●自序
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為邦伯，專制一方，可謂懲宋、齊之弊矣，然諸王擁兵，捐置君父，卒不能止侯景之難，然則魏、宋、齊疏忌骨肉，固以取亡，而晉、梁崇獎宗藩，亦不能救亂。
於是封建之得失不可複議，而王绾、李斯、陸士衡、柳宗元輩所論之是非，亦不可得而偏廢矣。
今所論著，三皇而後至春秋之前，國名之見於經傳而事迹可考者略著之，如共工、防風氏，以至邶、鄘、樊、桧之類是也。
春秋十二列國，既有太史世家詳其事迹，不複贅叙，姑紀其世代曆年而已。
若諸小國之事迹，見於《春秋》三傳、雜記者，則仿世家之例，叙其梗概，邾、莒、許、滕以下是也。
漢初諸侯王、王子侯、功臣外戚恩澤侯，則悉本馬、班二史年表，東漢以後無年表可據，則采摭諸傳，各訂其受封傳授之本末而備著焉。
列侯不世襲始於唐，親王不世襲始於宋，則姑志其始受封者之名氏而已。
作《封建考》第二十。
凡十八卷。
昔三代之時，俱有太史，其所職掌者，察天文、記時政，蓋合占候、紀載之事，以一人司之。
漢時，太史公掌天官，不治民，而紬史記、金匮、石室之書，猶是任也。
至宣帝時，以其官為令，行太史公文書，其修撰之職，以他官領之，於是太史之官，唯知占候而已。
蓋必二任合而為一，則象緯有變，紀錄無遺，斯可以考一代天文運行之常變，而推其休祥。
然二任之隳廢離隔，不相為謀，蓋已久矣。
昔《春秋》日食不書日，而史氏以為官失之，可見當時掌占候與司紀載者各為一人，故疏略如此。
又嘗考之，春秋二百四十二年，而日食三十六；自魯定公十五年至漢高帝之三年，其間二百九十三年，而搜考史傳，書日食凡七而已，然則遺缺不書者多矣。
自漢而後，史錄具在，天下一家之時，紀載者遞相沿襲，無以知其得失也。
及南北分裂之後，國各有史，今考之：南自宋武帝永初元年至陳後主祯明二年，北自魏明帝泰常五年至隋文帝開皇八年，此一百六十九年之間，《南史》所書日食僅三十六，而《北史》所書乃七十九，其間年歲之相合者才二十七，又有年合而月不合者。
夫同此一蒼旻也，食於北者其數過倍於南，理之所必無者，而又日月不相吻合，豈天有二日乎？蓋史氏之差謬牴牾，其失大矣。
懸象著明，莫大乎日月，雖庸奴舉目可知，而所書薄蝕之謬且如此，則星辰之遲留、伏逆、陵犯、往來，其所紀述，豈足憑乎（按：漢哀帝以日無精光、邪氣連昏之事問待诏李尋，而尋所對，具言其故。
光武以建武五年召嚴光入禁中共卧，而太史奏客星犯帝座。
二事見於李尋、嚴光傳中，而以《漢志》考之，終哀帝時不言日無精光之事，光武建武五年亦不言客星事，亦可證其疏略也？）姑述故事，廣異聞耳。
天文志莫詳於晉、隋，至丹元子之《步天歌》，尤為簡明。
宋《兩朝史志》言諸星去極之遠近，《中興史志》采近世諸儒之論，亦多前史所未發，故擇其尤明暢有味者具列於篇。
作《象緯考》第二十一，首三垣、二十八宿之星名、度數，次天漢起沒，次日月、五星行度，次七曜之變，次雲氣。
凡十七卷。
《記》曰："國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
