劉頌傳
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日蝕。
”又說：“錯了能夠改正。
”又說：“不犯兩次一樣的錯誤。
”以上幾句，都是說賢人君子不能沒有錯誤的話。
隻要不達到傷害政治的程度，就都是朝政所應疏漏的；如果所犯罪行很重，然後才用國法治罪，這是舉罪行深淺為例來說明。
所以君子能成全美德使政事完善，不善之人一定遭受殺戮警告衆人，這是治理國政誅戮赦免的标準。
為什麼呢？所謂賢人君子，如果不能沒有過錯，小一毛一病不可以廢棄其身，卻總是繩之以法，就有愧于聖明的時代。
為什麼呢？雖然有所觸犯，但所犯輕重很不同，而在士人君子心中雖受到的責罰不同可是名稱卻沒有區别，所以不法之徒能夠引用這些名稱自行仿效，迷惑衆聽，由于名稱混亂，要憑借人力使它正直，所以公正的議論倍受傷害。
大凡列舉過失彈劾邪惡，是将要肅清諷刺議論，整饬當世的正統思想，現在列舉小餅失，公正的議論更加頹喪。
因此聖人深深了解世情通達政體，所以他們說：“不因一次小餅錯掩蓋大德。
”又說：“赦免小餅失，舉薦賢才。
”又說：“不要求一個人十全十美。
”所以皇冠的前面懸着玉串，皇冠兩旁用綿制物擋住耳朵，意思是審斷善惡一定要取突出的，然後才能既簡明又不疏漏，大罪必遭誅戮，法制禁令容易保全。
為什麼呢？傷害法制在于犯大錯，如果謹慎小心地搜集細小餅失，無異于把兕牛豹子放在大路上，卻禁止老鼠在牆角縫隙偷竊。
古人有言：“钅夫钺之刑不用，而刀鋸卻日漸用舊，不能為政。
”這是說大事緩慢小事苛急。
現時政治的失誤，稍稍有這種情況，陛下應反其道去探求，就能達到所追求的目标。
權宜之制不可作為常道，政治乖謬不可保持安定，這是說進攻防守的方法不同，百姓雖然愚鈍，希望不會憑空産生，必定因時事而發。
有原因而發出的期待不可改變；事情變化與以前不同，則時勢不可違背。
聖明君主通曉政體，适應趨勢之快，不等下車，所以行為能合乎事情的時機，廣泛得到人情。
先前魏武帝曹一操一分割天下，使人們差役和居住去處各在一方；既是事情形勢所需，又是有意而為，權且假借一時，以奔赴所追求之事，不是正典。
可是遲疑徘徊至今，積年累月而不改，百姓雖然身受其困，卻不生私怨，的确因為三方割據沒有全部平定，知道時勢不可以謀求安定的緣故。
因此甘心服役如同回家，面對危險如同平安。
等到平定吳國之時，天下向往安甯，而東南兩方的六個州郡的軍隊，将士和武官，戍守長江之外，有的負責京城水上運輸，父親在南兒子在北，家室分離，都不安定。
又不服水土，運輸的差役辛勞困病，并且有死亡的禍患，其勢不能持久。
這應該廣為安置，以符合衆人的願望。
魏氏錯誤的差役，也應改從舊制。
這兩件事各盡情理，那麼百姓感懷天子恩德，讴歌生逢盛時一定是現在的十倍。
自從董卓作亂直到如今，将近百餘年，四海辛勞疲病，百姓困苦到極點了。
天下歸為一統，從今日開始，萬民思念安甯，不是幻想。
不過古今時宜有異，所遇不同，的确也不能希望遵循昔日的舊法，任他們放馬養牛；但是讓受各種雜役的人不出封國，軍卒在他鄉裡執事，實在是可行的。
即使不能全部這樣做，隻要全部合理，就可安定三分之二，官吏的差役可以在千裡之内。
隻要像這樣，天下所蒙恩的人就已經不怨恨了。
政務頭緒多，不完全合理的世事，很難用此疏遍舉，提綱挈領，大要有三條。
大凡政治要甯靜，甯靜在于止息差役，止息差役在于無為而治。
倉庫要充實，充實在于對農民有利，對農民有利在于官府平衡糧價。
為政要講究信用，講究信用在于選拔賢能，選拔賢能在于為官日久，為官日久不難，連任同一級别，除非才幹合宜，一般不轉任他職以完成最終的考核，其事就好了。
官府平價售糧已有成制，不完備的可以補充周全，五谷就積聚了。
無為不是别的，去掉辛勤的勞作，抑制貌似有益而實際有害的功利。
如此而已，則天下就安定了。
這三條已經實行，即使不能敦厚教化，也可以安定國家而有餘了。
君王的利益，在于讓天地自然的财物生長，農業就是這樣。
國家所樹立的都是為了這一方面，就的确會有功德利益。
如果妨礙農業，都務求止息，這隻是貌似增益實則有害之類。
