●卷九十三 宗廟考三
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之盛。
武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顔、虞通今古，封、蕭、薛、杜達禮儀，制度憲章，必有師法。
夫追先王、先母之儀，起於周代，據《史記》及禮經雲：'武王缵太王、王季，文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟享之。
周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮'。
又曰：'郊祀後稷以配天。
'據此言之，周武雖祀七世，追為王号者，但四世而已。
故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。
況殷因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。
請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。
謹議以聞。
"敕："宜令尚書省集議聞奏。
"乃仿唐朝舊例，追尊四廟。
天福十二年（時漢高祖己即位，尚仍天福之号），太常博士段顒奏："請立高、曾、祖、祢四廟，更上追遠祖光武皇帝為百代不遷之廟，居東向之位。
"吏部尚書窦正固等議："古者，四親廟之外，祖功宗德不拘定數。
今除四親廟外，更請追尊高皇帝、光武皇帝，共立六廟。
"從之。
按：後唐、晉、漢皆出於夷狄者也，莊宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬塘、知遠崛起而登帝位，俱欲以華胄自詭，故於四親之外，必求所謂始祖者而祖之。
張昭遠之言，議正而詞偉矣。
至漢初，則段顒、窦正固之徒，曲為谄附，乃至上祖高、光，以為六廟。
然史所載出自沙陀部之說，固不可掩也，竟何益哉？ 周太祖廣順元年，有司議立四親廟。
從之。
宋太祖皇帝建隆元年，有司請立宗廟，诏下其議。
兵部尚書張昭等奏："謹按堯、舜、禹皆立五廟，蓋二昭、二穆與其始祖。
商建六廟，蓋昭穆之外，祀契與湯。
周立七廟，蓋親廟之外，祀太祖及文、武。
漢初立廟，悉不如禮。
魏、晉始複七廟之制，江左相承不改。
然七廟之中，猶虛太祖之室，隋文但立高、曾、祖、祢四廟而已。
唐因隋制，立四親廟，梁氏而下，不易其法。
稽古之道，斯為折衷。
伏請追尊高、曾四代号谥，崇建廟室"。
奏可。
判太常寺窦俨奏議：皇高祖文安府君請上尊号曰文獻皇帝，廟号僖祖，陵号欽陵；皇曾祖中丞府君請上尊谥曰惠元皇帝，廟号順祖，陵号康陵；皇祖骁衛府君請上尊号曰簡恭皇帝，廟号翼祖，陵号定陵；皇考周龍捷左廂都指揮使、太尉府君請上尊谥曰昭武皇帝，廟号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏請上尊谥曰文懿皇後；皇曾祖妣桑氏請上尊号曰惠明皇後；皇祖妣京兆郡太夫人劉氏請上尊号曰簡穆皇後。
诏從之。
九月丙午，上禦崇元殿，備禮冊四親廟，奉安神主，行上谥之禮。
二年，祔明憲皇後杜氏神主於宣祖室。
太宗太平興國二年正月，有司言："按唐制，長安太廟，凡九廟，同殿異室。
其制：二十一間皆四柱，東西夾室各一，前後面各三階，東西各三側階。
國朝太廟四室，室三間。
今太祖升祔，共成五室，請依長安之制，東西留夾室外，馀十間分為五室，室二間。
"從之。
四月己卯，奉神主祔廟，以孝明皇後王氏配，仍置尊号冊寶於室。
真宗鹹平元年三月，诏議太祖廟号。
禮官請與太宗合祭，同位異坐，太祖位仍稱孝子。
從之。
判太常禮院李宗讷等言："伏見僖祖稱曾高祖，太祖稱伯；文懿、惠明、簡穆、昭憲皇後并稱祖妣，孝明、孝惠、孝章皇後并稱伯妣。
按《爾雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。
以此觀之，唯父母得稱考妣。
今請僖祖止稱廟号，順祖而下，即依《爾雅》之文。
"事下尚書省集官議定，戶部尚書張齊賢等上言："《王制》曰'天子七廟'，謂三昭三穆并太祖之廟而七。