"蓋天地之間，有妖必有祥，因其氣之所感，而證應随之。
自伏勝作《五行傳》，班孟堅而下踵其說，附以各代證應為《五行志》，始言妖而不言祥。
然則陰陽五行之氣，獨能為妖孽而不能為祯祥乎？其亦不達理矣。
雖然，妖祥之說固未易言也。
治世則鳳凰見，故有虞之時有來儀之祥，然漢桓帝元嘉之初、靈帝光和之際，鳳凰亦屢見矣，而桓、靈非治安之時也。
誅殺過當，其應為恒寒，故秦始皇時有四月雨雪之異，然漢文帝之四年，亦以六月雨雪矣，而漢文帝非淫刑之主也。
斬蛇夜哭，在秦則為妖，在漢則為祥，而概謂之龍蛇之孽可乎？僵樹蟲文，在漢昭帝則為妖，在宣帝則為祥，而概謂之木不曲直可乎？前史於此不得其說，於是穿鑿附會，強求證應而冞有所不通。
竊嘗以為物之反常者，異也，其祥則為鳳凰、麒麟、甘露、醴泉、慶雲、芝草，其妖則山崩、川竭、水湧、地震、豕禍、魚孽。
妖祥不同，然皆反常而罕見者，均謂之異可也，故今取曆代史《五行志》所書，并旁搜諸史本紀及傳記中所載祥瑞，随其朋類，附入各門，不曰妖，不曰祥，而總名之曰物異。
如恒雨、恒暘、恒燠、恒寒、恒風、水潦、水災之屬，俱妖也，不可言祥，故仍前史之舊名。
至如魏晉時魚集武庫屋上，前史所謂魚孽也；若周武王之白魚入舟，則祥而非孽。
然妖祥雖殊，而其為異一爾，故均謂之魚異。
秦孝公時，馬生人，前史所謂馬禍也；若伏羲之龍馬負圖，則祥而非禍。
然妖祥雖殊，而其為異亦一爾，故均謂之馬異。
其馀鳥獸、昆蟲、草木、金石，以至童謠、詩谶之屬，前史謂之羽蟲、毛蟲、龍蛇之孽，或曰詩妖、華孽，今所述皆并載妖祥，故不曰妖，不曰孽，而均以"異"名之，其豕禍、鼠妖，則無祥可述，故亦仍前史之舊名，至於木不曲直者，木失其常性而為妖，如桑榖共生之類是也。
若雨木冰，乃寒氣脅木而成冰，其咎不在木也，而劉向以雨木冰為木不曲直。
華孽者，花失其常性而為妖，如冬桃李華之類是也。
若冰花乃冰有異而結花，其咎不在花也，而《唐志》以冰花為華孽。
二者俱失其倫類，今革而正之，俱以入恒寒門，附雨雹之後。
又前志以鼠妖為青眚、青祥，物自動為木沴金，物自壞為金沴木，其說俱後學所未谕，今以鼠妖、青眚各自為一門，而自動、自壞直以其事名之，庶覽者易曉雲。
作《物異考》第二十。
二凡二十卷。
昔堯時禹别九州，至舜分為十二州，周職方複分為九州而又與禹異。
漢承秦分天下為郡、國，而複以十三州統之。
晉時分州為十九。
自晉以後，為州冞多，所統冞狹，且建治之地亦不一所。
姑以揚州言之，自漢以來，或治曆陽，或治壽春，或治曲阿，或治合肥，或治建業，而唐始治廣陵。
至南北分裂之後，務為誇大，僑置諸州，以會稽為東揚，京口為南徐，廣陵為南兖，曆陽為南豫，曆城為南冀，襄陽為南雍。
魯郡在禹迹為徐州，而漢則屬豫州所領；陳留在禹迹為豫州，而晉則屬兖州所領。
離析磔裂，循名失實，而禹迹之九州冞不複可考矣。
夾漈鄭氏曰："州縣之設，有時而更；山川之秀，千古不易。
故《禹貢》分州，必以山川定疆界，使兖州可移，而濟、河之兖州不可移；梁州可遷，而華陽、黑水之梁州不可遷。
