第十一章 萊布尼茲
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萊布尼茲（Leibniz，1646—1716）是一個千古絕倫的大智者，但是按他這個人來講卻不值得敬佩。
的确，在一名未來的雇員的推薦書裡大家希望提到的優良品質，他樣樣具備：他勤勉，儉樸，有節制，在财務上誠實。
但是他完全欠缺在斯賓諾莎身上表現得很顯著的那些崇高的哲學品德。
他的最精湛的思想并不是會給他博來聲望的一種思想，那麼他就把這類思想的記載束置高閣不發表。
他所發表的都是蓄意要讨王公後妃們嘉賞的東西。
結果，便有了兩個可以認為代表萊布尼茲的哲學體系：他公開宣揚的一個體系講樂觀、守正統、玄虛離奇而又淺薄；另一個體系是相當晚近的編訂者們從他的手稿中慢慢發掘出來的，這個體系内容深奧，條理一貫，富于斯賓諾莎風格，并且有驚人的邏輯性。
杜撰所謂現世界即一切可能有的世界當中最善的世界這一說的，是流俗的萊布尼茲，（F．H．布萊德雷給這說法加上一句譏诮的案語：“因此這世界中的一切事情都是注定的惡事”）；伏爾泰勾畫成邦格樂思博士①的嘴臉來嘲弄的，也是這個萊布尼茲。
忽略這個萊布尼茲，可說不合曆史事實，但是另一個萊布尼茲在哲學上重要得多。
①邦格樂思博士（DoctorPangloss）是伏爾泰所作的《老實人》（Candide）中的人物。
——譯者 萊布尼茲在三十年戰争結束前兩年生于來比錫，他的父親在當地作道德哲學教授。
在大學裡他學法律，1666年在阿爾特道夫大學獲得博士學位；這大學提出給他一個教授職，他說他另有“很不同的打算”，拒絕了這個位置。
1667年他到邁因次大主教手下工作，這大主教也像旁的西德意志邦主，正為對路易十四的恐懼所苦。
萊布尼茲得到大主教的贊同，竭力去遊說這位法國國王進軍埃及，不攻德意志，但是碰上一句彬彬有禮的話提醒他：自從聖路易②時代以來，對異教徒的聖戰已經過時。
他的計劃公衆一直不知曉，等到拿破侖親自遠征埃及失敗，過四年後即1803年占領漢諾威時，才發現了這計劃。
1672年，萊布尼茲為這項計劃的關系到巴黎去，在那裡度過此後四年的大部分時間。
他在巴黎的種種接觸，對于他的才智發展非常重要，因為那時候的巴黎在哲學和數學兩方面都冠絕世界。
正是在巴黎，1675年到1676年之間他發明了無窮小算法①，當時他并不知道牛頓關于同一問題的在前但未發表的成績。
萊布尼茲的著作最早發表在1684年，牛頓的在1687年。
結果惹起的一場發明優先權的争執是很不幸的事，對全體有關者都不光彩。
②聖路易（St．Louis）即路易九世（LouislX，1215—70；在位1226—70）。
他參加過兩次十字軍，遠征埃及時1250年兵敗被俘。
1254年回國。
1270年再次東征，死于軍中。
——譯者 ①無窮小算法（infinitesimalcalculus）是微積分（differentialandintegralcalculus，或簡稱calculus）的老名字。
——譯者 萊布尼茲關于金錢方面有些小氣。
每當漢諾威宮廷有哪個年輕的貴女結婚，他照例送給人家一套他所謂的“結婚禮物”，就是一些有益的格言，末了有一句忠告：勸她既然得到了丈夫，就不要廢止洗東西。
②新娘子是不是感激，曆史沒有記載。
②這是一句猥亵的玩笑話。
可見萊布尼茲雖然是一個“大智者”，但是他的性格和風度非常庸俗。
他本人終生獨身。
——譯者 在德國，萊布尼茲所學的是一種新經院主義的亞裡士多德哲學，他整個晚年保持着幾分這種思想。
但是在巴黎，他知道了笛卡爾主義和伽桑地的唯物論，兩者都對他起了影響；他說此時他舍棄了“無聊的學派”，意思指經院哲學。
在巴黎，他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾（Arnauld）。
對他的哲學最後的重大影響是斯賓諾莎的影響；他在1676年過訪斯賓諾莎，和他處了一個月，經常談論，并且獲得《倫理學》的一部分原稿。
萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻讦，還說跟他隻見過一面，斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話，這樣來盡量縮小與他的接觸。
他和漢諾威王室的關系是從1673年開始的，他畢生一直在這王室供職。
