第二十八章 柏格森
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兩部分，一部分上升，一部分下降；那麼隻有下降的部分是喜劇性的。
但理智本身并不是下降運動，僅是上升運動對下降運動的觀察。
按照柏格森的意見，使事物分離的理智是一種幻夢；我們的整個生命本應該是能動的，理智卻不是能動的，而純粹是觀照的。
他說，我們作夢時，我們的自我分散開，我們的過去破裂成斷片，實際彼此滲透着的事物被看作是一些分離的固體單元：超空間者退化成空間性，所謂空間性無非是分離性。
因之，全部理智既然起分離作用，都有幾何學的傾向；而讨論彼此完全外在的概念的邏輯學，實在是按照物質性的指引從幾何學産生的結果。
在演繹和歸納的背後都需要有空間直覺；“在終點有空間性的那個運動，沿着自己的途程不僅設置了演繹能力，而且設置了歸納能力，實際上，設置了整個理智能力”。
這個運動在精神中創造出以上各種能力，又創造出理智在精神中所見到的事物秩序。
因而，邏輯學和數學不代表積極的精神努力，僅代表一種意志中止、精神不再有能動性的夢遊症。
因此，不具備數學能力是美質的标記——所幸這是一種極常見的标記。
正像理智和空間關連在一起，同樣本能或直覺和時間關連在一起。
柏格森和大多數著述家不同，他把時間和空間看得極為相異，這是柏格森哲學的一個顯著特色。
物質的特征——空間，是由于分割流注而産生的，這種分割實在是錯覺，雖然在某個限度内在實踐上有用處，但是在理論上十分誤人。
反之，時間是生命或精神的根本特征。
他說：“凡是有什麼東西生存的地方，就存在正把時間記下來的記錄器，暴露在某處”。
但是這裡所說的時間不是數學時間，即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。
據柏格森說，數學時間實在是空間的一個形式；對于生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。
這個綿延概念在他的哲學裡是個基本概念；他的最早期著作《時間與自由意志》（TimeandFreeWill）中已經出現了這個概念，我們如果想對他的學說體系有所了解，必須懂得它。
不過，這卻是一個非常難懂的概念。
我個人并不十分理解，所以雖然這個概念毫無疑問有解釋清楚的價值，我可無法希望解釋得那麼清楚。
據他說，“純粹綿延是，當我們的自我讓自己生存的時候，即當自我制止把它的現在狀态和以前各狀态分離開的時候，我們的意識狀态所采取的形式”。
純粹綿延把過去和現在做成一個有機整體，其中存在着相互滲透，存在着無區分的繼起。
“在我們的自我之内，有不帶相互外在性的繼起；在自我之外，即在純粹空間内，有不帶繼起的相互外在性”。
“有關主體與客體的問題，有關兩者區分與合一的問題，應當不從空間的角度、而從時間的角度來提”。
我們在其中看見自己行動的那個綿延裡面，有一些不相連的要素；但是在我們在其中行動的那個綿延裡面，我們的各個狀态彼此融合起來。
純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西，在這個綿延裡，過去為完全新的現在所充滿。
但這時我們的意志緊張到極點；我們必須拾集起正待滑脫的過去，把它不加分割地整個插到現在裡面。
在這樣的瞬間，我們真正占有了自己，但是這樣的瞬間是少有的。
綿延正是實在的素材本身，實在就是永遠的生成，決不是某種已經做成的東西。
綿延尤其是在記憶中表現出來，因為在記憶中過去殘留于現在。
因而，記憶論在柏格森的哲學裡便非常重要了。
《物質與記憶》（MatterandMemory）一書想要說明精神和物質的關系；因為記憶“正是精神和物質的交叉”，通過對記憶進行分析，書中斷言精神和物質都是實在的。
他說，有兩種根本不同的事通常都叫做記憶；這兩者的區别是柏格森十分強調的。
他說：“過去在兩種判然有别的形式下殘留下來：第一，以運動機制的形式；第二，以獨立回憶的形式”。
例如，一個人如果能背誦一首詩，也就是說，如果他獲得了使他能夠重複一個以前的行動的某種習慣或機制，就說他記得這首詩。
但是，至少從理論上講，他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重複這首詩；因而，這類記憶裡不包含既往事件的意識。
隻有第二種記憶才真稱得上記憶，這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中，而各次時機每一次都是獨特的，并且帶有年月日期。
他認為，在這種場合談不到習慣問題，因為每個事件隻發生過一次，必須直接留下印象。
他指出，從某種意義上講，我們所遭到的一切事情都被記住，但是通常隻有有用的東西進入了意識。
據他主張，表面上的記憶缺陷并不真真是記憶的精神要素的缺陷，而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。
他又讨論了腦生理學和記憶喪失症的事實來證明這種看法，據認為由此得出的結果是，真記憶不是腦髓的功能。
過去必須由物質來行動，由精神來想像。
記憶并不是物質的發散；的确，假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質，因為具體知覺總是占據一定的綿延，說物質是記憶的發散倒還比較接近真實。
“從原則上講，記憶必定是一種絕對不依賴于物質的能力。
那麼，假如精神是一種實在，正是在這個場合，即在記憶現象中，我們可以從實驗上接觸到它”。
柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關于純粹知覺，他采取一種超實在論的立場。
他說：“在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性”。
他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的，以緻他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。