然而現在國家自有必須做的事，不能停止，或者用功很少而成就很
”又說：“錯了能夠改正。
”又說：“不犯兩次一樣的錯誤。
”以上幾句，都是說賢人君子不能沒有錯誤的話。
隻要不達到傷害政治的程度，就都是朝政所應疏漏的；如果所犯罪行很重，然後才用國法治罪，這是舉罪行深淺為例來說明。
所以君子能成全美德使政事完善，不善之人一定遭受殺戮警告衆人，這是治理國政誅戮赦免的标準。
為什麼呢？所謂賢人君子，如果不能沒有過錯，小一毛一病不可以廢棄其身，卻總是繩之以法，就有愧于聖明的時代。
為什麼呢？雖然有所觸犯，但所犯輕重很不同，而在士人君子心中雖受到的責罰不同可是名稱卻沒有區别，所以不法之徒能夠引用這些名稱自行仿效，迷惑衆聽，由于名稱混亂，要憑借人力使它正直，所以公正的議論倍受傷害。
大凡列舉過失彈劾邪惡，是将要肅清諷刺議論，整饬當世的正統思想，現在列舉小餅失，公正的議論更加頹喪。
因此聖人深深了解世情通達政體，所以他們說：“不因一次小餅錯掩蓋大德。
”又說：“赦免小餅失，舉薦賢才。
”又說：“不要求一個人十全十美。
”所以皇冠的前面懸着玉串，皇冠兩旁用綿制物擋住耳朵，意思是審斷善惡一定要取突出的，然後才能既簡明又不疏漏，大罪必遭誅戮，法制禁令容易保全。
為什麼呢？傷害法制在于犯大錯，如果謹慎小心地搜集細小餅失，無異于把兕牛豹子放在大路上，卻禁止老鼠在牆角縫隙偷竊。
古人有言：“钅夫钺之刑不用，而刀鋸卻日漸用舊，不能為政。
”這是說大事緩慢小事苛急。
現時政治的失誤，稍稍有這種情況，陛下應反其道去探求，就能達到所追求的目标。
權宜之制不可作為常道，政治乖謬不可保持安定，這是說進攻防守的方法不同，百姓雖然愚鈍，希望不會憑空産生，必定因時事而發。
有原因而發出的期待不可改變；事情變化與以前不同，則時勢不可違背。
聖明君主通曉政體，适應趨勢之快，不等下車，所以行為能合乎事情的時機，廣泛得到人情。
先前魏武帝曹一操一分割天下，使人們差役和居住去處各在一方；既是事情形勢所需，又是有意而為，權且假借一時，以奔赴所追求之事，不是正典。
可是遲疑徘徊至今，積年累月而不改，百姓雖然身受其困，卻不生私怨，的确因為三方割據沒有全部平定，知道時勢不可以謀求安定的緣故。
因此甘心服役如同回家，面對危險如同平安。
等到平定吳國之時，天下向往安甯，而東南兩方的六個州郡的軍隊，将士和武官，戍守長江之外，有的負責京城水上運輸，父親在南兒子在北，家室分離，都不安定。
又不服水土，運輸的差役辛勞困病，并且有死亡的禍患，其勢不能持久。
這應該廣為安置，以符合衆人的願望。
魏氏錯誤的差役，也應改從舊制。
這兩件事各盡情理，那麼百姓感懷天子恩德，讴歌生逢盛時一定是現在的十倍。
自從董卓作亂直到如今，将近百餘年，四海辛勞疲病，百姓困苦到極點了。
天下歸為一統，從今日開始，萬民思念安甯，不是幻想。
不過古今時宜有異，所遇不同，的确也不能希望遵循昔日的舊法，任他們放馬養牛；但是讓受各種雜役的人不出封國，軍卒在他鄉裡執事，實在是可行的。
即使不能全部這樣做，隻要全部合理，就可安定三分之二，官吏的差役可以在千裡之内。
隻要像這樣，天下所蒙恩的人就已經不怨恨了。
政務頭緒多，不完全合理的世事，很難用此疏遍舉，提綱挈領，大要有三條。
大凡政治要甯靜，甯靜在于止息差役，止息差役在于無為而治。
倉庫要充實，充實在于對農民有利，對農民有利在于官府平衡糧價。
為政要講究信用，講究信用在于選拔賢能，選拔賢能在于為官日久，為官日久不難，連任同一級别，除非才幹合宜，一般不轉任他職以完成最終的考核，其事就好了。
官府平價售糧已有成制，不完備的可以補充周全，五谷就積聚了。
無為不是别的，去掉辛勤的勞作，抑制貌似有益而實際有害的功利。
如此而已，則天下就安定了。
這三條已經實行，即使不能敦厚教化，也可以安定國家而有餘了。
君王的利益，在于讓天地自然的财物生長，農業就是這樣。
國家所樹立的都是為了這一方面，就的确會有功德利益。
如果妨礙農業，都務求止息，這隻是貌似增益實則有害之類。
然而現在國家自有必須做的事，不能停止，或者用功很少而成就很