卷三
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法，上曰：“此愚民欲苟逃差役耳，”宥之、發歸為民。
十二月庚午，行在禮部奏：“永樂十六年人宗皇帝定制，凡願出家為僧、道者，府不過四蔔人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許亂收。
俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。
今天下行童僧、道赴京請給度牒者，多系額外濫收，且不通典者多，請如例悉遣歸；若系額内之數，亦待五年考試給與。
”從之。
七年三月王戌，申嚴僧人化緣之禁。
上謂都察院右都禦史顧佐曰：“佛本化人為善，今僧人多不守戒律，不務祖風，往往以創造寺院為名，群界佛象，曆州郡化緣，所得财物皆以非禮耗費。
其申明洪武中禁令，違者必罪之。
” 十一月丙午，天界寺僧達英以寺為京都大刹，又缺住持，請命高僧領其衆。
上謂禮部曰：“此僧為自營計，勿聽。
” 八年三月戊寅，湖廣荊州府荊門州判陳襄言：“各處近有惰民不顧父母之養，安從異端，私自落發，賄求僧司文憑，以遊方化緣為名，遍曆市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不為，所至官司以其為僧，不之盤诘，好人得以恣肆。
乞敕天下有司關津，但遇削發之人，捕送原籍治罪如律。
果是僧，止居本處，不許出境，庶絕奸弊。
”從之。
宣德十年八月癸卯，廣東按察使佥事趙禮言：“各處寺觀多因田糧浩大，與民一體當差，是緻混同世俗。
如南海縣光孝寺，該糧三千馀石，每當春秋耕斂，群僧往來佃家，男女雜坐，嬉笑酣飲，豈無污染，敗壞風俗？乞依欽定額數設僧人，府四十名，州三十名，縣二十名，就于本寺量給田畝，聽其自種自食，馀田均撥有丁無田之人耕種納糧。
”上命行在禮部依所言行之。
正統元年九月己未，都知監太監洪寶保，請度家人為僧，許之，凡度僧二十四人。
十月甲戌，行在禮部尚書胡溁等奏：“洪武間，天下僧、道給過度牒者，令僧錄司、道錄司造冊，頒行天下。
寺、觀凡遇僧、道，即與對冊，其父兄、貫籍、告度日月如有不同，即為僞冒。
迨今年久，前令寝廢，有亡沒遺留度牒未經銷繳為他人有者，有逃匿軍民及囚犯僞造者，有盜賣影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真僞莫辨，乞自今以後，給度牒者仍造冊，頒行天下寺觀，以防奸詐。
”從之。
五年正月辛未，給僧童一萬人度碟。
進士張谏有希求請給數千百衆庵至京師之疏。
十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺于彰義門外，監察禦史林廷舉等奏付法司，坐當杖充邊衛軍，從之。
十四年四月甲戌，上禦奉天門，謂禮部尚書胡溁等曰：‘舊制，僧道之數，府四十，州三十，縣二十。
其行童度牒之請，悉由裡老并所司勘實，方得申送。
近聞多不通本教，及來曆不明之人妄報貫籍，一概冒請。
爾禮部即行文，請諸司待三年後，凡有應給牒者，先令僧、道衙門勘試，申送該管有司，審系額内并貫籍明白，仍試其精通本教經典，如行童令背《法華》等經并諸品經咒，道童令背《玉皇本行集》等經并諸品科範，番僧審通壇場十個，方許申送劄部複試，中式然後具奏請給。
敢仍前濫保，事發，其經由諸司官吏、裡老，具重罪不言。
” 景泰十五年十一月辛卯，雲南虛仁驿驿丞尚褫言：“近年以來，釋教盛行，聾替士民誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。
此蓋前之掌邦禮者屈于王振之勢，今年日度僧，明年曰度僧，百十萬億，日熾月盛。
今雖雲止度裁抑，不過示虛文、應故事而已。
臣以為宜盡令長發，敕使歸俗務農，庶邪術不興，沴氣自息，” 《元史張珪傳》言：“僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。
且處之官寺，宜清靜絕俗，洗心誦經祝壽。
比年僧道往往畜妻子，無異常人。
如蔡道泰、班講生之徒，傷人逞欲，壞教幹刑者，何可勝數。
憚奉詞典，豈不亵天渎神？臣等議僧、道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。
” 二十以上不許為僧 《實錄》：“洪武二十年八月王申，诏民年二十以上者，不許落發為僧。
年二十已下來請度牒者，俱令于在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧。
” 僧地沒官 《實錄》：正統十二年二月庚戌，彌陀寺僧奏：“本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。
然臣空寂之徒，乞賜蠲免，”上曰：“僧既不能輸稅，其地令沒官。
” 僧尼之濫 《洛陽伽藍記瑤光寺》：“永安三年，爾朱兆人洛陽，縱兵大掠。
