第二十一章 十九世紀思潮
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造的。
——譯者 生物學的威信促使思想受到科學影響的人們不把機械論的範疇而把生物學的範疇應用到世界上。
認為萬物都在演化中，一個内在目标是容易想像的。
許多人無視達爾文，以為進化證明了宇宙有目的的信念是正确的。
有機體概念被認作是探索自然律的科學解釋及哲學解釋的秘訣，十八世紀的原子論思想被看成過時了。
這種觀點最後甚至影響了理論物理學。
在政治上，當然造成強調和個人相對立的社會。
這和國家的權力逐漸增長是諧調的；和民族主義也是諧調的，因為民族主義可以引用達爾文的适者生存說，把它應用于民族而不應用于個人。
但是到這裡我們就涉及廣大群衆在理解得不完全的科學學說啟發下所産生的科學以外的見解的範圍了。
雖然生物學對機械論的世界觀向來是不利的，近代經濟技術卻起了相反的作用。
一直到十八世紀将近末尾時為止，和科學學說相對而言的科學技術對人的見解沒有重大影響。
随着工業主義的興起，技術才開始影響了人們的思想。
甚至在那時候，長期以來這種影響多少總是間接的影響。
提出哲學理論的人一般講和機器簡直不發生什麼接觸。
浪漫主義者注意到了工業主義在一向優美的地方正産生的醜惡，注意到了那些在“生意”裡發了财的人（在他們認為）的庸俗，憎恨這種醜惡和庸俗。
這使他們和中産階級形成對立，因而有時候他們和無産階級的鬥士結成了一種仿佛什麼聯盟。
恩格斯頌揚卡萊爾，卻不了解卡萊爾所希求的并不是雇傭勞動者的解放，而是他們服從中世紀時他們曾有過的那類主東。
社會主義者是歡迎工業主義的，但是想要把産業工人從服從雇主勢力的情況下解放出來。
他們在自己所考察的問題上受了工業主義的影響，但是在解決問題時所運用的思想方面，受的影響不大。
機器生産對人的想像上的世界觀最重要的影響就是使人類權能感百倍增長。
這無非是自有史以前人類發明武器減輕了對野獸的恐懼、創造農耕減輕了對饑餒的憂虞時便已開始的一個過程的加速。
但是這個加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技術所創造的力量的人産生一種簇新的看法。
從前，山嶽瀑布都是自然現象；而現在，礙事的山可以除掉，便利的瀑布也可以創造。
從前，有沙漠有沃鄉；而現在，隻要人們認為值得做，可以叫沙漠像玫瑰一樣開鮮花，而沃鄉被科學精神不足的樂觀主義者變成了沙漠。
從前，農民過他們父母、祖父母曾經過的生活，信他們父母、祖父母曾經信的信仰；以教會的全部力量還無法根絕各種異教儀式，所以隻好把這些儀式和本地的聖徒拉上關系，從而給它們加上基督教外衣。
而現在當局能夠指令農民子弟在學校裡應當學什麼東西，在一代之間可以使務農者的思想情況變個樣；據推測，這點在俄國已經做到了。
因而，在掌管事務的人們中間，或與掌管事務的人有接觸的人們中間，滋生一種權能的新信念：首先是在人與自然的鬥争中人的權能，其次是統治者們對那些人的權能，他們盡力通過科學的宣傳術，特别是通過教育，支配那些人的信念和志向。
結果是，固定性減小了；似乎沒一樣改變辦不到。
大自然是原材料；人類當中未有力地參與統治的那部分人也是原材料。
有某些老的概念表示人相信人力有限度；其中兩個主要的就是“神”和“真理”。
（我的意思并非說這兩樣在邏輯上有關連）。
這種概念有消逝的傾向；即使沒遭到明白否定，也失掉了重要意義，隻是表面上還保留下來。
這套觀點整個是新東西，無法斷言人類将要怎樣去适應它。
它已經産生了莫大的變革，将來當然還要産生其它大變革。
建立一種哲學，能應付那些陶醉于權能幾乎無限度這個前景的人，同時也能應付無權者的心灰意懶，是當代最迫切的任務。
雖然有許多人仍舊真心信仰人類平等和理論上的民主，但是現代人的想像力受到了十九世紀時根本不民主的工業體制所促成的社會組織型式的深刻影響。
一方面有實業巨頭，另一方面有廣大的工人。
民主制度的這種内在分裂，民主國家裡的一般老百姓尚未認識到，但是這一向是從黑格爾以來大部分哲學家的首要問題，而他們在多數人的利害與少數人的利害之間所發現的尖銳對立，已經通過法西斯主義有了實際表現。
在哲學家當中，尼采恬不知恥地站在少數人一邊，馬克思則衷心誠意地站在多數人一邊。
或許邊沁是唯一打算調和利害矛盾的重要人物；因此他招來了雙方的忌恨。
