卷三
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之所深戒也，謂之三毒。
凡世之造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念佛，以為有益而為之，是貪也；不知其無益而為之，是癡也；三毒而犯其二，雖活佛在世，亦不能為之解說。
乃欲谄事土佛、木佛，以僥幸于萬一，非天下之至愚至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可勝述，孰意佛書中乃有此等本分說話。
人心天理，誠有不可得而泯滅者矣。
” “今之道家蓋源于古之巫祝，與老子殊不相幹。
老子誠亦異端，然其為道主，于深根固蒂，長生久視而已。
《道德》五千言具在，于凡祈禱、禁禱、經咒、符宗等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。
去古既遠，精意浸失，而淫邪妖誕之說起。
所謂經咒、符宗，大抵皆秦漢問方士所為，其泯滅而不傳者，計亦多矣，而終莫之能絕也，今之所傳，分明遠祖張道陵，近宗林靈素輩。
雖其為用不出乎祈攘、爕禱，然既已失其精意，則所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重為世道之害爾，望其消災而緻福，不以遠乎！蓋老氏之善成其私，固聖門所不取；道陵輩之濤張為幻，又老子之所不屑為也。
欲攻老氏者，須分二端，而各明辨其失，則吾之說為有據，而彼雖架黠，亦無所措其辭矣。
” 《通典》；貞觀八年，大宗謂長孫無忌曰：“在外百姓大似信物上封人，欲令我每日将十個大德共達官同入，令我禮拜，觀此乃是道人教上其事。
”侍中魏徵對曰：“佛法本貴清靜，以遏浮競。
昔釋道安如此名德，符永因與之同輿，權翼以為不可。
釋惠琳非無才俊，宋文帝引之升殿，顔延之曰：‘三台之位，豈可使刑馀之人居之。
’今陛下縱欲崇信佛道，亦不須道人，且别參議也。
” 杖宰相及僧 《金史海陵紀》：“貞元三年，以右丞相張浩、平章政事張晖，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。
僧法寶妄自尊大，杖二百，” 《張通古傳》；“僧法主欲去，張浩、張晖欲留之，不可得。
朝官又有欲留之者。
海陵聞其事，召三品以上官上殿，責之曰：‘聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取，佛者，本一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。
今人崇敬，以希福利，皆妄也，況僧者，往往不第秀才，市井遊食，生計不足，乃去為憎。
較其貴賤，未可與簿、尉抗禮，閻閻老婦迫于死期，多歸信之。
卿等位為宰輔，乃複效此，失大臣體。
’召法寶謂曰：‘汝為僧，去住在己，何乃使人知之？’法寶戰栗，不知所為。
海陵曰：‘汝為長老，當有定力，今乃畏死那？’遂于朝堂杖之二百，張浩、張晖杖二十。
” 人主不可接僧 《宋書顔延之傳》：“時沙門釋惠琳，以才學為太祖所賞愛。
每召見，嘗升獨榻。
延之甚疾焉；因醉自上曰：‘昔同子參乘，袁絲正色。
此三台之坐，豈可使刑馀之人居之？’上變色。
” 許僧道畜妻 《五台志》：“二氏之教，古今儒者嘗欲去之，而卒不能去，蓋人心陷溺日久，雖賢者不能自免，夫民生有欲，順其所欲則從之也輕，按老子之子名宗，為魏将。
佛氏娶妻日那輸佗，生于摩侯羅，出家十二年，歸與妻子複完聚。
今其徒皆鳏居而無妻，豈二氏之教哉！雖無妻而常犯淫僻之罪，則男女之欲豈其性與人殊哉！為今之計，管剃不必禁也，聽其娶妻生于，而與齊民結婚姻之好。
寺觀不必毀也，因其地之宏敞，而借為社學、社倉。
即以其人皆為我用，久将自嫌其簪剃之醜，而亦不便于寺觀之居也。
豈非君子以人治之道，孔子從俗獵較之意乎？又習儀多于寺觀，邱文莊已嘗非之，而祈禱必以僧、道，厲祭必以僧、道，何以禁民之作道場、佛事哉。
餘謂禱雨當陳詞哀懇，令諸生歌《雲漢》之章，厲祭則聖祖禦制之文，固已仁至而義盡矣。
又何必假彼不潔之人，亵鬼神如百戲矣。
” 道士隸宗正寺 《舊唐書玄宗紀》：“開元二十五年正月，制道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。
” 潤色梵書 《山堂考索》：“太宗崇尚釋教，置院于太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。
得西域僧法天及息天災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。
息天災等并賜紫袍、師号，又命文臣潤色其文。
是歲息天災等獻所譯經文一卷，诏人藏刻闆流行。
自是盡取禁中梵夾仰之翻譯，每誕節即獻經焉。
息天災等皆至朝散大夫、光祿寺鴻腫卿以卒。
自是譯經之盛，後世無比，” 天禧三年，以宰臣丁謂為譯經使官一員；以學士晁向、李維同二員。
丁謂罷使，後亦不常置。
城隍神 《鳳陽縣志》：“洪武元年，各處城隍皆有監察，司民之封侯，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。
三年，乃正把典，诏天下城隍神主隻你某府隍之神、某州城隍之神、某縣城隍之神，前時爵号一切革去。
未幾，又令各處城隍廟内屏去閑雜神道。
