●皇朝通典卷五十七

禮十七 ○禮十七 嘉七 △嘉七 優老 燕禮 ·優老 （臣）等謹按杜典有養老一條今考古者養老之義雖載於禮經而三老五更之制諸說紛如杜典所載且有憑臆而害禮者皇上於戊戊歲禦製三老五更說以闢之近復命刻於辟雍碑陰又禦製三老記書張廷玉三老五更議後二篇煌煌聖訓實發千古未發之蘊茲恭錄篇端以正舊說之謬至若我朝定例民間壽躋百齡者題請建坊日昇平人瑞每年舉行不可勝數皇上於歲越期頤者賜詩賜額並加賞內府緞疋銀兩洵為異數又自聖祖肇舉耆筵皇上重修茂典尤從古未有之盛事茲悉恭紀為優老一篇雲 禦製三老五更說曰三老五更之說不見於詩書其見於禮記者蓋出乎漢儒非孔子之言惟左傳三老凍餒之文為最古然傳謂公聚朽蠹而三老反不見養遇非與五更相提並論也註三老五更者多矣或謂上中下壽或謂工商農而不及五更或謂明天地人與五行之事或謂取象三辰五星或謂知三德五事者各以臆度不堪縷指矣至蔡邕獨斷乃有父事兄者之說而白虎通之謬直以為老更各一人且曰父一而已不宜有三籲可怪哉天子養老即所以教孝於天下何至以父事之且即其說父一而已則天子已自有父今復事一人是非二父乎腐儒執虛文而謬大義真不直一噱耳邕復解更為叟謂豕亥之訛夫叟與老同既有老又何藉叟為哉予以為三者天地人之數養老自以三舉其數耳若夫五更則更事之說為近而五倫五常莫不具於此人數不必其備行之以敬誠愷悌則中和位育將在是矣後儒一切穿鑿之論何足數哉 禦製三老記曰子既為三老五更之說以闢諸家之謬然以三老之稱數典於左氏其何以稱三老則求其解而終不得其辭茲以三餘之暇書辟雍詩冊有三老之語臨池下愰然悟曰三老之言實出孟子所謂老而無妻老而無夫老而無子此非三老而何孟子雖出左氏後而此語自由古以傳故即繼之曰文王發政施仁必先斯四者可知文王時即有三老之稱左氏提其綱孟子晰其目耳且晏子對叔向歎齊之將為陳氏所雲公棄其民三老凍餒乃指一國鰥寡獨窮之民之無恤者設以上壽中壽下壽論之豈八十以下之老即可以弗恤乎其餘傅會之論愈說愈遠然總於辟雍養老興賢有何涉乎自是而三老之稱徧於鄉閭所謂三老董公壺關三老之類不一而足蓋耆艾而長於鄉者即可稱三老而非定三人也夫予三老五更之說成於戊戌逮今又六年求其說而不得而筆下偶得之是不可以不記且此六年中何嘗不讀孟子而未有會茲偶會之益見理不可不日窮書不可不日讀寧渠呈己之是顯人之非以為博聞廣識而已哉 禦製題張廷玉三老五更議曰戊戌年為三老五更說亦既闢其踳駁而勒之新建辟雍之碑矣今秋駐避暑山羊檢續書之四庫全書內文穎集中有三老五更議之篇而挂漏其名因命檢文津閣之書乃知為張廷玉所撰憬然憶之事在乾隆戊午為廿七月既閱諸禮畢舉之時於視學之前曾向軍機大臣等談及三老五更而咨其可行與否彼時鄂爾泰依違其間張廷玉則斷以為不可於是奏此議而遂寢其說蓋鄂爾泰固好虛譽而近於驕者張廷玉則善自謹而近於懦者且二人彼時皆可望登此席者也以今觀之則廷玉之議為當設爾時勉強行之必有如廷玉所謂資後人之議者矣若朕戊戌年之所為三老五更說戊戌去戊午歷四十年其事早己忘之蓋戊午朕方廿八歲而戊戌則六十有八此亦足驗四十年間學問識見之效而年少時猶未免有好名泥古之意至今則灑然矣茲觀廷玉之議與朕之說不約而同樹之前旌焉因命並勒辟雍碑以識己學之淺深及弗掩人之善也夫廷玉既有此卓識何未見及朕之必不動於浮言遵皇考遺旨令彼配享太廟而臨休緻歸裡時乃有求入廟之請此所謂老衰而戒之在得乎朕又以廷玉之戒為戒且為廷玉惜之 順治元年十月恩詔軍民年七十以上者許一丁侍養免其差徭八十以上者給與絹一下緜一觔米一石肉十觔九十以上者倍之有德行著聞為鄉裡所敬服者給冠帶榮身自後恭遇覃恩並如此例 康熙四十二年二月定百歲老民給與昇平人瑞匾額並紿銀建坊節婦壽至百歲者給與貞壽之門匾額仍給建坊銀兩命婦亦如之五十二年三月聖祖仁皇帝萬壽聖節諭大學士等今歲天下老人為朕六十大慶皆從數千裡而來賜伊等筵燕遣回著查八旗滿洲蒙古漢軍漢人大學士以上民以上年逾六十五歲以上者奏聞擇日賜燕有不能來者朕另行按分額給再查八旗滿洲蒙古漢軍以至內府佐領下不論官員閒散人等年七十以上老婦亦著奏聞俟老人賜燕後再定一日送皇太後宮賜燕有貧乏不能來者著各屬協助車馬使之前來再敕宗人府諸王以下宗室子孫內二十歲以下十歲以上選擇聰明堪供使任者六七十人令於耆老前執爵即朕子孫皆令之出宗室外不用他人也越翼日燕直隸各省漢大臣官員士庶人等年九十以上者三十三人八十以上者五百三十八人七十以上者一千八百二十三人六十五歲以上者一千八百四十六人於暢春園正門前傳諭眾老人曰今日之燕朕遣子孫宗室執爵授飲分頒食品爾等與燕時勿得起之以示朕優待老人至意又諭曰書稱文王善養老孟子曰七十非帛不煖非肉不飽帝王之治天下發政施仁未嘗不以養老尊賢為首務近來士大夫隻論居官之賢否而移風易俗之實政入孝出悌之本心未暇講究朕因今