财緻富，就象是十八世紀英國