前代或有兄弟繼及，亦移昭穆之列，是以《漢書》"為人後者為之子"，所以尊本祖而重正統也。
又《禮》雲：'天子絕期喪。
'安得宗廟中有伯氏之稱乎？其唐朝及五代有稱者，蓋禮官之失，非正典也。
請自今有事於太廟，則太祖并諸祖室，稱孝孫、孝曾孫嗣皇帝；太宗室，稱孝子嗣皇帝。
其《爾雅》'考妣'、'王父'之文，本不謂宗廟言也。
曆代既無所取，於今亦不可行。
"诏禮官别加詳定。
禮官言："按《春秋左氏傳》文公二年：'跻魯僖公'。
《正義》雲：'禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同。
'此明闵、僖弟兄繼統，同為一代。
又魯隐、桓繼及，皆當穆位。
《江都集禮》：'晉建武中，惠、懷二主兄弟同位異坐。
'《尚書》盤庚有商及王，《史記》雲陽甲至小乙兄弟四人相承，故不稱嗣子而曰及王，明不繼兄之統也。
唐中宗、睿宗皆處昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同為一世。
伏請僖祖室止稱廟号，後曰祖妣，順祖室曰高祖，後曰高祖妣，翼祖室曰曾祖，考後曰曾祖妣，祝文稱孝曾孫。
宣祖室曰皇祖考，後曰高祖妣，祝文并稱孝子。
太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。
每大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文并稱孝子。
其别廟稱謂，亦請依此。
"诏都省複集兩制、丞、郎參議以聞。
既而都省上議："伏以古者，祖有功，宗有德，皆先有其實而後正其名。
今太祖受命開基，太宗缵承大寶，則百世不祧之廟矣。
豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻同一代？如臣等前議引《漢書》雲，禮'為人後者為之子'，以正父子之道，以定昭、穆之義，則至公而無疑也；必若同為一代，則是太宗不得自為世數也。
不得自為世數，則何以得為宗乎？不得為宗，則何以得為百世不祧之主乎？"又雲："《春秋正義》，禮'子父異昭穆，兄弟昭穆同'，亦不言昭穆不可異，此又不可為證也。
今若序為六世，以一昭一穆言之，則上無毀廟之嫌，下有善繼之美，於禮為大順，於時為合宜，何嫌而謂不可乎？"翰林學士宋湜等又言："三代而下，兄弟相繼則多，昭穆異位未之見也。
況古之鴻儒賀循、溫峤之徒，議其事者衆甚。
今詳都省所議，皇帝於太祖廟室稱孝孫，臣竊疑焉，欲望重下有司審加詳定。
"诏令禮官再讨典故。
禮官言："按《禮記 祭統》曰：'祭有昭穆者，所以别父子遠近長幼親疏之序而無亂也。
'《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。
何休雲：'弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。
'晉賀循議兄弟不合繼位昭穆雲：'商人六廟，親廟四并契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎？如此，四世之親盡，無複祖祢之神矣。
又《商紀》成、湯為君合十二代，而正代唯六。
《易 乾鑿度》曰：'商帝乙六世王也。
'以此言之，明兄弟不為正代也。
溫峤議兄弟相繼、藏主室之事雲：'若以一帝為一世，則當不得祭於祢，乃不及庶人之祭也。
'夫兄弟同世，於恩既順，於義無否。
元宗朝禘祫儀雲，布昭穆之座於戶外，皇伯考中宗，皇考睿宗，并坐於南廂北向，同列穆位。
又唐《郊祀錄》，德宗朝祝文以中宗為高伯祖。
《續曲台禮 祫祭圖》中宗、睿宗俱列昭位。
晉王導、荀菘等議'大宗無子，則立支子'，又曰'為人後者為之子'，無兄弟相為之文。
所舍至親取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。
竊以七廟之制，百王是尊。
至於祖有功，宗有德，則百世不遷之廟也；父為昭，子為穆，則萬世不刊之典也。
今議者引《漢書》曰：'為人後者為之子。
'殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨也。
父謂之昭，子謂之穆，《禮記》之明文也。
又按太宗飨祀太祖二十有二年，稱曰'孝弟'，此不易之制，
武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顔、虞通今古，封、蕭、薛、杜達禮儀，制度憲章，必有師法。
夫追先王、先母之儀，起於周代，據《史記》及禮經雲：'武王缵太王、王季，文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟享之。
周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮'。
又曰：'郊祀後稷以配天。
'據此言之，周武雖祀七世，追為王号者，但四世而已。
故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。
況殷因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。
請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。
謹議以聞。
"敕："宜令尚書省集議聞奏。
"乃仿唐朝舊例，追尊四廟。
天福十二年
"吏部尚書窦正固等議："古者，四親廟之外，祖功宗德不拘定數。
今除四親廟外，更請追尊高皇帝、光武皇帝，共立六廟。
"從之。
按：後唐、晉、漢皆出於夷狄者也，莊宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬塘、知遠崛起而登帝位，俱欲以華胄自詭，故於四親之外，必求所謂始祖者而祖之。
張昭遠之言，議正而詞偉矣。
至漢初，則段顒、窦正固之徒，曲為谄附，乃至上祖高、光，以為六廟。
然史所載出自沙陀部之說，固不可掩也，竟何益哉？ 周太祖廣順元年，有司議立四親廟。
從之。
宋太祖皇帝建隆元年，有司請立宗廟，诏下其議。
兵部尚書張昭等奏："謹按堯、舜、禹皆立五廟，蓋二昭、二穆與其始祖。
商建六廟，蓋昭穆之外，祀契與湯。
周立七廟，蓋親廟之外，祀太祖及文、武。
漢初立廟，悉不如禮。
魏、晉始複七廟之制，江左相承不改。
然七廟之中，猶虛太祖之室，隋文但立高、曾、祖、祢四廟而已。
唐因隋制，立四親廟，梁氏而下，不易其法。
稽古之道，斯為折衷。
伏請追尊高、曾四代号谥，崇建廟室"。
奏可。
判太常寺窦俨奏議：皇高祖文安府君請上尊号曰文獻皇帝，廟号僖祖，陵号欽陵；皇曾祖中丞府君請上尊谥曰惠元皇帝，廟号順祖，陵号康陵；皇祖骁衛府君請上尊号曰簡恭皇帝，廟号翼祖，陵号定陵；皇考周龍捷左廂都指揮使、太尉府君請上尊谥曰昭武皇帝，廟号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏請上尊谥曰文懿皇後；皇曾祖妣桑氏請上尊号曰惠明皇後；皇祖妣京兆郡太夫人劉氏請上尊号曰簡穆皇後。
诏從之。
九月丙午，上禦崇元殿，備禮冊四親廟，奉安神主，行上谥之禮。
二年，祔明憲皇後杜氏神主於宣祖室。
太宗太平興國二年正月，有司言："按唐制，長安太廟，凡九廟，同殿異室。
其制：二十一間皆四柱，東西夾室各一，前後面各三階，東西各三側階。
國朝太廟四室，室三間。
今太祖升祔，共成五室，請依長安之制，東西留夾室外，馀十間分為五室，室二間。
"從之。
四月己卯，奉神主祔廟，以孝明皇後王氏配，仍置尊号冊寶於室。
真宗鹹平元年三月，诏議太祖廟号。
禮官請與太宗合祭，同位異坐，太祖位仍稱孝子。
從之。
判太常禮院李宗讷等言："伏見僖祖稱曾高祖，太祖稱伯；文懿、惠明、簡穆、昭憲皇後并稱祖妣，孝明、孝惠、孝章皇後并稱伯妣。
按《爾雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。
以此觀之，唯父母得稱考妣。
今請僖祖止稱廟号，順祖而下，即依《爾雅》之文。
"事下尚書省集官議定，戶部尚書張齊賢等上言："《王制》曰'天子七廟'，謂三昭三穆并太祖之廟而七。