自1680年以後，他作窩爾芬比特的王室圖書館長，又受正式聘任編修布倫斯威克①史。
截至他逝世的時候，已經寫到1009年；這部書到1843年才出版。
他曾費一些時間推行一項基督教各宗派再統合的計劃，但是這計劃終歸流産。
他為了得到布倫斯威克公族與埃思特家族②有親緣的證據，出遊了意大利。
盡管他有這些個功勞，在喬治一世③當上英王的時候，他卻被留在漢諾威，主要原因是他與牛頓的争執已經讓英國對他無好感。
然而，英王太子妃站在他一邊反對牛頓，這是他對所有與他通信的人都說過的。
盡管有她的青睐，萊布尼茲還是在沒人理睬下冷落地死去。
①布倫斯威克（Brunswick）是德意志北部的一個公國；漢諾威王室是由它傳下來的一支。
——譯者 ②埃思特家族（theEsteFamily）是意大利最古老的貴族家系之一。
——譯者 ③喬治一世（GeorgeⅠ，1660—1727）本來是漢諾威選候，在1714年即萊布尼茲逝世前兩年當了英國國王。
——譯者 萊布尼茲的流俗哲學在《單子論》（Monadology）和《自然與聖寵的原理》（PrinciplesofNatureandofGrace）中見得到，這兩本書裡有一本（不确知哪一本）是為馬爾波羅（Marlborough）的同僚薩瓦親王倭伊根（Eugene）寫的。
《辯神論》（Théodicée）叙述了他的神學樂觀主義的基礎思想，是他為普魯士的夏洛蒂王後寫的。
我先從這些作品中發揮的哲學講起，然後再轉過來談他擱置未發表的内容比較充實的東西。
一如笛卡爾和斯賓諾莎，萊布尼茲也讓他的哲學立基在“實體”概念上，但是關于精神和物質的關系以及實體的數目，他和這兩人的意見根本不同。
笛卡爾承認神、精神和物質三個實體；斯賓諾莎單承認神。
在笛卡爾看來，廣延性是物質的本質；在斯賓諾莎說來，廣延性和思維都是神的屬性。
萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。
他的理由是，廣延性含有“複多”的意思，所以隻能夠屬于若幹個實體并成的集團。
各單個實體必定是無廣延的。
結果，他相信有無限個實體，他稱之為“單子”。
這些單子可說各具有物理質點的若幹性質，不過也隻是抽象看來如此；事實上，每個單子是一個靈魂。
否認廣延性是實體的屬性，自然要推出這個結論；剩下的唯一可能有的本質
的确，在一名未來的雇員的推薦書裡大家希望提到的優良品質，他樣樣具備：他勤勉，儉樸，有節制，在财務上誠實。
但是他完全欠缺在斯賓諾莎身上表現得很顯著的那些崇高的哲學品德。
他的最精湛的思想并不是會給他博來聲望的一種思想，那麼他就把這類思想的記載束置高閣不發表。
他所發表的都是蓄意要讨王公後妃們嘉賞的東西。
結果，便有了兩個可以認為代表萊布尼茲的哲學體系：他公開宣揚的一個體系講樂觀、守正統、玄虛離奇而又淺薄；另一個體系是相當晚近的編訂者們從他的手稿中慢慢發掘出來的，這個體系内容深奧，條理一貫，富于斯賓諾莎風格，并且有驚人的邏輯性。
杜撰所謂現世界即一切可能有的世界當中最善的世界這一說的，是流俗的萊布尼茲，（F．H．布萊德雷給這說法加上一句譏诮的案語：“因此這世界中的一切事情都是注定的惡事”）；伏爾泰勾畫成邦格樂思博士①的嘴臉來嘲弄的，也是這個萊布尼茲。
忽略這個萊布尼茲，可說不合曆史事實，但是另一個萊布尼茲在哲學上重要得多。
①邦格樂思博士（DoctorPangloss）是伏爾泰所作的《老實人》（Candide）中的人物。
——譯者 萊布尼茲在三十年戰争結束前兩年生于來比錫，他的父親在當地作道德哲學教授。
在大學裡他學法律，1666年在阿爾特道夫大學獲得博士學位；這大學提出給他一個教授職，他說他另有“很不同的打算”，拒絕了這個位置。
1667年他到邁因次大主教手下工作，這大主教也像旁的西德意志邦主，正為對路易十四的恐懼所苦。
萊布尼茲得到大主教的贊同，竭力去遊說這位法國國王進軍埃及，不攻德意志，但是碰上一句彬彬有禮的話提醒他：自從聖路易②時代以來，對異教徒的聖戰已經過時。
他的計劃公衆一直不知曉，等到拿破侖親自遠征埃及失敗，過四年後即1803年占領漢諾威時，才發現了這計劃。
1672年，萊布尼茲為這項計劃的關系到巴黎去，在那裡度過此後四年的大部分時間。
他在巴黎的種種接觸，對于他的才智發展非常重要，因為那時候的巴黎在哲學和數學兩方面都冠絕世界。
