●卷九十二 宗廟考二
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秋複太上皇寝廟園、原廟（文穎曰："高祖已有廟，在長安，惠帝更於渭北作廟，謂之原廟。
"）、昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後園（師古曰："昭靈後，高祖母。
武哀王，高祖兄。
昭哀後，高祖姊。
衛思後，戾太子母也。
"）。
竟甯元年三月，複孝惠皇帝寝園、孝文太後、孝昭太後寝園。
罷郡國廟及當毀廟後歲馀，韋元成薨，匡衡為丞相。
上寝疾，夢祖宗譴罷郡國廟，上少弟楚孝王亦夢焉。
上诏問衡，意欲複之，衡深言不可。
上疾久不平，衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰："嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康甯，思育休烈，以章祖宗之盛功。
故動作接神，必因古聖之經。
往者，有司以為前因所幸而立廟，将以系海内之心，非為尊祖嚴親也。
今賴宗祖之靈，六合之内莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。
皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。
今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。
皇帝悼懼，即诏臣衡複修立。
謹按上世帝王承祖祢之大禮，皆不敢不自親。
郡國吏卑賤，不可使獨承。
又祭祀之義以民為本，間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。
《禮》，兇年則歲事不舉，以祖祢之意為不樂，是以不敢複。
如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，墜在溝渎之中。
皇帝至孝肅慎，宜蒙佑福。
唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，開賜皇帝眉壽亡疆，令所疾日瘳，平複反常，永保宗廟，天下幸甚。
"又告謝毀廟曰："往者，大臣以為在昔帝王承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬（師古曰："五屬，謂同族之五服，斬縗、齊縗、大功、小功、缌麻也。
"），天子奉天，故率其意而尊其制。
是以禘嘗之序，靡有過五。
受命之君躬接於天，萬世不堕。
繼列以下，五廟而遷（堕，毀也。
音火規反），上陳太祖，間歲而祫，其道應天，故福祿永終。
太上皇非受命而屬盡，義則當遷。
又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊，子不敢不承；父之所異，子不敢同。
禮，公子不得為母伸，為後則於子祭，於孫止（李奇曰："不得伸，尊其父也。
公子去其所生而為大宗後，尚得私祭其母，為孫則止，不得祭公子母也，明繼祖不複顧其私祖母也。
"），尊祖嚴父之義也。
寝日四上食，園廟間祠，皆可亡修（間，工苋反）。
皇帝思慕悼懼，未敢盡從。
惟念高皇帝聖德茂盛，受命溥将，欽若稽古，承順天心（師古曰："溥，廣也。
将，大也。
欽，敬也。
若，善也。
稽，考也。
"），子孫本支，陳錫亡疆（師古曰："《詩 大雅 文王》之篇曰：'陳錫載周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世。
'陳，敷也。
載，如也。
本，本宗也。
支，支子也。
言子孫承受敷錫初始之福，故得永久無窮竟也。
是之謂陳錫亡疆也。
"）。
誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，廼敢不聽？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太後、孝昭太後寝，将以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業。
今皇帝未受茲福，乃有不能共職之疾。
皇帝願複修立承祀，臣衡等鹹以為禮不得（於禮不合也）。
如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太後、孝昭太後之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。
今皇帝尚未平，诏中朝臣具複毀廟之文。
臣衡中朝臣鹹複以為天子之祀義有所斷，禮有所承，違統背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不享。
《六藝》所載，皆言不當，無所依緣，以作其文。
事如失指，罪廼在臣衡，當深受其殃。
皇帝宜厚蒙祉福，嘉氣日興，疾病平複，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。
"諸廟皆同文。
久之，上疾連年，遂盡複諸所罷寝廟園，皆修祀如故。
初，上定疊毀禮，獨尊孝文廟為太宗，而孝武廟親未盡，故未毀。
上於是乃複申明之，曰："孝宣皇帝尊孝武廟曰世宗，損益之禮，不敢有與焉。
他皆如舊制。
"唯郡國廟遂廢雲。
容齋洪氏《随筆》曰："按匡衡平生佞谀，專附石顯以取大位，而此一節獨據經守禮，其禱廟之文殆與《金縢》之祝冊相似，而不為後世所稱述，漢史又不書於本傳，憎而知其善可也。
" 五月，帝崩。
毀太上皇、孝惠、孝宣皇帝廟。
罷孝文、孝昭太後、昭靈後、武哀王、昭哀後寝園。
帝既崩，匡衡奏言："前以上體不平，故複所罷祠，卒不蒙福。
