魏書 任城陳蕭王傳
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籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以徇國家之難，身雖屠裂，而功銘著于鼎鐘，名稱垂于竹帛，未嘗不拊心而歎息也。
臣聞明主使臣，不廢有罪。
故奔北敗軍之将用，奏、魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。
臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久！常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而身名并滅。
臣聞骐骥長鳴，則伯樂照其能；盧狗悲号，則韓國知其才。
是以效之齊、楚之路，以逞千裡之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。
今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以于邑而竊自痛者也。
夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。
昔毛遂，趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎！夫自衒自媒者，士女之醜行也。
幹時求進者，道家之明忌也。
而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。
冀以塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月，是以敢冒其醜而獻其忠。
三年，徙封東阿。
五年，複上疏求存問親戚，因緻其意曰："醫聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。
故孔子曰："大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。
"夫天德之于萬物，可謂弘廣矣。
蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。
其《傳》曰："克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。
"及周之文王亦崇厥化，其《詩》曰："刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
"是以雍雍穆穆，風人詠之。
昔周公吊管、蔡之不鹹，廣封懿親以藩屏王室，《傳》曰："周之宗盟，異姓為後。
"誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。
至于臣者，人道絕緒，禁锢明時，臣竊自傷也。
不敢過望交氣類，修人事，叙人倫。
近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀之違，甚于路人，隔閡之異，殊于胡越。
今臣以一切之制，永無朝觐之望，至于注心皇極，結情紫闼，神明知之矣。
然天實為之，謂之何哉！退惟諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂诏，使諸國慶問，四節得展，以叙骨肉之歡思，全怡怡之笃義。
妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司，如此，則古人之所歎，風雅之所詠，複存于聖世矣。
臣伏自惟省，無錐刀之用。
及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後于朝士矣。
若得辭遠遊，戴武弁，解未組，佩青绂，驸馬、奉車，趣得一号，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍辇毂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離于夢想者也。
遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觞而歎息也。
臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。
崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。
若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。
竅自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞《文子》曰："不為福始，不為禍先。
"今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不願于聖世使有不蒙施之物。
有不蒙施之物，必有慘毒之懷。
故《柏舟》有"天隻""之怨，《谷風》有"棄予"之歎。
故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰："不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。
"臣之愚蔽，固非虞、伊。
至于欲使陛下祟光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣（忄婁）（忄婁）之誠，竊所獨守，實懷鶴立企伫之心。
敢複陳聞者，冀陛下傥發天聰而垂神聽也。
" 诏報曰："蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。
故夫忠厚仁及草木，則《行葦》之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則《角弓》之章刺。
今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之诏也，矯枉過正，下吏懼譴，以至于此耳。
已敕有司，如王所訴。
" 植複上疏陳審舉之義，曰：臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。
既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。
諺曰："相門有相，将門有将。
"夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。
文德昭，則可以匡國朝，緻雍熙，稷
臣聞明主使臣，不廢有罪。
故奔北敗軍之将用，奏、魯以成其功；絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。
臣竊感先帝早崩，威王棄世，臣獨何人，以堪長久！常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而身名并滅。
臣聞骐骥長鳴，則伯樂照其能；盧狗悲号，則韓國知其才。
是以效之齊、楚之路，以逞千裡之任；試之狡免之捷，以驗搏噬之用。
今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以于邑而竊自痛者也。
夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。
昔毛遂，趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功，何況巍巍大魏多士之朝，而無慷慨死難之臣乎！夫自衒自媒者，士女之醜行也。
幹時求進者，道家之明忌也。
而臣敢陳聞于陛下者，誠與國分形同氣，憂患共之者也。
冀以塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月，是以敢冒其醜而獻其忠。
三年，徙封東阿。
五年，複上疏求存問親戚，因緻其意曰："醫聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。
故孔子曰："大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。
"夫天德之于萬物，可謂弘廣矣。
蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。
其《傳》曰："克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓。
"及周之文王亦崇厥化，其《詩》曰："刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
"是以雍雍穆穆，風人詠之。
昔周公吊管、蔡之不鹹，廣封懿親以藩屏王室，《傳》曰："周之宗盟，異姓為後。
"誠骨肉之恩爽而不離，親親之義實在敦固，未有義而後其君，仁而遺其親者也。
伏惟陛下資帝唐欽明之德，體文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九族，群後百寮，番休遞上，執政不廢于公朝，下情得展于私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。
至于臣者，人道絕緒，禁锢明時，臣竊自傷也。
不敢過望交氣類，修人事，叙人倫。
近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問塞，慶吊之禮廢，恩紀之違，甚于路人，隔閡之異，殊于胡越。
今臣以一切之制，永無朝觐之望，至于注心皇極，結情紫闼，神明知之矣。
然天實為之，謂之何哉！退惟諸王常有戚戚具爾之心，願陛下沛然垂诏，使諸國慶問，四節得展，以叙骨肉之歡思，全怡怡之笃義。
妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通，齊義于貴宗，等惠于百司，如此，則古人之所歎，風雅之所詠，複存于聖世矣。
臣伏自惟省，無錐刀之用。
及觀陛下之所拔授，若以臣為異姓，竊自料度，不後于朝士矣。
若得辭遠遊，戴武弁，解未組，佩青绂，驸馬、奉車，趣得一号，安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍辇毂，承答聖問，拾遺左右，乃臣丹誠之至願，不離于夢想者也。
遠慕《鹿鳴》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之誡，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之哀；每四節之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觞而歎息也。
臣伏以為犬馬之誠不能動人，譬人之誠不能動天。
崩城、隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。
若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然向之者誠也。
竅自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞《文子》曰："不為福始，不為禍先。
"今之否隔，友于同憂，而臣獨倡言者，竊不願于聖世使有不蒙施之物。
有不蒙施之物，必有慘毒之懷。
故《柏舟》有"天隻""之怨，《谷風》有"棄予"之歎。
故伊尹恥其君不為堯舜，孟子曰："不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。
"臣之愚蔽，固非虞、伊。
至于欲使陛下祟光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，是臣（忄婁）（忄婁）之誠，竊所獨守，實懷鶴立企伫之心。
敢複陳聞者，冀陛下傥發天聰而垂神聽也。
" 诏報曰："蓋教化所由，各有隆弊，非皆善始而惡終也，事使之然。
故夫忠厚仁及草木，則《行葦》之詩作；恩澤衰薄，不親九族，則《角弓》之章刺。
今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？夫明貴賤，崇親親，禮賢良，順少長，國之綱紀，本無禁固諸國通問之诏也，矯枉過正，下吏懼譴，以至于此耳。
已敕有司，如王所訴。
" 植複上疏陳審舉之義，曰：臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成；五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用與不用，知與不知也。
既時有舉賢之名，而無得賢之實，必各援其類而進矣。
諺曰："相門有相，将門有将。
"夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。
文德昭，則可以匡國朝，緻雍熙，稷