第二十章 康德
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。
如此解釋起來，這原則可以看作為民主政治提出了倫理基礎。
按這種解釋，它就遭不到上述非議了。
康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》（PerpetualPeace）（1795）上。
在這本著作中，他倡導各自由國家根據禁止戰争的盟約結成的一種聯邦。
他講，理性是完全譴責戰争的，而隻有國際政府才能夠防止戰争。
聯邦的各成員國的内部政體應當是“共和”政體，但是他把“共和”這個詞定義成指行政與立法分離的意思。
他并不是說不應當有國王；實際上，他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。
這書是在恐怖時代的影響之下寫的，所以他對民主制抱着懷疑；他說，民主制必然是專制政治，因為它确立了行政權。
“執行自己的政策的所謂‘全民’，實在并不是全體人，隻是過半數人；于是在這點上普遍意志便自相矛盾，而且與自由原則相矛盾。
”這話的措詞用語流露出盧梭的影響，但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。
從1933年①以來，因為這本著作，康德在本國不受歡迎了。
①希特勒上台的一年。
——譯者 第三節 康德的空間和時間理論 《純粹理性批判》的最重要部分是空間和時間的學說。
在本節中，我打算把這個學說作一個批判性的考察。
把康德的空間和時間理論解釋清楚是不容易的，因為這理論本身就不清楚。
《純粹理性批判》和《緒論》（Prolegomena）①中都講了它；後者的解說比較容易懂，但是不如《批判》裡的解說完全。
我想先來介紹一下這個理論，盡可能講得似乎言之成理；在解說之後我才試作批判。
①書原名甚長，英譯本叫《任何未來的形而上學緒論》（ProlegomenatoAnyFu－tureMelaphysic）。
——譯者 康德認為，知覺的直接對象一半由于外界事物，一半由于我們自己的知覺器官。
洛克先已使一般人習慣了這個想法：次性質——顔色、聲音、氣味等等——是主觀的，并不屬于對象本身。
康德如同貝克萊和休谟，更前進一步，把主性質說成也是主觀的，固然他和他們的方式不盡相同。
康德在大多時候并不懷疑我們的感覺具有原因，他把這原因稱作“物自體”或稱“noumena”（本體）。
在知覺中呈現給我們的東西他稱之為“現象”，是由兩部分組成的：由于對象的部分，他稱之為“感覺”；由于我們的主觀裝置的部分，他說這一部分使雜多者按某種關系整列起來。
他把這後一部分叫作現象的形式。
這部分本身不是感覺，因此不依環境的偶性為轉移；它是我們随身所帶有的，所以始終如一，并且從它不依存于經驗這個意義上講是先天的。
感性的純粹形式稱作“純粹直觀”（Anschauung）；這種形式有兩個，即空間和時間，一個是外部感覺的形式，一個是内部感覺的形式。
為證明空間和時間是先天的形式，康德持有兩類論點，一類是形而上學的論點，另一類是認識論的論點，即他所謂的先驗的論點。
前一類論點是從空間和時間的本性直接得來的，後一類論點是從能夠有純數學這件事實間接得來的。
關于空間的論點比關于時間的論點講得詳細，因為他認為關于後者的論點根本上和前者的情況相同。
關于空間，形而上學的論點總共有四個。
（1）空間不是從外在經驗抽引出來的經驗概念，因為把感覺歸于某種外界事物時先已假定了空間，而外界經驗隻有通過空間表象才有可能。
（2）空間是一種先天的必然的表象，此表象是一切外界知覺的基礎；因為我們雖然能想像空間裡沒有東西，卻不能想像沒有空間。
（3）空間不是關于一般事物關系的推論的概念或一般概念，因為空間隻有一個，我們所說的“諸空間”是它的各個部分，不是它的一些實例。
（4）空間被表象為無限而已定的量，其自身中包含着空間的所有各部分；這種關系跟概念同其各實例的關系不同，因此空間不是概念，而是一個Anschauung（直觀）。
關于空間的先驗論點是從幾何學來的。
康德認為歐幾裡德幾何雖然是綜合的，也就是說僅由邏輯推演不出來，卻是先天認識到的。
他以為，幾何學上的證明依賴圖形；例如，我們能夠看出，設有兩條彼此成直角的相交直線，通過其交點隻能作一條與該二直線都成直角的直線。
他認為，這種知識不是由經驗來的。
但是，我的直觀能夠預見在對象中會發現什麼的唯一方法，就是預見在我的主觀中一切現實印象之前，該對象是否隻含有我的感性的形式。