時有秀容胡騎數十人人寺淫穢，自此後頗獲譏诮。
京師語雲：‘汝陽女兒急作髻，瑤光寺尼奪女婿。
’” 《辍耕錄》引唐鄭熊《番禹雜記》：“廣中僧有室家者，謂之火宅僧。
”宋陶谷《清異錄》：“京師大相國寺僧有妻曰梵嫂。
” 《癸辛雜識》：“臨平明因尼寺，大刹也。
往來僧官，每至必呼尼之少艾者供寝。
寺中苦之，于是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。
” 元時，婦人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上，戒師于帳中受戒誦咒作法，凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。
妃主之寡者，問數日，則親自赴堂受戒，恣其淫污，名曰“大布施”，又曰“以身布施”。
其風流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿兩庑，赴齋稱師娘。
病則于佛前首謝，許披袈裟三日。
殆與常人無異，特無發耳。
僧寺之多 自魏有天下，至于撣讓。
佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷，正光以後，天下多虞，工役尤甚。
于是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，狠濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百馀萬矣，其寺三萬有餘。
南唐後主普度諸郡僧，建康城中僧徒殆至數千。
禁女冠尼姑 宣德四年六月，有順天府大興縣真元觀女冠成志賢等九人，詣行在禮部，請給度牒。
禮部言：“太宗皇帝時，命尼姑皆還俗，今成志賢等亦宜還父母家。
”上命先朝令，仍申明婦女出家之禁。
造寺寫經并無功德 《洛陽伽藍記崇真寺》：“比邱惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。
惠凝具說過去之時，有五比邱同閱，一比邱雲是寶明寺智聖，坐禅苦行，過升天堂。
有一比邱是般若寺道品，以誦四十卷《涅盤》，亦升天堂。
有一比邱雲是融覺寺昙漠最，講《涅盤》、《華嚴》，領衆千人。
閻羅上雲：‘講經者心懷彼我，以驕淩物，比邱中第一粗行，”令唯試坐禅誦經，不問講經。
昙漠最曰：‘貧道立身以來，唯好講經，實不明于誦，閻羅王敕付司，即有青衣十人，疊昙谟最向西北門，屋舍皆黑，似非好處，有一比邱雲是禅林寺道弘，自雲：‘教化四輩檀越，造一切經人中象十軀。
’閻羅王曰：‘沙門之禮必須攝心守道，志在禅誦，不幹世事，不作有為。
雖造作經象，正欲得他人之财物，既得他物，貪心即起；既懷貪心，便是三毒不除，具足煩腦。
’亦付司，仍與昙漠最同入黑門，有一比邱雲是靈覺寺寶明，自雲：‘出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道，雖不禅誦，禮拜不缺。
’閻羅王曰：‘卿作太守之日，曲理在法，劫奪民财，假作此寺，非卿之力，何勞說此？’亦付司，青衣送入黑門。
太後聞之，遣黃門侍郎徐纥依惠凝所說，即訪寶明寺。
城東有寶明寺，城内有般若寺，城西有融覺、禅林、靈覺等三寺，問智聖、道品、昙谟最、道弘、寶明等，皆實有之。
即請坐禅僧一百人，常在殿中供養之。
诏不聽持經象，沿路乞索，若私有财物造經象者任意。
凝亦人白鹿山，居隐修道。
自此以往，京邑比邱悉皆禅誦，不複以講經為意。
” 太祖皇帝禦制《龍興寺碑》曰：“立刹之意，留心歲久，數欲為之，恐傷民資，若将民資建寺求佛，福從何來？” 羅整庵欽順《困知記續錄》：“梁武帝問達摩曰：‘朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？’答曰：‘并無功德。
’帝曰：‘何以無功德？’答曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。
’又宗杲《答曾侍郎書》有雲：‘今時學道之士，隻求速效，不知錯了也。
卻謂無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，忏悔平生所作罪過，要免閻家老子手中鐵棒，此是愚人所為。
’嗚呼，自佛法入中國，所謂造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念經種種糜費之事，日新月盛，但其力稍可為者，靡不争先為之。
導之者固其徒，向非人心之貪，則其說亦無緣而入也。
奈何世之谄佛以求福利者，其貪心惑志纏綿固結而不可解。
雖以吾儒正色昌言懇切詳盡，一切聞如不聞。
彼蓋以吾儒未谙佛教，所言無足信也。
達摩在西域，稱二十八祖人中國，則為禅家初祖。
宗杲擅名一代，為禅林之冠，所以保護佛法者，皆無所不用其心，其不肯失言決矣。