正是在巴黎，1675年到1676年之間他發明了無窮小算法①，當時他并不知道牛頓關于同一問題的在前但未發表的成績。
萊布尼茲的著作最早發表在1684年，牛頓的在1687年。
結果惹起的一場發明優先權的争執是很不幸的事，對全體有關者都不光彩。
②聖路易（St．Louis）即路易九世（LouislX，1215—70；在位1226—70）。
他參加過兩次十字軍，遠征埃及時1250年兵敗被俘。
1254年回國。
1270年再次東征，死于軍中。
——譯者 ①無窮小算法（infinitesimalcalculus）是微積分（differentialandintegralcalculus，或簡稱calculus）的老名字。
——譯者 萊布尼茲關于金錢方面有些小氣。
每當漢諾威宮廷有哪個年輕的貴女結婚，他照例送給人家一套他所謂的“結婚禮物”，就是一些有益的格言，末了有一句忠告：勸她既然得到了丈夫，就不要廢止洗東西。
②新娘子是不是感激，曆史沒有記載。
②這是一句猥亵的玩笑話。
可見萊布尼茲雖然是一個“大智者”，但是他的性格和風度非常庸俗。
他本人終生獨身。
——譯者 在德國，萊布尼茲所學的是一種新經院主義的亞裡士多德哲學，他整個晚年保持着幾分這種思想。
但是在巴黎，他知道了笛卡爾主義和伽桑地的唯物論，兩者都對他起了影響；他說此時他舍棄了“無聊的學派”，意思指經院哲學。
在巴黎，他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾（Arnauld）。
對他的哲學最後的重大影響是斯賓諾莎的影響；他在1676年過訪斯賓諾莎，和他處了一個月，經常談論，并且獲得《倫理學》的一部分原稿。
萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻讦，還說跟他隻見過一面，斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話，這樣來盡量縮小與他的接觸。
他和漢諾威王室的關系是從1673年開始的，他畢生一直在這王室供職。
自1680年以後，他作窩爾芬比特的王室圖書館長，又受正式聘任編修布倫斯威克①史。
截至他逝世的時候，已經寫到1009年；這部書到1843年才出版。
他曾費一些時間推行一項基督教各宗派再統合的計劃，但是這計劃終歸流産。
他為了得到布倫斯威克公族與埃思特家族②有親緣的證據，出遊了意大利。
盡管他有這些個功勞，在喬治一世③當上英王的時候，他卻被留在漢諾威，主要原因是他與牛頓的争執已經讓英國對他無好感。
然而，英王太子妃站在他一邊反對牛頓，這是他對所有與他通信的人都說過的。
盡管有她的青睐，萊布尼茲還是在沒人理睬下冷落地死去。
①布倫斯威克（Brunswick）是德意志北部的一個公國；漢諾威王室是由它傳下來的一支。
——譯者 ②埃思特家族（theEsteFamily）是意大利最古老的貴族家系之一。
——譯者 ③喬治一世（GeorgeⅠ，1660—1727）本來是漢諾威選候，在1714年即萊布尼茲逝世前兩年當了英國國王。
——譯者 萊布尼茲的流俗哲學在《單子論》（Monadology）和《自然與聖寵的原理》（PrinciplesofNatureandofGrace）中見得到，這兩本書裡有一本（不确知哪一本）是為馬爾波羅（Marlborough）的同僚薩瓦親王倭伊根（Eugene）寫的。
《辯神論》（Théodicée）叙述了他的神學樂觀主義的基礎思想，是他為普魯士的夏洛蒂王後寫的。
我先從這些作品中發揮的哲學講起，然後再轉過來談他擱置未發表的内容比較充實的東西。
一如笛卡爾和斯賓諾莎，萊布尼茲也讓他的哲學立基在“實體”概念上，但是關于精神和物質的關系以及實體的數目，他和這兩人的意見根本不同。
笛卡爾承認神、精神和物質三個實體；斯賓諾莎單承認神。
在笛卡爾看來，廣延性是物質的本質；在斯賓諾莎說來，廣延性和思維都是神的屬性。
萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。
他的理由是，廣延性含有“複多”的意思，所以隻能夠屬于若幹個實體并成的集團。
各單個實體必定是無廣延的。
結果，他相信有無限個實體，他稱之為“單子”。
這些單子可說各具有物理質點的若幹性質，不過也隻是抽象看來如此；事實上，每個單子是一個靈魂。
否認廣延性是實體的屬性，自然要推出這個結論；剩下的唯一可能有的本質