感覺的對象必須服從幾何學，因為幾何學講的是我們感知的方式，所以我們用其它方法是不能感知的。
這說明為什麼幾何學雖然是綜合的，卻是先天的和必然的。
關于時間的論點根本上一樣，隻不過主張計數需要時間，而把幾何換成算術。
現在來一一考察這些論點。
關于空間的形而上學論點裡的第一個論點說：“空間不是從外界經驗抽引出來的經驗概念。
因為，為了把某些感覺歸之于處在我之外的某東西〔即歸之于和我所在的空間位置處于不同空間位置的某東西〕，而且為了我可以感知這些感覺彼此不相屬而并列，從而感知它們不僅是不同的，而且是在不同的地點，為此，空間的表象必定已經作成基礎〔zumGrundeliegen〕。
”因此，外界經驗隻有通過空間表象才可能有。
“處在我之外〔即和我所在的地點處于不同的地點〕”這話是句難解的話。
我作為一個物自體來說，哪裡也不在，什麼東西從空間上講也不是處在我之外的；這話所能夠指的隻是作為現象而言的我的肉體。
因此，真正的含義完全是這句話後半句裡所說的，即我感知不同的對象是在不同的地點。
一個人心中出現的心象就等于一個把不同外衣挂在不同木釘上的衣帽室服務員的心象；各個木釘必定已經存在，但是服務員的主觀性排列外衣。
這裡有一個康德似乎從未覺出來的困難，他的空間與時間的主觀性理論從頭到尾都有這個困難。
是什麼促使我把知覺對象照現在這樣排列而不照其它方式排列呢？例如，為什麼我總是看見人的眼睛在嘴上面，不在下面呢？照康德的說法，眼睛和嘴作為物自體存在着，引起我的各别的知覺表象；但是眼睛和嘴沒有任何地方相當于我的知覺中存在的空間排列。
試把關于顔色的物理學理論和這對比一下。
我們并不以為按我們的知覺表象具有顔色的意義來講物質中是有顔色的，但是我們倒真認為不同的顔色相當于不同的波長。
可是因為波動牽涉着空間與時間，所以在康德說來，我們的知覺表象的種種原因當中，不會有波動這一項。
另一方面，如果像物理學所假定的那樣，我們的知覺表象的空間和時間在物質界中有對應物，那麼幾何學便可以應用到這些對應物上，而康德的論點便破産了。
康德主張精神整列感覺的原材料，可是他從不認為有必要說明，為什麼照現在這樣整列而不照别的方式整列。
關于時間，由于夾纏上因果關系，這種困難更大。
我在知覺雷聲之前先知覺閃電；物自體甲引起了我的閃電知覺，另一個物自體乙引起了我的雷聲知覺，但是甲并不比乙早，因為時間是僅存在于知覺
如此解釋起來，這原則可以看作為民主政治提出了倫理基礎。
按這種解釋，它就遭不到上述非議了。
康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》（PerpetualPeace）（1795）上。
在這本著作中，他倡導各自由國家根據禁止戰争的盟約結成的一種聯邦。
他講，理性是完全譴責戰争的，而隻有國際政府才能夠防止戰争。
聯邦的各成員國的内部政體應當是“共和”政體，但是他把“共和”這個詞定義成指行政與立法分離的意思。
他并不是說不應當有國王；實際上，他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。
這書是在恐怖時代的影響之下寫的，所以他對民主制抱着懷疑；他說，民主制必然是專制政治，因為它确立了行政權。
“執行自己的政策的所謂‘全民’，實在并不是全體人，隻是過半數人；于是在這點上普遍意志便自相矛盾，而且與自由原則相矛盾。
”這話的措詞用語流露出盧梭的影響，但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。
從1933年①以來，因為這本著作，康德在本國不受歡迎了。
①希特勒上台的一年。
——譯者 第三節 康德的空間和時間理論 《純粹理性批判》的最重要部分是空間和時間的學說。
在本節中，我打算把這個學說作一個批判性的考察。
把康德的空間和時間理論解釋清楚是不容易的，因為這理論本身就不清楚。
《純粹理性批判》和《緒論》（Prolegomena）①中都講了它；後者的解說比較容易懂，但是不如《批判》裡的解說完全。
我想先來介紹一下這個理論，盡可能講得似乎言之成理；在解說之後我才試作批判。
①書原名甚長，英譯本叫《任何未來的形而上學緒論》（ProlegomenatoAnyFu－tureMelaphysic）。
——譯者 康德認為，知覺的直接對象一半由于外界事物，一半由于我們自己的知覺器官。
洛克先已使一般人習慣了這個想法：次性質——顔色、聲音、氣味等等——是主觀的，并不屬于對象本身。
康德如同貝克萊和休谟，更前進一步，把主性質說成也是主觀的，固然他和他們的方式不盡相同。