前代或有兄弟繼及，亦移昭穆之列，是以《漢書》"為人後者為之子"，所以尊本祖而重正統也。
又《禮》雲：'天子絕期喪。
'安得宗廟中有伯氏之稱乎？其唐朝及五代有稱者，蓋禮官之失，非正典也。
請自今有事於太廟，則太祖并諸祖室，稱孝孫、孝曾孫嗣皇帝；太宗室，稱孝子嗣皇帝。
其《爾雅》'考妣'、'王父'之文，本不謂宗廟言也。
曆代既無所取，於今亦不可行。
"诏禮官别加詳定。
禮官言："按《春秋左氏傳》文公二年：'跻魯僖公'。
《正義》雲：'禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同。
'此明闵、僖弟兄繼統，同為一代。
又魯隐、桓繼及，皆當穆位。
《江都集禮》：'晉建武中，惠、懷二主兄弟同位異坐。
'《尚書》盤庚有商及王，《史記》雲陽甲至小乙兄弟四人相承，故不稱嗣子而曰及王，明不繼兄之統也。
唐中宗、睿宗皆處昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同為一世。
伏請僖祖室止稱廟号，後曰祖妣，順祖室曰高祖，後曰高祖妣，翼祖室曰曾祖，考後曰曾祖妣，祝文稱孝曾孫。
宣祖室曰皇祖考，後曰高祖妣，祝文并稱孝子。
太祖室曰皇伯考妣，太宗室曰皇考妣。
每大祭，太祖、太宗昭穆同位，祝文并稱孝子。
其别廟稱謂，亦請依此。
"诏都省複集兩制、丞、郎參議以聞。
既而都省上議："伏以古者，祖有功，宗有德，皆先有其實而後正其名。
今太祖受命開基，太宗缵承大寶，則百世不祧之廟矣。
豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻同一代？如臣等前議引《漢書》雲，禮'為人後者為之子'，以正父子之道，以定昭、穆之義，則至公而無疑也；必若同為一代，則是太宗不得自為世數也。
不得自為世數，則何以得為宗乎？不得為宗，則何以得為百世不祧之主乎？"又雲："《春秋正義》，禮'子父異昭穆，兄弟昭穆同'，亦不言昭穆不可異，此又不可為證也。
今若序為六世，以一昭一穆言之，則上無毀廟之嫌，下有善繼之美，於禮為大順，於時為合宜，何嫌而謂不可乎？"翰林學士宋湜等又言："三代而下，兄弟相繼則多，昭穆異位未之見也。
況古之鴻儒賀循、溫峤之徒，議其事者衆甚。
今詳都省所議，皇帝於太祖廟室稱孝孫，臣竊疑焉，欲望重下有司審加詳定。
"诏令禮官再讨典故。
禮官言："按《禮記 祭統》曰：'祭有昭穆者，所以别父子遠近長幼親疏之序而無亂也。
'《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。
何休雲：'弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。
'晉賀循議兄弟不合繼位昭穆雲：'商人六廟，親廟四并契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎？如此，四世之親盡，無複祖祢之神矣。
又《商紀》成、湯為君合十二代，而正代唯六。
《易 乾鑿度》曰：'商帝乙六世王也。
'以此言之，明兄弟不為正代也。
溫峤議兄弟相繼、藏主室之事雲：'若以一帝為一世，則當不得祭於祢，乃不及庶人之祭也。
'夫兄弟同世，於恩既順，於義無否。
元宗朝禘祫儀雲，布昭穆之座於戶外，皇伯考中宗，皇考睿宗，并坐於南廂北向，同列穆位。
又唐《郊祀錄》，德宗朝祝文以中宗為高伯祖。
《續曲台禮 祫祭圖》中宗、睿宗俱列昭位。
晉王導、荀菘等議'大宗無子，則立支子'，又曰'為人後者為之子'，無兄弟相為之文。
所舍至親取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。
竊以七廟之制，百王是尊。
至於祖有功，宗有德，則百世不遷之廟也；父為昭，子為穆，則萬世不刊之典也。
今議者引《漢書》曰：'為人後者為之子。
'殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨也。
父謂之昭，子謂之穆，《禮記》之明文也。
又按太宗飨祀太祖二十有二年，稱曰'孝弟'，此不易之制，