他說：“純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。
”純粹知覺是由正在開始的行動構成的，其現實性就在于其能動性。
就是這樣腦髓才和知覺有了關系，因為腦髓并不是行動的手段。
腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。
據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們隻知覺引起我們關心的事物。
“肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活”。
其實，腦髓是進行選擇的手段。
現在需要回過來講同理智相對的本能或直覺這個主題。
有必要先說一說綿延和記憶，因為柏格森對直覺的論述是以他的綿延和記憶的理論為前提的。
以現下存在的人類來說，直覺是理智的邊緣或半影：它是因為在行動中不及理智有用而被強行排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，因此最好再恢複它的較顯要的地位。
柏格森想要使理智“向内轉向自身，喚醒至今還在它内部酣睡着的直覺的潛力”。
他把本能和理智的關系比作是視覺和觸覺的關系。
據他說，理智不會給人關于遠隔的事物的知識；确實，科學的功能據他說是從觸覺的觀點來解釋一切知覺。
他說：“隻有本能是遠隔的知識。
它同智力的關系和視覺同觸覺的關系是一樣的。
”我們可以順便說到，柏格森在許多段文字裡表現出是一個視覺化想像力很強的人，他的思考總是通過視覺心象進行的。
直覺的根本特征是，它不像理智那樣把世界分成分離的事物；雖然柏格森并沒有使用“綜合的”和“分析的”這兩個詞，我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。
它領會的是多樣性，然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性，而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。
其實，事物是不存在的：“事物和狀态無非是我們的精神對生成所持的看法。
沒有事物，隻有行動”。
這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然，對直覺來說是易解而又自然的。
記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例，因為在記憶中過去存活到現在裡面，并且滲透到現在裡面。
離開了精神，世界就會不斷在死去又複生；過去就會沒有實在性，因此就會不存在過去。
使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的，是記憶及其相關的欲望。
隻有直覺能夠理解過去與未來的這種融合，在理智看來，過去與未來始終是相互外在的，仿佛是在空間上相互外在的。
在直覺指導之下，我們理解到“形式不過是對于變遷的一個瞬時看法”，而哲學家“會看見物質世界重又融合成單一的流轉”。
和直覺的優點有密切關連的是柏格森的自
但理智本身并不是下降運動，僅是上升運動對下降運動的觀察。
按照柏格森的意見，使事物分離的理智是一種幻夢；我們的整個生命本應該是能動的，理智卻不是能動的，而純粹是觀照的。
他說，我們作夢時，我們的自我分散開，我們的過去破裂成斷片，實際彼此滲透着的事物被看作是一些分離的固體單元：超空間者退化成空間性，所謂空間性無非是分離性。
因之，全部理智既然起分離作用，都有幾何學的傾向；而讨論彼此完全外在的概念的邏輯學，實在是按照物質性的指引從幾何學産生的結果。
在演繹和歸納的背後都需要有空間直覺；“在終點有空間性的那個運動，沿着自己的途程不僅設置了演繹能力，而且設置了歸納能力，實際上，設置了整個理智能力”。
這個運動在精神中創造出以上各種能力，又創造出理智在精神中所見到的事物秩序。
因而，邏輯學和數學不代表積極的精神努力，僅代表一種意志中止、精神不再有能動性的夢遊症。
因此，不具備數學能力是美質的标記——所幸這是一種極常見的标記。
正像理智和空間關連在一起，同樣本能或直覺和時間關連在一起。
柏格森和大多數著述家不同，他把時間和空間看得極為相異，這是柏格森哲學的一個顯著特色。
物質的特征——空間，是由于分割流注而産生的，這種分割實在是錯覺，雖然在某個限度内在實踐上有用處，但是在理論上十分誤人。
反之，時間是生命或精神的根本特征。
他說：“凡是有什麼東西生存的地方，就存在正把時間記下來的記錄器，暴露在某處”。
但是這裡所說的時間不是數學時間，即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。
據柏格森說，數學時間實在是空間的一個形式；對于生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。
這個綿延概念在他的哲學裡是個基本概念；他的最早期著作《時間與自由意志》（TimeandFreeWill）中已經出現了這個概念，我們如果想對他的學說體系有所了解，必須懂得它。
不過，這卻是一個非常難懂的概念。
我個人并不十分理解，所以雖然這個概念毫無疑問有解釋清楚的價值，我可無法希望解釋得那麼清楚。
據他說，“純粹綿延是，當我們的自我讓自己生存的時候，即當自我制止把它的現在狀态和以前各狀态分離開的時候，我們的意識狀态所采取的形式”。
純粹綿延把過去和現在做成一個有機整體，其中存在着相互滲透，存在着無區分的繼起。
“在我們的自我之内，有不帶相互外在性的繼起；在自我之外，即在純粹空間内，有不帶繼起的相互外在性”。
“有關主體與客體的問題，有關兩者區分與合一的問題，應當不從空間的角度、而從時間的角度來提”。
我們在其中看見自己行動的那個綿延裡面，有一些不相連的要素；但是在我們在其中行動的那個綿延裡面，我們的各個狀态彼此融合起來。
純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西，在這個綿延裡，過去為完全新的現在所充滿。