康德在大多時候并不懷疑我們的感覺具有原因，他把這原因稱作“物自體”或稱“noumena”（本體）。
在知覺中呈現給我們的東西他稱之為“現象”，是由兩部分組成的：由于對象的部分，他稱之為“感覺”；由于我們的主觀裝置的部分，他說這一部分使雜多者按某種關系整列起來。
他把這後一部分叫作現象的形式。
這部分本身不是感覺，因此不依環境的偶性為轉移；它是我們随身所帶有的，所以始終如一，并且從它不依存于經驗這個意義上講是先天的。
感性的純粹形式稱作“純粹直觀”（Anschauung）；這種形式有兩個，即空間和時間，一個是外部感覺的形式，一個是内部感覺的形式。
為證明空間和時間是先天的形式，康德持有兩類論點，一類是形而上學的論點，另一類是認識論的論點，即他所謂的先驗的論點。
前一類論點是從空間和時間的本性直接得來的，後一類論點是從能夠有純數學這件事實間接得來的。
關于空間的論點比關于時間的論點講得詳細，因為他認為關于後者的論點根本上和前者的情況相同。
關于空間，形而上學的論點總共有四個。
（1）空間不是從外在經驗抽引出來的經驗概念，因為把感覺歸于某種外界事物時先已假定了空間，而外界經驗隻有通過空間表象才有可能。
（2）空間是一種先天的必然的表象，此表象是一切外界知覺的基礎；因為我們雖然能想像空間裡沒有東西，卻不能想像沒有空間。
（3）空間不是關于一般事物關系的推論的概念或一般概念，因為空間隻有一個，我們所說的“諸空間”是它的各個部分，不是它的一些實例。
（4）空間被表象為無限而已定的量，其自身中包含着空間的所有各部分；這種關系跟概念同其各實例的關系不同，因此空間不是概念，而是一個Anschauung（直觀）。
關于空間的先驗論點是從幾何學來的。
康德認為歐幾裡德幾何雖然是綜合的，也就是說僅由邏輯推演不出來，卻是先天認識到的。
他以為，幾何學上的證明依賴圖形；例如，我們能夠看出，設有兩條彼此成直角的相交直線，通過其交點隻能作一條與該二直線都成直角的直線。
他認為，這種知識不是由經驗來的。
但是，我的直觀能夠預見在對象中會發現什麼的唯一方法，就是預見在我的主觀中一切現實印象之前，該對象是否隻含有我的感性的形式。
感覺的對象必須服從幾何學，因為幾何學講的是我們感知的方式，所以我們用其它方法是不能感知的。
這說明為什麼幾何學雖然是綜合的，卻是先天的和必然的。
關于時間的論點根本上一樣，隻不過主張計數需要時間，而把幾何換成算術。
現在來一一考察這些論點。
關于空間的形而上學論點裡的第一個論點說：“空間不是從外界經驗抽引出來的經驗概念。
因為，為了把某些感覺歸之于處在我之外的某東西〔即歸之于和我所在的空間位置處于不同空間位置的某東西〕，而且為了我可以感知這些感覺彼此不相屬而并列，從而感知它們不僅是不同的，而且是在不同的地點，為此，空間的表象必定已經作成基礎〔zumGrundeliegen〕。
”因此，外界經驗隻有通過空間表象才可能有。
“處在我之外〔即和我所在的地點處于不同的地點〕”這話是句難解的話。
我作為一個物自體來說，哪裡也不在，什麼東西從空間上講也不是處在我之外的；這話所能夠指的隻是作為現象而言的我的肉體。
因此，真正的含義完全是這句話後半句裡所說的，即我感知不同的對象是在不同的地點。
一個人心中出現的心象就等于一個把不同外衣挂在不同木釘上的衣帽室服務員的心象；各個木釘必定已經存在，但是服務員的主觀性排列外衣。
這裡有一個康德似乎從未覺出來的困難，他的空間與時間的主觀性理論從頭到尾都有這個困難。
是什麼促使我把知覺對象照現在這樣排列而不照其它方式排列呢？例如，為什麼我總是看見人的眼睛在嘴上面，不在下面呢？照康德的說法，眼睛和嘴作為物自體存在着，引起我的各别的知覺表象；但是眼睛和嘴沒有任何地方相當于我的知覺中存在的空間排列。
試把關于顔色的物理學理論和這對比一下。
我們并不以為按我們的知覺表象具有顔色的意義來講物質中是有顔色的，但是我們倒真認為不同的顔色相當于不同的波長。
可是因為波動牽涉着空間與時間，所以在康德說來，我們的知覺表象的種種原因當中，不會有波動這一項。
另一方面，如果像物理學所假定的那樣，我們的知覺表象的空間和時間在物質界中有對應物，那麼幾何學便可以應用到這些對應物上，而康德的論點便破産了。
康德主張精神整列感覺的原材料，可是他從不認為有必要說明，為什麼照現在這樣整列而不照别的方式整列。
關于時間，由于夾纏上因果關系，這種困難更大。
我在知覺雷聲之前先知覺閃電；物自體甲引起了我的閃電知覺，另一個物自體乙引起了我的雷聲知覺，但是甲并不比乙早，因為時間是僅存在于知覺