按衛思後、戾太子、戾後園，親未盡（師古曰："言不當毀也。
"）。
孝惠、孝景帝廟親盡，宜毀。
及太上皇、孝文、孝昭太後、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷，勿奉。
"奏可。
成帝河平元年，複太上皇寝廟園。
初，高後時患臣下妄非議先帝宗廟寝園官，故定著令，敢有擅議者棄市。
至元帝改制，蠲除此令。
成帝時，以無繼嗣，故複太上皇寝廟園，世世奉祠。
昭靈後、武哀王、昭哀後并食於太上寝廟如故，又複擅議宗廟之令。
按：太上皇親盡也，以高帝之父而不毀。
悼皇考私親也，以宣帝之父而不毀。
雖非禮之正，猶雲可也。
至武哀王則高帝之兄，昭哀後則高帝之姊（見師古注文），自當各有後裔奉其墳墓祭祀，今乃立寝園與諸帝同，而使天子世世祠之，不經尤甚矣。
高帝之姊而稱後，於義尤不通。
哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言："永光五年制書，高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。
建昭五年制書，孝武皇帝為世宗。
損益之禮，不敢有與。
臣愚以為疊毀之次，當以時定，非令所為擅議宗廟之意也。
臣請與群臣雜議。
"奏可。
於是，光祿勳彭宣、詹事滿昌、博士左鹹等五十三人皆以為繼祖宗以下，五廟而疊毀，後雖有賢君，猶不得與祖宗并列。
子孫雖欲褒大顯揚而立之，鬼神不享也。
孝武皇帝雖有功烈，親盡宜毀。
太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰："漢興，冒頓始疆，破東胡，禽月氏（氏讀曰支），并其土地，地廣兵強，為中國害。
南越尉佗總百粵，自稱帝。
故中國雖平，猶有四夷之患，且無甯歲。
一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。
孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已。
甚者，興師十馀萬衆，近屯京師及四邊，歲發屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。
諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。
匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。
孝武皇帝愍中國罷勞無安甯之時，乃遣大将軍、骠騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之衆，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩（師古曰："婼，而遮反。
"）。
單于孤特，遠遁於幕北。
四垂無事，斥地遠境，起十馀郡（師古曰："斥，開也。
遠，廣也。
"）。
功業既定，廼封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規橅可見（師古曰："橅讀曰模。
"）。
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之。
單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。
高帝建大業，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗；此孝宣帝所以發德音也。
《禮記 王制》及《春秋榖梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬；此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
其文曰：'天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
'故德厚者流光，德薄者流卑（流，謂流風馀福）。
《春秋左氏傳》曰：'名位不同，禮亦異數。
'自上以下，降殺以兩，禮也。
七者，其正法數，可常數者也。
宗不在此數中。
宗，變也（師古曰："言非常數，故雲變也。
"），苟有功德則宗之，不可預為設數。
故於殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗（師古曰："太甲，湯之孫，太丁之子也。
太戊，太庚之子，雍己之弟也。
武丁，小乙之子。
"）。
周公為《無逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。
由是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。
以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。
《禮記》祀典曰：'夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。
'竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。
凡在於異姓，猶将特祀之，況於先祖？或說天子五廟無見文，又說中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。
名與實異，非尊德貴功之意也。
《詩》雲：'蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