城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上；卻畫雲山圖像在兩廊者，泥在兩廊壁上。
此令一行，千古之陋習為之一變。
惜乎今之有司多不達此，往往妄為衣冠之象，甚者又為夫人以配之。
習俗之難移，愚夫之難曉，遂使皇祖明訓托之空言，可罪民哉。
” 杜牧杭州新造南亭子記 佛著經曰：主人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。
坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為。
凡人平生一失舉止，皆落其間。
其尤怪者，獄廣大千百萬億裡，積火燒之，一一日凡千萬生人死。
窮億萬世，無有問斷，名為無問。
夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭，佛經曰：我國有阿阇世王，殺父主篡其位，法當人所謂獄無問者。
若能求事佛，後生為天人。
況其他罪，事佛固無恙，梁武帝明智勇武，創為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死，不聞悟，況下輩固惑之。
為工商者，雜良以為楛，僞内而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村問戆民，铢積粒聚，以至于富。
刑法、錢微小肯，出入人性命，颠倒埋沒，使簿書條令不可究知，得财買大第豪奴，如公侯家。
大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。
是此數者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日積久，曰我罪如是，富貴如所求。
是佛能滅吾罪，複能以福與我也。
有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福耳，雖田婦、稚子知所趨避。
今權歸于佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。
至有窮民，啼一稚子，無以與哺，得百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。
若如此，雖舉環海内盡為寺與僧，不足怪也。
屋壁繡紋可矣，為金枝扶疏，擎于萬福，僧為具味，飯之可矣，飯訖，持錢與之。
不大不壯，不高不多，不珍奇瑰怪為憂，無有人力可及而不可為者。
晉，伯主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮人得不困哉。
文宗皇帝嘗語宰相曰：‘古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困于佛。
’帝念其本牢根大，不能果去之。
武帝皇帝始即位，獨奮怒曰：窮吾天下，佛也。
’始去其山台野邑四萬所，冠其人凡至十萬人。
後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，東京二寺，天下所謂節度、觀察，同、華、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京數，其他刺史州不得有寺。
出四禦史縷行天下，以督之。
禦史乘驿未出關，天下寺至于屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附使令者倍笄冠之數，良田數十萬頃。
奴婢口率與百畝，編人農籍，其馀賤取民直歸于有司，寺材州縣得以悉恣新其公署傳舍。
今天子即位，诏曰：‘佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。
天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各隻三十人，兩京數倍其四五焉。
著為定令，以徇其習，且使後世不得複加也。
’趙郡李子烈播，立朝名人也。
自尚書、比部郎中出為錢塘，錢塘于江南，繁大雅亞吳郡。
子烈少遊其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根節，斷其脈絡，不數月，人随化之。
三箋于丞相雲：濤壞人居，不一銲锢，敗侵不休，诏與錢二千萬，築長堤，少為數十年計，人益安喜。
子烈曰：吳越古今多文士，來吾郡遊，登樓倚軒，莫不飄然而增思。
吾郡之江山甲于天下，信然也。
佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌思之後，必有指吾而罵者。
乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，發勻肉均牙滑，而無遺功者。
江平入天，越峰如髻，越樹如發，孤帆白鳥，點畫疑在。
半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起于月外。
東閩、兩越宦遊善地，天下名士多往之。
予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣。
美子烈之旨迹，睹南亭千萬狀，吟不辭已、四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之于後，不知幾千百人矣。
