卷二 天主教哲學 導言
關燈
小
中
大
基督教世界中的一個獨立部分。
這時仍然存在着一個文明社會，其中富有者人人都能讀書寫字，因此一個哲學家除了必須投合僧侶的心意，還必須投合俗人的心意。
在這個時期與黑暗時代之間，即在公元六世紀末葉，出現了大格雷高裡，他雖然把自己當作拜占庭皇帝的臣下，但在對待蠻族國王的态度上卻非常倨傲。
在他以後，在整個西方基督教世界中，僧俗間的分離越發顯著了。
世俗貴族創造了封建制度，這種制度稍微穩定了當代的荒亂局面；僧侶們宣揚基督教的謙卑，但隻有下層階級的人将其付諸實踐；異教的驕傲體現在決鬥、通過戰鬥進行裁判、比武以及個人報仇等方面，所有這一切雖為教會所憎惡，但卻無法防止。
自十一世紀起，教會才千辛萬苦地從封建貴族制中獲得解放。
而這一解放也正是歐洲擺脫黑暗時代的原因之一。
天主教哲學最初的偉大階段由聖奧古斯丁占統治地位，但在異教徒當中則由柏拉圖占統治地位。
第二階段以聖托馬斯·阿奎那為高峰，對他和他的繼承者來說亞裡士多德的重要性遠遠超過了柏拉圖。
然而，《上帝之城》中的二元論卻完整地延續下來。
羅馬教會代表天城，而哲學家們在政治上則是維護教會的利益的。
哲學所關心的是保衛信仰，并借助理性來和伊斯蘭教徒這樣一些不相信基督教啟示的确實性的人展開争辯。
哲學家們借助理性去反擊批評，不僅是以神學家的身分，而且是以旨在吸引任何教義信奉者的思想體系的發明家的身分。
歸根結柢，訴諸理性也許是一種錯誤，然而在十三世紀時，這卻似乎是卓有成效的。
十三世紀這個似乎具有完備規模的綜合思想體系被許多不同的原因破壞了。
其中最重要的一項恐怕是富商階級的成長，最初是在意大利，而後在其他地方。
當時的封建貴族大多是無知的、愚蠢的和野蠻的；一般人民則傾向于羅馬教會，以為教會在智慧上、道德上、以及在與無政府狀态作鬥争的能力上是超過了貴族的。
然而新興的商人階級卻和僧侶們一樣聰慧，一樣通曉世俗事務，他們更能與貴族們分庭抗禮，作為公民自由的鬥士更受到城市下層階級的歡迎。
民主風氣躍居顯著的地位，在協助教皇擊敗了皇帝之後，便着手把經濟生活從教會的束縛下解脫出來。
中世紀時期結束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強大的民族君主國家的興起。
當國王們平定了國内的無政府狀态，并聯合富商抗擊了貴族之後，他們自十五世紀中葉起，已經有了足夠的力量為了民族的利益，與教皇相抗衡。
當時教皇已經失去了其一向享有的，并在十一世紀、十二世紀和十三世紀中大體上應得的道德威望。
首先由于當教皇們住在阿維農的時候，他們屈從于法蘭西，其次由于大分裂，他們曾無意識地使西歐世界相信，一種不加限制的教皇專制不但不可能，而且也不值得向往。
在十五世紀裡，教皇被卷入了意大利權力政治的混亂無恥的角逐場中，他們作為基督教世界統治者教皇的地位實際上已經淪落為意大利諸侯的地位了。
文藝複興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。
在這以後，還沒有過這樣清晰、這樣顯然完整的東西。
這種綜合思想體系的成長和衰落便是本書第二卷的主題。
整個中世紀，富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，隻是由于他們期待着一個較好的來世。
這種不幸正是整個西歐所發生的事情的反映。
公元三世紀是一個多難的時期，那時人民的生活水平大大地降低了。
在公元四世紀暫時的平靜以後，公元五世紀帶來了西羅馬帝國的滅亡和在其原來畛域内的諸蠻族的興起。
過去羅馬文化所仰賴的有文化的城市富人，大部分淪為貧困的流亡者；其餘的人則開始依賴其農村的地産過活。
新的打擊一直延續到大約公元一千年時為止。