'思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？疊毀之禮自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。
至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。
孝宣皇帝舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。
臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
"上覽其議而從之。
制曰："太仆舜、中壘校尉歆議可。
"歆又以為"禮，去事有殺（師古曰："去，除也。
殺，漸也。
去，音邱呂反。
殺，音所例反。
其
"）、昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後園
武哀王，高祖兄。
昭哀後，高祖姊。
衛思後，戾太子母也。
"）。
竟甯元年三月，複孝惠皇帝寝園、孝文太後、孝昭太後寝園。
罷郡國廟及當毀廟後歲馀，韋元成薨，匡衡為丞相。
上寝疾，夢祖宗譴罷郡國廟，上少弟楚孝王亦夢焉。
上诏問衡，意欲複之，衡深言不可。
上疾久不平，衡惶恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰："嗣曾孫皇帝恭承洪業，夙夜不敢康甯，思育休烈，以章祖宗之盛功。
故動作接神，必因古聖之經。
往者，有司以為前因所幸而立廟，将以系海内之心，非為尊祖嚴親也。
今賴宗祖之靈，六合之内莫不附親，廟宜一居京師，天子親奉，郡國廟可止毋修。
皇帝祗肅舊禮，尊重神明，即告於祖宗而不敢失。
今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，楚王夢亦有其序。
皇帝悼懼，即诏臣衡複修立。
謹按上世帝王承祖祢之大禮，皆不敢不自親。
郡國吏卑賤，不可使獨承。
又祭祀之義以民為本，間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。
《禮》，兇年則歲事不舉，以祖祢之意為不樂，是以不敢複。
如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃，大被其疾，墜在溝渎之中。
皇帝至孝肅慎，宜蒙佑福。
唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，開賜皇帝眉壽亡疆，令所疾日瘳，平複反常，永保宗廟，天下幸甚。
"又告謝毀廟曰："往者，大臣以為在昔帝王承祖宗之休典，取象於天地，天序五行，人親五屬
"），天子奉天，故率其意而尊其制。
是以禘嘗之序，靡有過五。
受命之君躬接於天，萬世不堕。
繼列以下，五廟而遷
音火規反），上陳太祖，間歲而祫，其道應天，故福祿永終。
太上皇非受命而屬盡，義則當遷。
又以為孝莫大於嚴父，故父之所尊，子不敢不承；父之所異，子不敢同。
禮，公子不得為母伸，為後則於子祭，於孫止
公子去其所生而為大宗後，尚得私祭其母，為孫則止，不得祭公子母也，明繼祖不複顧其私祖母也。
"），尊祖嚴父之義也。
寝日四上食，園廟間祠，皆可亡修
皇帝思慕悼懼，未敢盡從。
惟念高皇帝聖德茂盛，受命溥将，欽若稽古，承順天心
将，大也。
欽，敬也。
若，善也。
稽，考也。
"），子孫本支，陳錫亡疆
文王孫子，本支百世。
'陳，敷也。
載，如也。
本，本宗也。
支，支子也。
言子孫承受敷錫初始之福，故得永久無窮竟也。
是之謂陳錫亡疆也。
"）。
誠以為遷廟合祭，久長之策，高皇帝之意，廼敢不聽？即以令日遷太上、孝惠廟，孝文太後、孝昭太後寝，将以昭祖宗之德，順天人之序，定亡窮之業。
今皇帝未受茲福，乃有不能共職之疾。
皇帝願複修立承祀，臣衡等鹹以為禮不得
如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太後、孝昭太後之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。
今皇帝尚未平，诏中朝臣具複毀廟之文。
臣衡中朝臣鹹複以為天子之祀義有所斷，禮有所承，違統背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不享。
《六藝》所載，皆言不當，無所依緣，以作其文。
事如失指，罪廼在臣衡，當深受其殃。
皇帝宜厚蒙祉福，嘉氣日興，疾病平複，永保宗廟，與天亡極，群生百神，有所歸息。
"諸廟皆同文。
久之，上疾連年，遂盡複諸所罷寝廟園，皆修祀如故。
初，上定疊毀禮，獨尊孝文廟為太宗，而孝武廟親未盡，故未毀。
上於是乃複申明之，曰："孝宣皇帝尊孝武廟曰世宗，損益之禮，不敢有與焉。
他皆如舊制。
"唯郡國廟遂廢雲。
容齋洪氏《随筆》曰："按匡衡平生佞谀，專附石顯以取大位，而此一節獨據經守禮，其禱廟之文殆與《金縢》之祝冊相似，而不為後世所稱述，漢史又不書於本傳，憎而知其善可也。
" 五月，帝崩。
毀太上皇、孝惠、孝宣皇帝廟。
罷孝文、孝昭太後、昭靈後、武哀王、昭哀後寝園。
帝既崩，匡衡奏言："前以上體不平，故複所罷祠，卒不蒙福。
按衛思後、戾太子、戾後園，親未盡
"）。
孝惠、孝景帝廟親盡，宜毀。
及太上皇、孝文、孝昭太後、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，請悉罷，勿奉。
"奏可。
成帝河平元年，複太上皇寝廟園。
初，高後時患臣下妄非議先帝宗廟寝園官，故定著令，敢有擅議者棄市。
至元帝改制，蠲除此令。
成帝時，以無繼嗣，故複太上皇寝廟園，世世奉祠。