故《禹貢》為萬世不易之書。
後之作史者主於郡縣，故州縣移易，其書遂廢矣。
"善哉言也！杜氏《通典》亦以曆代郡縣析於禹九州之中。
今所論著，九州則以禹迹所統為準，沿而下之，府、州、軍、監則以宋朝所置為準，溯而上之，而備曆代之沿革焉。
至冀之幽、朔，雍之銀、夏，南粵之交趾，元未嘗入宋之職方者，則以唐郡為準，追考前代，以補其缺；而於每州總論之下，複各為一圖，先以春秋時諸國之可考者分入九州，次則及秦、漢、晉、隋、唐、宋所分郡縣，考其地理，悉以附禹九州之下，而漢以來各州刺史、州牧所領之郡，其不合禹九州者悉改而正之。
作《輿地考》第二十三。
凡九卷。
昔先王疆理天下，制立五服，所謂蠻夷戎狄，其在要、荒之内，九州之中者，則被之聲教，疆以戎索。
唐、虞、三代之際，其詳不可得而知矣，《春秋》所錄，如蠻夷荊、舒之屬也，夷則萊夷之屬也，戎則山戎、北戎、陸渾、赤駒之屬也，狄則赤狄、白狄、臯落、鮮虞之屬也。
載之經傳，如齊桓之所攘，魏绛之所和，其種類雖曰戎狄，而皆錯處於華地，故不容不有以制服而羁縻之。
至於沙碛之濱、瘴海之外，固未嘗窮兵黩武，絕大漠、逾懸度，必欲郡縣其部落、衣冠其旃毳，以震耀當時，而誇示後世也。
秦始皇既并六國，始北卻匈奴，南取百粵。
至漢武帝時，東并朝鮮，西收甘、涼，南辟交趾、珠厓，北斥朔方、河南，以至車師、大宛、夜郎、昆明之屬，俱遣信使，赍重賄，招來而羁置之，俾得通於上國，窺其廣大，割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。
自是之後，世謹梯航，曆代載記所叙，其風氣之差殊、習俗之詭異，可考而索，至其世代傳授之詳，則固不能以備知也。
作《四裔考》第二十四。
凡二十五卷。
於是封建之得失不可複議，而王绾、李斯、陸士衡、柳宗元輩所論之是非，亦不可得而偏廢矣。
今所論著，三皇而後至春秋之前，國名之見於經傳而事迹可考者略著之，如共工、防風氏，以至邶、鄘、樊、桧之類是也。
春秋十二列國，既有太史世家詳其事迹，不複贅叙，姑紀其世代曆年而已。
若諸小國之事迹，見於《春秋》三傳、雜記者，則仿世家之例，叙其梗概，邾、莒、許、滕以下是也。
漢初諸侯王、王子侯、功臣外戚恩澤侯，則悉本馬、班二史年表，東漢以後無年表可據，則采摭諸傳，各訂其受封傳授之本末而備著焉。
列侯不世襲始於唐，親王不世襲始於宋，則姑志其始受封者之名氏而已。
作《封建考》第二十。
凡十八卷。
昔三代之時，俱有太史，其所職掌者，察天文、記時政，蓋合占候、紀載之事，以一人司之。
漢時，太史公掌天官，不治民，而紬史記、金匮、石室之書，猶是任也。
至宣帝時，以其官為令，行太史公文書，其修撰之職，以他官領之，於是太史之官，唯知占候而已。
蓋必二任合而為一，則象緯有變，紀錄無遺，斯可以考一代天文運行之常變，而推其休祥。
然二任之隳廢離隔，不相為謀，蓋已久矣。
昔《春秋》日食不書日，而史氏以為官失之，可見當時掌占候與司紀載者各為一人，故疏略如此。