闡述任何一種關于人類關系的圓滿的現代倫理時，最重要的是承認人對于人類範圍外的環境的權能必有的限度，承認人對人彼此間的權能宜有的限度。
——譯者 生物學的威信促使思想受到科學影響的人們不把機械論的範疇而把生物學的範疇應用到世界上。
認為萬物都在演化中，一個内在目标是容易想像的。
許多人無視達爾文，以為進化證明了宇宙有目的的信念是正确的。
有機體概念被認作是探索自然律的科學解釋及哲學解釋的秘訣，十八世紀的原子論思想被看成過時了。
這種觀點最後甚至影響了理論物理學。
在政治上，當然造成強調和個人相對立的社會。
這和國家的權力逐漸增長是諧調的；和民族主義也是諧調的，因為民族主義可以引用達爾文的适者生存說，把它應用于民族而不應用于個人。
但是到這裡我們就涉及廣大群衆在理解得不完全的科學學說啟發下所産生的科學以外的見解的範圍了。
雖然生物學對機械論的世界觀向來是不利的，近代經濟技術卻起了相反的作用。
一直到十八世紀将近末尾時為止，和科學學說相對而言的科學技術對人的見解沒有重大影響。
随着工業主義的興起，技術才開始影響了人們的思想。
甚至在那時候，長期以來這種影響多少總是間接的影響。
提出哲學理論的人一般講和機器簡直不發生什麼接觸。
浪漫主義者注意到了工業主義在一向優美的地方正産生的醜惡，注意到了那些在“生意”裡發了财的人（在他們認為）的庸俗，憎恨這種醜惡和庸俗。
這使他們和中産階級形成對立，因而有時候他們和無産階級的鬥士結成了一種仿佛什麼聯盟。
恩格斯頌揚卡萊爾，卻不了解卡萊爾所希求的并不是雇傭勞動者的解放，而是他們服從中世紀時他們曾有過的那類主東。
社會主義者是歡迎工業主義的，但是想要把産業工人從服從雇主勢力的情況下解放出來。
他們在自己所考察的問題上受了工業主義的影響，但是在解決問題時所運用的思想方面，受的影響不大。
機器生産對人的想像上的世界觀最重要的影響就是使人類權能感百倍增長。
這無非是自有史以前人類發明武器減輕了對野獸的恐懼、創造農耕減輕了對饑餒的憂虞時便已開始的一個過程的加速。
但是這個加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技術所創造的力量的人産生一種簇新的看法。
從前，山嶽瀑布都是自然現象；而現在，礙事的山可以除掉，便利的瀑布也可以創造。
從前，有沙漠有沃鄉；而現在，隻要人們認為值得做，可以叫沙漠像玫瑰一樣開鮮花，而沃鄉被科學精神不足的樂觀主義者變成了沙漠。
從前，農民過他們父母、祖父母曾經過的生活，信他們父母、祖父母曾經信的信仰；以教會的全部力量還無法根絕各種異教儀式，所以隻好把這些儀式和本地的聖徒拉上關系，從而給它們加上基督教外衣。
而現在當局能夠指令農民子弟在學校裡應當學什麼東西，在一代之間可以使務農者的思想情況變個樣；據推測，這點在俄國已經做到了。
因而，在掌管事務的人們中間，或與掌管事務的人有接觸的人們中間，滋生一種權能的新信念：首先是在人與自然的鬥争中人的權能，其次是統治者們對那些人的權能，他們盡力通過科學的宣傳術，特别是通過教育，支配那些人的信念和志向。
結果是，固定性減小了；似乎沒一樣改變辦不到。
大自然是原材料；人類當中未有力地參與統治的那部分人也是原材料。
有某些老的概念表示人相信人力有限度；其中兩個主要的就是“神”和“真理”。
（我的意思并非說這兩樣在邏輯上有關連）。
這種概念有消逝的傾向；即使沒遭到明白否定，也失掉了重要意義，隻是表面上還保留下來。
這套觀點整個是新東西，無法斷言人類将要怎樣去适應它。
它已經産生了莫大的變革，将來當然還要産生其它大變革。
建立一種哲學，能應付那些陶醉于權能幾乎無限度這個前景的人，同時也能應付無權者的心灰意懶，是當代最迫切的任務。
雖然有許多人仍舊真心信仰人類平等和理論上的民主，但是現代人的想像力受到了十九世紀時根本不民主的工業體制所促成的社會組織型式的深刻影響。
一方面有實業巨頭，另一方面有廣大的工人。
民主制度的這種内在分裂，民主國家裡的一般老百姓尚未認識到，但是這一向是從黑格爾以來大部分哲學家的首要問題，而他們在多數人的利害與少數人的利害之間所發現的尖銳對立，已經通過法西斯主義有了實際表現。
在哲學家當中，尼采恬不知恥地站在少數人一邊，馬克思則衷心誠意地站在多數人一邊。
或許邊沁是唯一打算調和利害矛盾的重要人物；因此他招來了雙方的忌恨。
闡述任何一種關于人類關系的圓滿的現代倫理時，最重要的是承認人對于人類範圍外的環境的權能必有的限度，承認人對人彼此間的權能宜有的限度。