昭靈後、武哀王、昭哀後并食於太上寝廟如故，又複擅議宗廟之令。
按：太上皇親盡也，以高帝之父而不毀。
悼皇考私親也，以宣帝之父而不毀。
雖非禮之正，猶雲可也。
至武哀王則高帝之兄，昭哀後則高帝之姊
高帝之姊而稱後，於義尤不通。
哀帝即位，丞相孔光、大司空何武奏言："永光五年制書，高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。
建昭五年制書，孝武皇帝為世宗。
損益之禮，不敢有與。
臣愚以為疊毀之次，當以時定，非令所為擅議宗廟之意也。
臣請與群臣雜議。
"奏可。
於是，光祿勳彭宣、詹事滿昌、博士左鹹等五十三人皆以為繼祖宗以下，五廟而疊毀，後雖有賢君，猶不得與祖宗并列。
子孫雖欲褒大顯揚而立之，鬼神不享也。
孝武皇帝雖有功烈，親盡宜毀。
太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰："漢興，冒頓始疆，破東胡，禽月氏
南越尉佗總百粵，自稱帝。
故中國雖平，猶有四夷之患，且無甯歲。
一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。
孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已。
甚者，興師十馀萬衆，近屯京師及四邊，歲發屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。
諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。
匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。
孝武皇帝愍中國罷勞無安甯之時，乃遣大将軍、骠騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之衆，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩
"）。
單于孤特，遠遁於幕北。
四垂無事，斥地遠境，起十馀郡
遠，廣也。
"）。
功業既定，廼封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規橅可見
"）。
又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周後，定諸侯之制，永無逆争之心，至今累世賴之。
單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。
高帝建大業，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗；此孝宣帝所以發德音也。
《禮記 王制》及《春秋榖梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。
天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬；此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
其文曰：'天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。
'故德厚者流光，德薄者流卑
《春秋左氏傳》曰：'名位不同，禮亦異數。
'自上以下，降殺以兩，禮也。
七者，其正法數，可常數者也。
宗不在此數中。
宗，變也
"），苟有功德則宗之，不可預為設數。
故於殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗
太戊，太庚之子，雍己之弟也。
武丁，小乙之子。
"）。
周公為《無逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。
由是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。
以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。
《禮記》祀典曰：'夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。
'竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。
凡在於異姓，猶将特祀之，況於先祖？或說天子五廟無見文，又說中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。
名與實異，非尊德貴功之意也。
《詩》雲：'蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
'思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？疊毀之禮自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。
至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。
孝宣皇帝舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。
臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。
"上覽其議而從之。
制曰："太仆舜、中壘校尉歆議可。
"歆又以為"禮，去事有殺
殺，漸也。
去，音邱呂反。
殺，音所例反。
其