又嘗考之，春秋二百四十二年，而日食三十六；自魯定公十五年至漢高帝之三年，其間二百九十三年，而搜考史傳，書日食凡七而已，然則遺缺不書者多矣。
自漢而後，史錄具在，天下一家之時，紀載者遞相沿襲，無以知其得失也。
及南北分裂之後，國各有史，今考之：南自宋武帝永初元年至陳後主祯明二年，北自魏明帝泰常五年至隋文帝開皇八年，此一百六十九年之間，《南史》所書日食僅三十六，而《北史》所書乃七十九，其間年歲之相合者才二十七，又有年合而月不合者。
夫同此一蒼旻也，食於北者其數過倍於南，理之所必無者，而又日月不相吻合，豈天有二日乎？蓋史氏之差謬牴牾，其失大矣。
懸象著明，莫大乎日月，雖庸奴舉目可知，而所書薄蝕之謬且如此，則星辰之遲留、伏逆、陵犯、往來，其所紀述，豈足憑乎
光武以建武五年召嚴光入禁中共卧，而太史奏客星犯帝座。
二事見於李尋、嚴光傳中，而以《漢志》考之，終哀帝時不言日無精光之事，光武建武五年亦不言客星事，亦可證其疏略也？）姑述故事，廣異聞耳。
天文志莫詳於晉、隋，至丹元子之《步天歌》，尤為簡明。
宋《兩朝史志》言諸星去極之遠近，《中興史志》采近世諸儒之論，亦多前史所未發，故擇其尤明暢有味者具列於篇。
作《象緯考》第二十一，首三垣、二十八宿之星名、度數，次天漢起沒，次日月、五星行度，次七曜之變，次雲氣。
凡十七卷。
《記》曰："國家将興，必有祯祥。
國家将亡，必有妖孽。
"蓋天地之間，有妖必有祥，因其氣之所感，而證應随之。
自伏勝作《五行傳》，班孟堅而下踵其說，附以各代證應為《五行志》，始言妖而不言祥。
然則陰陽五行之氣，獨能為妖孽而不能為祯祥乎？其亦不達理矣。
雖然，妖祥之說固未易言也。
治世則鳳凰見，故有虞之時有來儀之祥，然漢桓帝元嘉之初、靈帝光和之際，鳳凰亦屢見矣，而桓、靈非治安之時也。
誅殺過當，其應為恒寒，故秦始皇時有四月雨雪之異，然漢文帝之四年，亦以六月雨雪矣，而漢文帝非淫刑之主也。
斬蛇夜哭，在秦則為妖，在漢則為祥，而概謂之龍蛇之孽可乎？僵樹蟲文，在漢昭帝則為妖，在宣帝則為祥，而概謂之木不曲直可乎？前史於此不得其說，於是穿鑿附會，強求證應而冞有所不通。
竊嘗以為物之反常者，異也，其祥則為鳳凰、麒麟、甘露、醴泉、慶雲、芝草，其妖則山崩、川竭、水湧、地震、豕禍、魚孽。
妖祥不同，然皆反常而罕見者，均謂之異可也，故今取曆代史《五行志》所書，并旁搜諸史本紀及傳記中所載祥瑞，随其朋類，附入各門，不曰妖，不曰祥，而總名之曰物異。
如恒雨、恒暘、恒燠、恒寒、恒風、水潦、水災之屬，俱妖也，不可言祥，故仍前史之舊名。
至如魏晉時魚集武庫屋上，前史所謂魚孽也；若周武王之白魚入舟，則祥而非孽。
然妖祥雖殊，而其為異一爾，故均謂之魚異。
秦孝公時，馬生人，前史所謂馬禍也；若伏羲之龍馬負圖，則祥而非禍。
然妖祥雖殊，而其為異亦一爾，故均謂之馬異。
其馀鳥獸、昆蟲、草木、金石，以至童謠、詩谶之屬，前史謂之羽蟲、毛蟲、龍蛇之孽，或曰詩妖、華孽，今所述皆并載妖祥，故不曰妖，不曰孽，而均以"異"名之，其豕禍、鼠妖，則無祥可述，故亦仍前史之舊名，至於木不曲直者，木失其常性而為妖，如桑榖共生之類是也。