但這時我們的意志緊張到極點；我們必須拾集起正待滑脫的過去，把它不加分割地整個插到現在裡面。
在這樣的瞬間，我們真正占有了自己，但是這樣的瞬間是少有的。
綿延正是實在的素材本身，實在就是永遠的生成，決不是某種已經做成的東西。
綿延尤其是在記憶中表現出來，因為在記憶中過去殘留于現在。
因而，記憶論在柏格森的哲學裡便非常重要了。
《物質與記憶》（MatterandMemory）一書想要說明精神和物質的關系；因為記憶“正是精神和物質的交叉”，通過對記憶進行分析，書中斷言精神和物質都是實在的。
他說，有兩種根本不同的事通常都叫做記憶；這兩者的區别是柏格森十分強調的。
他說：“過去在兩種判然有别的形式下殘留下來：第一，以運動機制的形式；第二，以獨立回憶的形式”。
例如，一個人如果能背誦一首詩，也就是說，如果他獲得了使他能夠重複一個以前的行動的某種習慣或機制，就說他記得這首詩。
但是，至少從理論上講，他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重複這首詩；因而，這類記憶裡不包含既往事件的意識。
隻有第二種記憶才真稱得上記憶，這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中，而各次時機每一次都是獨特的，并且帶有年月日期。
他認為，在這種場合談不到習慣問題，因為每個事件隻發生過一次，必須直接留下印象。
他指出，從某種意義上講，我們所遭到的一切事情都被記住，但是通常隻有有用的東西進入了意識。
據他主張，表面上的記憶缺陷并不真真是記憶的精神要素的缺陷，而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。
他又讨論了腦生理學和記憶喪失症的事實來證明這種看法，據認為由此得出的結果是，真記憶不是腦髓的功能。
過去必須由物質來行動，由精神來想像。
記憶并不是物質的發散；的确，假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質，因為具體知覺總是占據一定的綿延，說物質是記憶的發散倒還比較接近真實。
“從原則上講，記憶必定是一種絕對不依賴于物質的能力。
那麼，假如精神是一種實在，正是在這個場合，即在記憶現象中，我們可以從實驗上接觸到它”。
柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關于純粹知覺，他采取一種超實在論的立場。
他說：“在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性”。
他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的，以緻他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。
他說：“純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。
”純粹知覺是由正在開始的行動構成的，其現實性就在于其能動性。
就是這樣腦髓才和知覺有了關系，因為腦髓并不是行動的手段。
腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。
據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們隻知覺引起我們關心的事物。
“肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活”。
其實，腦髓是進行選擇的手段。
現在需要回過來講同理智相對的本能或直覺這個主題。
有必要先說一說綿延和記憶，因為柏格森對直覺的論述是以他的綿延和記憶的理論為前提的。
以現下存在的人類來說，直覺是理智的邊緣或半影：它是因為在行動中不及理智有用而被強行排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，因此最好再恢複它的較顯要的地位。
柏格森想要使理智“向内轉向自身，喚醒至今還在它内部酣睡着的直覺的潛力”。
他把本能和理智的關系比作是視覺和觸覺的關系。
據他說，理智不會給人關于遠隔的事物的知識；确實，科學的功能據他說是從觸覺的觀點來解釋一切知覺。
他說：“隻有本能是遠隔的知識。
它同智力的關系和視覺同觸覺的關系是一樣的。
”我們可以順便說到，柏格森在許多段文字裡表現出是一個視覺化想像力很強的人，他的思考總是通過視覺心象進行的。
直覺的根本特征是，它不像理智那樣把世界分成分離的事物；雖然柏格森并沒有使用“綜合的”和“分析的”這兩個詞，我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。
它領會的是多樣性，然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性，而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。
其實，事物是不存在的：“事物和狀态無非是我們的精神對生成所持的看法。
沒有事物，隻有行動”。
這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然，對直覺來說是易解而又自然的。
記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例，因為在記憶中過去存活到現在裡面，并且滲透到現在裡面。
離開了精神，世界就會不斷在死去又複生；過去就會沒有實在性，因此就會不存在過去。
使得過去和未來實在的、從而創造真綿延和真時間的，是記憶及其相關的欲望。
隻有直覺能夠理解過去與未來的這種融合，在理智看來，過去與未來始終是相互外在的，仿佛是在空間上相互外在的。
在直覺指導之下，我們理解到“形式不過是對于變遷的一個瞬時看法”，而哲學家“會看見物質世界重又融合成單一的流轉”。
和直覺的優點有密切關連的是柏格森的自