凡世之造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念佛，以為有益而為之，是貪也；不知其無益而為之，是癡也；三毒而犯其二，雖活佛在世，亦不能為之解說。
乃欲谄事土佛、木佛，以僥幸于萬一，非天下之至愚至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可勝述，孰意佛書中乃有此等本分說話。
人心天理，誠有不可得而泯滅者矣。
” “今之道家蓋源于古之巫祝，與老子殊不相幹。
老子誠亦異端，然其為道主，于深根固蒂，長生久視而已。
《道德》五千言具在，于凡祈禱、禁禱、經咒、符宗等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。
去古既遠，精意浸失，而淫邪妖誕之說起。
所謂經咒、符宗，大抵皆秦漢問方士所為，其泯滅而不傳者，計亦多矣，而終莫之能絕也，今之所傳，分明遠祖張道陵，近宗林靈素輩。
雖其為用不出乎祈攘、爕禱，然既已失其精意，則所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重為世道之害爾，望其消災而緻福，不以遠乎！蓋老氏之善成其私，固聖門所不取；道陵輩之濤張為幻，又老子之所不屑為也。
欲攻老氏者，須分二端，而各明辨其失，則吾之說為有據，而彼雖架黠，亦無所措其辭矣。
” 《通典》；貞觀八年，大宗謂長孫無忌曰：“在外百姓大似信物上封人，欲令我每日将十個大德共達官同入，令我禮拜，觀此乃是道人教上其事。
”侍中魏徵對曰：“佛法本貴清靜，以遏浮競。
昔釋道安如此名德，符永因與之同輿，權翼以為不可。
釋惠琳非無才俊，宋文帝引之升殿，顔延之曰：‘三台之位，豈可使刑馀之人居之。
’今陛下縱欲崇信佛道，亦不須道人，且别參議也。
” 杖宰相及僧 《金史海陵紀》：“貞元三年，以右丞相張浩、平章政事張晖，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。
僧法寶妄自尊大，杖二百，” 《張通古傳》；“僧法主欲去，張浩、張晖欲留之，不可得。
朝官又有欲留之者。
海陵聞其事，召三品以上官上殿，責之曰：‘聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取，佛者，本一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。
今人崇敬，以希福利，皆妄也，況僧者，往往不第秀才，市井遊食，生計不足，乃去為憎。
較其貴賤，未可與簿、尉抗禮，閻閻老婦迫于死期，多歸信之。
卿等位為宰輔，乃複效此，失大臣體。
’召法寶謂曰：‘汝為僧，去住在己，何乃使人知之？’法寶戰栗，不知所為。
海陵曰：‘汝為長老，當有定力，今乃畏死那？’遂于朝堂杖之二百，張浩、張晖杖二十。
” 人主不可接僧 《宋書顔延之傳》：“時沙門釋惠琳，以才學為太祖所賞愛。
每召見，嘗升獨榻。
延之甚疾焉；因醉自上曰：‘昔同子參乘，袁絲正色。
此三台之坐，豈可使刑馀之人居之？’上變色。
” 許僧道畜妻 《五台志》：“二氏之教，古今儒者嘗欲去之，而卒不能去，蓋人心陷溺日久，雖賢者不能自免，夫民生有欲，順其所欲則從之也輕，按老子之子名宗，為魏将。
佛氏娶妻日那輸佗，生于摩侯羅，出家十二年，歸與妻子複完聚。
今其徒皆鳏居而無妻，豈二氏之教哉！雖無妻而常犯淫僻之罪，則男女之欲豈其性與人殊哉！為今之計，管剃不必禁也，聽其娶妻生于，而與齊民結婚姻之好。
寺觀不必毀也，因其地之宏敞，而借為社學、社倉。
即以其人皆為我用，久将自嫌其簪剃之醜，而亦不便于寺觀之居也。
豈非君子以人治之道，孔子從俗獵較之意乎？又習儀多于寺觀，邱文莊已嘗非之，而祈禱必以僧、道，厲祭必以僧、道，何以禁民之作道場、佛事哉。
餘謂禱雨當陳詞哀懇，令諸生歌《雲漢》之章，厲祭則聖祖禦制之文，固已仁至而義盡矣。
又何必假彼不潔之人，亵鬼神如百戲矣。
” 道士隸宗正寺 《舊唐書玄宗紀》：“開元二十五年正月，制道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。
” 潤色梵書 《山堂考索》：“太宗崇尚釋教，置院于太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。
得西域僧法天及息天災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。
息天災等并賜紫袍、師号，又命文臣潤色其文。
是歲息天災等獻所譯經文一卷，诏人藏刻闆流行。
自是盡取禁中梵夾仰之翻譯，每誕節即獻經焉。
息天災等皆至朝散大夫、光祿寺鴻腫卿以卒。
自是譯經之盛，後世無比，” 天禧三年，以宰臣丁謂為譯經使官一員；以學士晁向、李維同二員。
丁謂罷使，後亦不常置。
城隍神 《鳳陽縣志》：“洪武元年，各處城隍皆有監察，司民之封侯，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。
三年，乃正把典，诏天下城隍神主隻你某府隍之神、某州城隍之神、某縣城隍之神，前時爵号一切革去。
未幾，又令各處城隍廟内屏去閑雜神道。