乃至如上所雲種種造作以為無益者，前往如出一口，此又不足信耶。
且夫貪、嗔、癡三者，乃佛氏
十二月庚午，行在禮部奏：“永樂十六年人宗皇帝定制，凡願出家為僧、道者，府不過四蔔人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許亂收。
俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。
今天下行童僧、道赴京請給度牒者，多系額外濫收，且不通典者多，請如例悉遣歸；若系額内之數，亦待五年考試給與。
”從之。
七年三月王戌，申嚴僧人化緣之禁。
上謂都察院右都禦史顧佐曰：“佛本化人為善，今僧人多不守戒律，不務祖風，往往以創造寺院為名，群界佛象，曆州郡化緣，所得财物皆以非禮耗費。
其申明洪武中禁令，違者必罪之。
” 十一月丙午，天界寺僧達英以寺為京都大刹，又缺住持，請命高僧領其衆。
上謂禮部曰：“此僧為自營計，勿聽。
” 八年三月戊寅，湖廣荊州府荊門州判陳襄言：“各處近有惰民不顧父母之養，安從異端，私自落發，賄求僧司文憑，以遊方化緣為名，遍曆市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不為，所至官司以其為僧，不之盤诘，好人得以恣肆。
乞敕天下有司關津，但遇削發之人，捕送原籍治罪如律。
果是僧，止居本處，不許出境，庶絕奸弊。
”從之。
宣德十年八月癸卯，廣東按察使佥事趙禮言：“各處寺觀多因田糧浩大，與民一體當差，是緻混同世俗。
如南海縣光孝寺，該糧三千馀石，每當春秋耕斂，群僧往來佃家，男女雜坐，嬉笑酣飲，豈無污染，敗壞風俗？乞依欽定額數設僧人，府四十名，州三十名，縣二十名，就于本寺量給田畝，聽其自種自食，馀田均撥有丁無田之人耕種納糧。
”上命行在禮部依所言行之。
正統元年九月己未，都知監太監洪寶保，請度家人為僧，許之，凡度僧二十四人。
十月甲戌，行在禮部尚書胡溁等奏：“洪武間，天下僧、道給過度牒者，令僧錄司、道錄司造冊，頒行天下。
寺、觀凡遇僧、道，即與對冊，其父兄、貫籍、告度日月如有不同，即為僞冒。
迨今年久，前令寝廢，有亡沒遺留度牒未經銷繳為他人有者，有逃匿軍民及囚犯僞造者，有盜賣影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真僞莫辨，乞自今以後，給度牒者仍造冊，頒行天下寺觀，以防奸詐。
”從之。
五年正月辛未，給僧童一萬人度碟。
進士張谏有希求請給數千百衆庵至京師之疏。
十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺于彰義門外，監察禦史林廷舉等奏付法司，坐當杖充邊衛軍，從之。
十四年四月甲戌，上禦奉天門，謂禮部尚書胡溁等曰：‘舊制，僧道之數，府四十，州三十，縣二十。
其行童度牒之請，悉由裡老并所司勘實，方得申送。
近聞多不通本教，及來曆不明之人妄報貫籍，一概冒請。
爾禮部即行文，請諸司待三年後，凡有應給牒者，先令僧、道衙門勘試，申送該管有司，審系額内并貫籍明白，仍試其精通本教經典，如行童令背《法華》等經并諸品經咒，道童令背《玉皇本行集》等經并諸品科範，番僧審通壇場十個，方許申送劄部複試，中式然後具奏請給。
敢仍前濫保，事發，其經由諸司官吏、裡老，具重罪不言。
” 景泰十五年十一月辛卯，雲南虛仁驿驿丞尚褫言：“近年以來，釋教盛行，聾替士民誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。
此蓋前之掌邦禮者屈于王振之勢，今年日度僧，明年曰度僧，百十萬億，日熾月盛。
今雖雲止度裁抑，不過示虛文、應故事而已。
臣以為宜盡令長發，敕使歸俗務農，庶邪術不興，沴氣自息，” 《元史張珪傳》言：“僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。
且處之官寺，宜清靜絕俗，洗心誦經祝壽。
比年僧道往往畜妻子，無異常人。
如蔡道泰、班講生之徒，傷人逞欲，壞教幹刑者，何可勝數。
憚奉詞典，豈不亵天渎神？臣等議僧、道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。
” 二十以上不許為僧 《實錄》：“洪武二十年八月王申，诏民年二十以上者，不許落發為僧。
年二十已下來請度牒者，俱令于在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧。
” 僧地沒官 《實錄》：正統十二年二月庚戌，彌陀寺僧奏：“本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。
然臣空寂之徒，乞賜蠲免，”上曰：“僧既不能輸稅，其地令沒官。
” 僧尼之濫 《洛陽伽藍記瑤光寺》：“永安三年，爾朱兆人洛陽，縱兵大掠。
時有秀容胡騎數十人人寺淫穢，自此後頗獲譏诮。
京師語雲：‘汝陽女兒急作髻，瑤光寺尼奪女婿。