其間未曾有任何充分恢複生息的瞬間。
拜占庭人和倫巴
這時仍然存在着一個文明社會，其中富有者人人都能讀書寫字，因此一個哲學家除了必須投合僧侶的心意，還必須投合俗人的心意。
在這個時期與黑暗時代之間，即在公元六世紀末葉，出現了大格雷高裡，他雖然把自己當作拜占庭皇帝的臣下，但在對待蠻族國王的态度上卻非常倨傲。
在他以後，在整個西方基督教世界中，僧俗間的分離越發顯著了。
世俗貴族創造了封建制度，這種制度稍微穩定了當代的荒亂局面；僧侶們宣揚基督教的謙卑，但隻有下層階級的人将其付諸實踐；異教的驕傲體現在決鬥、通過戰鬥進行裁判、比武以及個人報仇等方面，所有這一切雖為教會所憎惡，但卻無法防止。
自十一世紀起，教會才千辛萬苦地從封建貴族制中獲得解放。
而這一解放也正是歐洲擺脫黑暗時代的原因之一。
天主教哲學最初的偉大階段由聖奧古斯丁占統治地位，但在異教徒當中則由柏拉圖占統治地位。
第二階段以聖托馬斯·阿奎那為高峰，對他和他的繼承者來說亞裡士多德的重要性遠遠超過了柏拉圖。
然而，《上帝之城》中的二元論卻完整地延續下來。
羅馬教會代表天城，而哲學家們在政治上則是維護教會的利益的。
哲學所關心的是保衛信仰，并借助理性來和伊斯蘭教徒這樣一些不相信基督教啟示的确實性的人展開争辯。
哲學家們借助理性去反擊批評，不僅是以神學家的身分，而且是以旨在吸引任何教義信奉者的思想體系的發明家的身分。
歸根結柢，訴諸理性也許是一種錯誤，然而在十三世紀時，這卻似乎是卓有成效的。
十三世紀這個似乎具有完備規模的綜合思想體系被許多不同的原因破壞了。
其中最重要的一項恐怕是富商階級的成長，最初是在意大利，而後在其他地方。
當時的封建貴族大多是無知的、愚蠢的和野蠻的；一般人民則傾向于羅馬教會，以為教會在智慧上、道德上、以及在與無政府狀态作鬥争的能力上是超過了貴族的。
然而新興的商人階級卻和僧侶們一樣聰慧，一樣通曉世俗事務，他們更能與貴族們分庭抗禮，作為公民自由的鬥士更受到城市下層階級的歡迎。
民主風氣躍居顯著的地位，在協助教皇擊敗了皇帝之後，便着手把經濟生活從教會的束縛下解脫出來。
中世紀時期結束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強大的民族君主國家的興起。
當國王們平定了國内的無政府狀态，并聯合富商抗擊了貴族之後，他們自十五世紀中葉起，已經有了足夠的力量為了民族的利益，與教皇相抗衡。
當時教皇已經失去了其一向享有的，并在十一世紀、十二世紀和十三世紀中大體上應得的道德威望。
首先由于當教皇們住在阿維農的時候，他們屈從于法蘭西，其次由于大分裂，他們曾無意識地使西歐世界相信，一種不加限制的教皇專制不但不可能，而且也不值得向往。
在十五世紀裡，教皇被卷入了意大利權力政治的混亂無恥的角逐場中，他們作為基督教世界統治者教皇的地位實際上已經淪落為意大利諸侯的地位了。
文藝複興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。
在這以後，還沒有過這樣清晰、這樣顯然完整的東西。
這種綜合思想體系的成長和衰落便是本書第二卷的主題。
整個中世紀，富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，隻是由于他們期待着一個較好的來世。
這種不幸正是整個西歐所發生的事情的反映。
公元三世紀是一個多難的時期，那時人民的生活水平大大地降低了。
在公元四世紀暫時的平靜以後，公元五世紀帶來了西羅馬帝國的滅亡和在其原來畛域内的諸蠻族的興起。
過去羅馬文化所仰賴的有文化的城市富人，大部分淪為貧困的流亡者；其餘的人則開始依賴其農村的地産過活。
新的打擊一直延續到大約公元一千年時為止。
其間未曾有任何充分恢複生息的瞬間。
拜占庭人和倫巴