●卷九十七 宗廟考七
關燈
小
中
大
以為不可以私欲幹國之典，況子為天子而以庶人之禮祭其父，違禮甚矣。
衛成公欲祀相，甯武子猶非之，而況降祀祖考於私室，使庶婦屍之乎。
” 梁武帝制：春祠，夏礿，秋嘗，冬烝并臘，一歲凡五，謂之時祭。
都令史王景之，列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齊，百姓尚哭，以為乖禮。
何佟之等奏：“按《禮》，國門在臯門外，今之籬門是也。
今古殊制，若禁兇服不得入籬門為太遠，宜以六門為斷。
”诏曰：“六門之内，士庶甚多，四時烝嘗，俱斷其哭。
若有死者，棺器須來，既許其大，而不許其細也。
緻齋日，宜去廟二百步斷哭。
” 四年，何佟之議：“按《禮》，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君親牽牲麗碑。
後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。
頃代人君，不複躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。
宜依以未祭一日之暮，太常省牲視镬，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。
《少牢饋食》殺牲於廟門外，今《儀注》詣廚烹牲，謂宜依舊。
”帝可其奏。
佟之又曰：“鄭元雲：‘天子諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃迎牲。
’今《儀注》乃至薦熟畢，太祝方執珪瓒祼地，違謬若斯。
又近代人君不複躬行祼禮，太尉既攝位，實宜親執其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。
愚謂祭日之晨，宜使太尉先行祼獻，乃後迎牲。
”帝曰：“祼屍本使神有所附，今既無屍，祼将安設？”佟之曰：“如馬、鄭之意，祼雖獻屍，而義在求神。
今雖無屍，求神之義，恐不可阙。
”帝曰：“此本因屍以祀神，今若無屍，則宜立廣求之所。
”祼義乃定。
佟之曰：“《祭統》雲：‘獻之屬，莫重於祼’。
今既存屍卒食之獻，則祼鬯之求，實不可阙。
又送神更祼，經記無文，宜依禮革。
”奏未報，而佟之卒。
後明山賓複申其理。
帝曰：“佟之既不複存，宜從其議也。
”自是始使太尉代太祝行祼而又牽牲。
太常任昉又以未明九刻呈牲，加又太尉祼酒，三刻施馔，間中五刻，行儀不辦。
近者臨祭從事，實以二更，至未明三刻方辦。
明山賓議，謂“九刻已疑太早，況二更非複祭旦”。
帝曰：“夜半子時，即是晨始。
宜取三更省牲，馀依《議注》。
”又有司以為三牲或離杙，依制埋瘗，豬羊死則不埋，請議其制。
司馬褧等議，以為牲死則埋，必在滌矣。
謂三牲在滌死，悉宜埋，帝從之。
五年，明山賓議：“樽彜之制，《祭圖》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。
徒有彜名，竟無其器。
直酌象樽之酒，以為珪瓒之實。
竊彜祼重於獻，不容共樽，宜循彜器，以備大典。
按《禮器》有六彜，春祠夏礿，祼用雞彜、鳥彜。
王以珪瓒初祼，後以璋瓒亞祼，故春夏兩祭，俱用二彜。
今古禮殊，無複亞祼，止循其二，春夏雞彜，秋冬斚彜，庶禮物備也。
”帝曰：“雞是金禽，亦主巽位。
但金火相伏，用之通夏，於義為疑。
”山賓曰：“臣愚管，不奉明诏，則終年乖舛。
按鳥彜是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彜春夏兼用。
”帝從之。
七年，舍人周舍以為“《禮》‘玉辂以祀，金辂以賓’，則祭日應乘玉辂。
”诏下其議。
左丞孔休源議：玉辂既有明文，而《儀注》金辂當由宋、齊乖謬，宜依舍議。
帝從之。
天監十六年，诏曰：“夫神無常飨，飨於克誠，所以西鄰礿祭，實受其福。
宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。
自今四時烝嘗外，可量代。
”八座議：“以大脯代一元大武。
”八座又奏：“既停宰殺，無複省牲之事，請立省馔儀。
其衆官陪列，并同省牲。
”帝從之。
十月诏曰：“今雖無複牲腥，猶有脯脩之類，即之幽明，義為未盡，可更詳定，悉薦時蔬。
”左丞司馬筠等參議：“大餅代大脯，馀悉用蔬菜。
”帝從之。
又舍人朱異議：“二廟祀，相承止有一鉶羹。
蓋祭祀之禮應有兩羹，相承止於一鉶，即禮為乖。
請加熬油莼羹一鉶。
”帝從之。
於是起至敬殿、景陽台，立七廟座。
月中再設淨馔。
自是訖於台城破，諸廟遂不血食。
陳制：一歲五祠，謂春、夏、秋、冬、臘也。
每祭共以太牢，始祖以三牲首，馀唯骨體而已。
後魏孝文皇帝太和六年十一月，将親祀七廟，有司依禮具儀。
於是群官議曰：“昔有虞親虔，祖考來格，殷宗躬谒，介福攸降。
大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親谒。
今陛下孝誠發中，思親執祀，稽合古義，禮之常典。
臣等謹按舊章，并采漢、魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，别集為親拜之儀。
”制可。
於是帝乃親祭。
其後，四時常祀皆親之。
十六年诏曰：“夫四時享祀，人子常道，然祭薦之禮，貴賤不同，故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。
況七廟之重，而用中節者哉！自頃烝嘗之禮，頗違舊義。
今将仰遵遠式，以此孟月特禴於太廟。
但朝典初改，衆務殷湊，無遑齊絜，遂及於今。
又接神飨祖，必須擇日。
今禮律未宣，有司或不知此，可敕太常令克日以聞。
”又诏罷寒食飨。
緻堂胡氏曰：“四時之祀，天子用孟月，禮之正也。
若寒食，其始既不出於先王，其節或跨乎仲季，非天子之所宜行也。
苟以為祖宗常行，有其舉之，莫敢廢也，盍亦擇禮之中否而行之欤！寒食之祀，始於晉人思介之推之焚死，為之不火食。
然則有天下國家者，以是日祀其祖考，可謂不經之禮。
雖祖考行之而未暇革，今而革之，去非以從是，何不可之有？魏孝文斷然行之，不膠者，卓矣。
” 北齊制：春祠、夏禴、秋嘗、冬烝，皆以孟月，凡四祭。
每祭，室一太牢。
武成帝始以皇後亞獻。
河清中，定令四時祭廟及元日廟庭，并設庭燎二所。
後周之制：其四時祭各於其廟，亦以皇後亞獻，其義與北齊同。
所異者，皇後亞獻訖，後又薦加豆之笾，其實菱、芡、芹菹、兔醢，冢宰終獻訖，皇後親徹豆，降還版位，然後太祝徹焉。
隋四時之祭，各以太牢。
四時薦新於太廟，有司行事，而不出神主。
祔祫之禮，并準時享。
唐四時各以孟月享太廟，室各用一太牢。
若品物時新堪進禦者，有司先送太常，令尚食相知，簡擇務令潔淨，仍以滋味與新物相宜者配之。
太常卿及少卿一人奉薦太廟（卿及少卿有故，即差五品以上攝）。
有司行事，不出神主。
仲春薦冰，亦如之。
元宗開元十五年敕：“享宗廟，差左右丞相、尚書、嗣王、郡王攝三公行事，若人數不足，通取諸司三品已上長官。
自馀祭享，差諸司長官及五品以下清官。
”二十三年令：“今後有大祭，宜差丞相、特進、少保、少傅、尚書、賓客、禦史大夫攝行。
”二十五年敕：“太廟每至五飨之日，應攝三公，令中書門下及丞相、師傅、尚書、禦史、大夫、嗣王、郡王中揀擇德望高者通攝，馀司不在差限。
”二十七年制：“宗廟緻敬，必先於如在，神人所依，無取於非族。
其應太廟五享，宜於宗子及嗣、郡王中揀擇有德望者，令攝三公行事。
其異姓官，吏不須差攝。
”二十三年，正月敕文：“宗廟緻享，務在豐潔，禮經沿革，必本人情，笾、豆之薦，或未能備，宜令禮官、學士詳議具奏。
”太常卿韋縚奏：“宗廟之奠，每座笾、豆各加十二。
又酒爵，制度全小，僅無一合，執持甚難，請稍令廣大，付尚書省集衆官詳議。
”兵部侍郎張均等議曰：“按舊制，一升曰爵，五升曰散。