城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上；卻畫雲山圖像在兩廊者，泥在兩廊壁上。
此令一行，千古之陋習為之一變。
惜乎今之有司多不達此，往往妄為衣冠之象，甚者又為夫人以配之。
習俗之難移，愚夫之難曉，遂使皇祖明訓托之空言，可罪民哉。
” 杜牧杭州新造南亭子記 佛著經曰：主人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。
坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為。
凡人平生一失舉止，皆落其間。
其尤怪者，獄廣大千百萬億裡，積火燒之，一一日凡千萬生人死。
窮億萬世，無有問斷，名為無問。
夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭，佛經曰：我國有阿阇世王，殺父主篡其位，法當人所謂獄無問者。
若能求事佛，後生為天人。
況其他罪，事佛固無恙，梁武帝明智勇武，創為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死，不聞悟，況下輩固惑之。
為工商者，雜良以為楛，僞内而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村問戆民，铢積粒聚，以至于富。
刑法、錢微小肯，出入人性命，颠倒埋沒，使簿書條令不可究知，得财買大第豪奴，如公侯家。
大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。
是此數者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日積久，曰我罪如是，富貴如所求。
是佛能滅吾罪，複能以福與我也。
有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福耳，雖田婦、稚子知所趨避。
今權歸于佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。
至有窮民，啼一稚子，無以與哺，得百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。
若如此，雖舉環海内盡為寺與僧，不足怪也。
屋壁繡紋可矣，為金枝扶疏，擎于萬福，僧為具味，飯之可矣，飯訖，持錢與之。
不大不壯，不高不多，不珍奇瑰怪為憂，無有人力可及而不可為者。
晉，伯主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮人得不困哉。
文宗皇帝嘗語宰相曰：‘古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困于佛。
’帝念其本牢根大，不能果去之。
武帝皇帝始即位，獨奮怒曰：窮吾天下，佛也。
’始去其山台野邑四萬所，冠其人凡至十萬人。
後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，東京二寺，天下所謂節度、觀察，同、華、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京數，其他刺史州不得有寺。
出四禦史縷行天下，以督之。
禦史乘驿未出關，天下寺至于屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附使令者倍笄冠之數，良田數十萬頃。
奴婢口率與百畝，編人農籍，其馀賤取民直歸于有司，寺材州縣得以悉恣新其公署傳舍。
今天子即位，诏曰：‘佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。
天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各隻三十人，兩京數倍其四五焉。
著為定令，以徇其習，且使後世不得複加也。
’趙郡李子烈播，立朝名人也。
自尚書、比部郎中出為錢塘，錢塘于江南，繁大雅亞吳郡。
子烈少遊其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根節，斷其脈絡，不數月，人随化之。
三箋于丞相雲：濤壞人居，不一銲锢，敗侵不休，诏與錢二千萬，築長堤，少為數十年計，人益安喜。
子烈曰：吳越古今多文士，來吾郡遊，登樓倚軒，莫不飄然而增思。
吾郡之江山甲于天下，信然也。
佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌思之後，必有指吾而罵者。
乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，發勻肉均牙滑，而無遺功者。
江平入天，越峰如髻，越樹如發，孤帆白鳥，點畫疑在。
半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起于月外。
東閩、兩越宦遊善地，天下名士多往之。
予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣。
美子烈之旨迹，睹南亭千萬狀，吟不辭已、四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之于後，不知幾千百人矣。