’” 《辍耕錄》引唐鄭熊《番禹雜記》：“廣中僧有室家者，謂之火宅僧。
”宋陶谷《清異錄》：“京師大相國寺僧有妻曰梵嫂。
” 《癸辛雜識》：“臨平明因尼寺，大刹也。
往來僧官，每至必呼尼之少艾者供寝。
寺中苦之，于是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。
” 元時，婦人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上，戒師于帳中受戒誦咒作法，凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。
妃主之寡者，問數日，則親自赴堂受戒，恣其淫污，名曰“大布施”，又曰“以身布施”。
其風流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿兩庑，赴齋稱師娘。
病則于佛前首謝，許披袈裟三日。
殆與常人無異，特無發耳。
僧寺之多 自魏有天下，至于撣讓。
佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷，正光以後，天下多虞，工役尤甚。
于是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，狠濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百馀萬矣，其寺三萬有餘。
南唐後主普度諸郡僧，建康城中僧徒殆至數千。
禁女冠尼姑 宣德四年六月，有順天府大興縣真元觀女冠成志賢等九人，詣行在禮部，請給度牒。
禮部言：“太宗皇帝時，命尼姑皆還俗，今成志賢等亦宜還父母家。
”上命先朝令，仍申明婦女出家之禁。
造寺寫經并無功德 《洛陽伽藍記崇真寺》：“比邱惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。
惠凝具說過去之時，有五比邱同閱，一比邱雲是寶明寺智聖，坐禅苦行，過升天堂。
有一比邱是般若寺道品，以誦四十卷《涅盤》，亦升天堂。
有一比邱雲是融覺寺昙漠最，講《涅盤》、《華嚴》，領衆千人。
閻羅上雲：‘講經者心懷彼我，以驕淩物，比邱中第一粗行，”令唯試坐禅誦經，不問講經。
昙漠最曰：‘貧道立身以來，唯好講經，實不明于誦，閻羅王敕付司，即有青衣十人，疊昙谟最向西北門，屋舍皆黑，似非好處，有一比邱雲是禅林寺道弘，自雲：‘教化四輩檀越，造一切經人中象十軀。
’閻羅王曰：‘沙門之禮必須攝心守道，志在禅誦，不幹世事，不作有為。
雖造作經象，正欲得他人之财物，既得他物，貪心即起；既懷貪心，便是三毒不除，具足煩腦。
’亦付司，仍與昙漠最同入黑門，有一比邱雲是靈覺寺寶明，自雲：‘出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道，雖不禅誦，禮拜不缺。
’閻羅王曰：‘卿作太守之日，曲理在法，劫奪民财，假作此寺，非卿之力，何勞說此？’亦付司，青衣送入黑門。
太後聞之，遣黃門侍郎徐纥依惠凝所說，即訪寶明寺。
城東有寶明寺，城内有般若寺，城西有融覺、禅林、靈覺等三寺，問智聖、道品、昙谟最、道弘、寶明等，皆實有之。
即請坐禅僧一百人，常在殿中供養之。
诏不聽持經象，沿路乞索，若私有财物造經象者任意。
凝亦人白鹿山，居隐修道。
自此以往，京邑比邱悉皆禅誦，不複以講經為意。
” 太祖皇帝禦制《龍興寺碑》曰：“立刹之意，留心歲久，數欲為之，恐傷民資，若将民資建寺求佛，福從何來？” 羅整庵欽順《困知記續錄》：“梁武帝問達摩曰：‘朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？’答曰：‘并無功德。
’帝曰：‘何以無功德？’答曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，雖有非實。
’又宗杲《答曾侍郎書》有雲：‘今時學道之士，隻求速效，不知錯了也。
卻謂無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，忏悔平生所作罪過，要免閻家老子手中鐵棒，此是愚人所為。
’嗚呼，自佛法入中國，所謂造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念經種種糜費之事，日新月盛，但其力稍可為者，靡不争先為之。
導之者固其徒，向非人心之貪，則其說亦無緣而入也。
奈何世之谄佛以求福利者，其貪心惑志纏綿固結而不可解。
雖以吾儒正色昌言懇切詳盡，一切聞如不聞。
彼蓋以吾儒未谙佛教，所言無足信也。
達摩在西域，稱二十八祖人中國，則為禅家初祖。
宗杲擅名一代，為禅林之冠，所以保護佛法者，皆無所不用其心，其不肯失言決矣。
乃至如上所雲種種造作以為無益者，前往如出一口，此又不足信耶。
且夫貪、嗔、癡三者，乃佛氏