《禮器》稱‘宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散’，此明貴小賤大，示之節儉，豈可舍先王之遺法，徇一時之所尚，廢棄禮經，以從流俗，裂冠毀冕，将安用之？”太子賓客崔沔議曰：“祭禮之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴獻。
未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有麴糵，汚樽抔飲，則有元酒之奠。
施及後王禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以緻馨香，以極豐潔。
故有三牲八簋之盛，五齊九獻之殷。
然以神道至元，可存而不能測也。
祭禮至敬，可備而不可廢也。
是以毛血腥焰，元樽犧象，靡不畢登於明薦矣。
然而薦貴於新，味不尚亵，雖則備物，猶存節制。
故《禮》雲‘天之所生，地之所長’。
苟可薦者，莫不鹹在，備物之情也。
又曰：‘三牲之俎，八簋之實，美物備矣。
昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣’。
此節制之文也。
鉶、俎、笾、豆，簠、簋、樽、罍之實，皆周人之時馔也，其用通於宴享賓客。
而周公制禮，鹹與毛血元酒同薦於先。
晉中郎盧谌，近古知禮者也，著《家祭禮》，皆晉時供食，不複純用舊文。
然則當時飲食，不可阙於祀祭明矣，是變禮文而通其情也。
我國家由禮立訓，因時制範，考圖史於前典，稽周、漢之舊儀。
清廟時享，禮馔畢陳，用周制也，而古式存焉。
園寝上食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。
職貢來祭，緻遠物也；有新必薦，順時令也。
苑囿之内，躬稼所收，蒐狩之時，親發所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。
若此至矣，複何加焉。
但當敕祭，祭如神在，無或簡怠，增勖虔誠。
其進貣珍羞，或時物鮮美，考諸祠典，無所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於笾豆之數也。
至於祭器，随物所宜。
故太羹，古食也，盛於〈登瓦〉。
〈登瓦〉，古器也。
和羹，時馔也。
盛於鉶。
鉶，時器也。
亦有古馔而盛於時器，故毛血盛於盤，元酒盛於樽，未有薦時馔而追用古器者。
古質而今文，便於事也。
雖加笾、豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣。
又據《漢書 藝文志》，墨家之流，出於清廟，是以貴儉，由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。
太常所請，恐未可行。
又稱酒爵全小，須加廣大。
竊據禮文，有以小為貴者，獻以爵，貴其小也。
小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也。
固可随失釐正，無待議而後革。
未知今制，何所依準？請兼詳古式，據文而行。
”止曰：“享祀粢盛，實思豐潔，不應法制者，亦不可用。
”於是更令太常加品味。
韋縚又請：“每室加笾、豆各六，每四時異品，以當時新果及珍羞同薦。
”制可之。
又酌獻酒爵，上令用藥汁一升，合於古義，而多少適中，自是常依行焉。
二十四年敕：“宗廟祭享，笾豆宜加獐、鹿、鹑、兔、野雞等料，夏秋供臘，春冬供鮮。
仍令所司祭前十日，具數申省，準料令
衛成公欲祀相，甯武子猶非之，而況降祀祖考於私室，使庶婦屍之乎。
” 梁武帝制：春祠，夏礿，秋嘗，冬烝并臘，一歲凡五，謂之時祭。
都令史王景之，列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齊，百姓尚哭，以為乖禮。
何佟之等奏：“按《禮》，國門在臯門外，今之籬門是也。