若雨木冰，乃寒氣脅木而成冰，其咎不在木也，而劉向以雨木冰為木不曲直。
華孽者，花失其常性而為妖，如冬桃李華之類是也。
若冰花乃冰有異而結花，其咎不在花也，而《唐志》以冰花為華孽。
二者俱失其倫類，今革而正之，俱以入恒寒門，附雨雹之後。
又前志以鼠妖為青眚、青祥，物自動為木沴金，物自壞為金沴木，其說俱後學所未谕，今以鼠妖、青眚各自為一門，而自動、自壞直以其事名之，庶覽者易曉雲。
作《物異考》第二十。
二凡二十卷。
昔堯時禹别九州，至舜分為十二州，周職方複分為九州而又與禹異。
漢承秦分天下為郡、國，而複以十三州統之。
晉時分州為十九。
自晉以後，為州冞多，所統冞狹，且建治之地亦不一所。
姑以揚州言之，自漢以來，或治曆陽，或治壽春，或治曲阿，或治合肥，或治建業，而唐始治廣陵。
至南北分裂之後，務為誇大，僑置諸州，以會稽為東揚，京口為南徐，廣陵為南兖，曆陽為南豫，曆城為南冀，襄陽為南雍。
魯郡在禹迹為徐州，而漢則屬豫州所領；陳留在禹迹為豫州，而晉則屬兖州所領。
離析磔裂，循名失實，而禹迹之九州冞不複可考矣。
夾漈鄭氏曰："州縣之設，有時而更；山川之秀，千古不易。
故《禹貢》分州，必以山川定疆界，使兖州可移，而濟、河之兖州不可移；梁州可遷，而華陽、黑水之梁州不可遷。
故《禹貢》為萬世不易之書。
後之作史者主於郡縣，故州縣移易，其書遂廢矣。
"善哉言也！杜氏《通典》亦以曆代郡縣析於禹九州之中。
今所論著，九州則以禹迹所統為準，沿而下之，府、州、軍、監則以宋朝所置為準，溯而上之，而備曆代之沿革焉。
至冀之幽、朔，雍之銀、夏，南粵之交趾，元未嘗入宋之職方者，則以唐郡為準，追考前代，以補其缺；而於每州總論之下，複各為一圖，先以春秋時諸國之可考者分入九州，次則及秦、漢、晉、隋、唐、宋所分郡縣，考其地理，悉以附禹九州之下，而漢以來各州刺史、州牧所領之郡，其不合禹九州者悉改而正之。
作《輿地考》第二十三。
凡九卷。
昔先王疆理天下，制立五服，所謂蠻夷戎狄，其在要、荒之内，九州之中者，則被之聲教，疆以戎索。
唐、虞、三代之際，其詳不可得而知矣，《春秋》所錄，如蠻夷荊、舒之屬也，夷則萊夷之屬也，戎則山戎、北戎、陸渾、赤駒之屬也，狄則赤狄、白狄、臯落、鮮虞之屬也。
載之經傳，如齊桓之所攘，魏绛之所和，其種類雖曰戎狄，而皆錯處於華地，故不容不有以制服而羁縻之。
至於沙碛之濱、瘴海之外，固未嘗窮兵黩武，絕大漠、逾懸度，必欲郡縣其部落、衣冠其旃毳，以震耀當時，而誇示後世也。
秦始皇既并六國，始北卻匈奴，南取百粵。
至漢武帝時，東并朝鮮，西收甘、涼，南辟交趾、珠厓，北斥朔方、河南，以至車師、大宛、夜郎、昆明之屬，俱遣信使，赍重賄，招來而羁置之，俾得通於上國，窺其廣大，割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。
自是之後，世謹梯航，曆代載記所叙，其風氣之差殊、習俗之詭異，可考而索，至其世代傳授之詳，則固不能以備知也。
作《四裔考》第二十四。
凡二十五卷。