今古殊制，若禁兇服不得入籬門為太遠，宜以六門為斷。
”诏曰：“六門之内，士庶甚多，四時烝嘗，俱斷其哭。
若有死者，棺器須來，既許其大，而不許其細也。
緻齋日，宜去廟二百步斷哭。
” 四年，何佟之議：“按《禮》，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君親牽牲麗碑。
後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。
頃代人君，不複躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。
宜依以未祭一日之暮，太常省牲視镬，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。
《少牢饋食》殺牲於廟門外，今《儀注》詣廚烹牲，謂宜依舊。
”帝可其奏。
佟之又曰：“鄭元雲：‘天子諸侯之祭禮，先有祼屍之事，乃迎牲。
’今《儀注》乃至薦熟畢，太祝方執珪瓒祼地，違謬若斯。
又近代人君不複躬行祼禮，太尉既攝位，實宜親執其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。
愚謂祭日之晨，宜使太尉先行祼獻，乃後迎牲。
”帝曰：“祼屍本使神有所附，今既無屍，祼将安設？”佟之曰：“如馬、鄭之意，祼雖獻屍，而義在求神。
今雖無屍，求神之義，恐不可阙。
”帝曰：“此本因屍以祀神，今若無屍，則宜立廣求之所。
”祼義乃定。
佟之曰：“《祭統》雲：‘獻之屬，莫重於祼’。
今既存屍卒食之獻，則祼鬯之求，實不可阙。
又送神更祼，經記無文，宜依禮革。
”奏未報，而佟之卒。
後明山賓複申其理。
帝曰：“佟之既不複存，宜從其議也。
”自是始使太尉代太祝行祼而又牽牲。
太常任昉又以未明九刻呈牲，加又太尉祼酒，三刻施馔，間中五刻，行儀不辦。
近者臨祭從事，實以二更，至未明三刻方辦。
明山賓議，謂“九刻已疑太早，況二更非複祭旦”。
帝曰：“夜半子時，即是晨始。
宜取三更省牲，馀依《議注》。
”又有司以為三牲或離杙，依制埋瘗，豬羊死則不埋，請議其制。
司馬褧等議，以為牲死則埋，必在滌矣。
謂三牲在滌死，悉宜埋，帝從之。
五年，明山賓議：“樽彜之制，《祭圖》唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。
徒有彜名，竟無其器。
直酌象樽之酒，以為珪瓒之實。
竊彜祼重於獻，不容共樽，宜循彜器，以備大典。
按《禮器》有六彜，春祠夏礿，祼用雞彜、鳥彜。
王以珪瓒初祼，後以璋瓒亞祼，故春夏兩祭，俱用二彜。
今古禮殊，無複亞祼，止循其二，春夏雞彜，秋冬斚彜，庶禮物備也。
”帝曰：“雞是金禽，亦主巽位。
但金火相伏，用之通夏，於義為疑。
”山賓曰：“臣愚管，不奉明诏，則終年乖舛。
按鳥彜是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彜春夏兼用。
”帝從之。
七年，舍人周舍以為“《禮》‘玉辂以祀，金辂以賓’，則祭日應乘玉辂。
”诏下其議。
左丞孔休源議：玉辂既有明文，而《儀注》金辂當由宋、齊乖謬，宜依舍議。
帝從之。
天監十六年，诏曰：“夫神無常飨，飨於克誠，所以西鄰礿祭，實受其福。
宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。
自今四時烝嘗外，可量代。
”八座議：“以大脯代一元大武。
”八座又奏：“既停宰殺，無複省牲之事，請立省馔儀。
其衆官陪列，并同省牲。
”帝從之。
十月诏曰：“今雖無複牲腥，猶有脯脩之類，即之幽明，義為未盡，可更詳定，悉薦時蔬。
”左丞司馬筠等參議：“大餅代大脯，馀悉用蔬菜。
”帝從之。
又舍人朱異議：“二廟祀，相承止有一鉶羹。
蓋祭祀之禮應有兩羹，相承止於一鉶，即禮為乖。
請加熬油莼羹一鉶。
”帝從之。
於是起至敬殿、景陽台，立七廟座。
月中再設淨馔。
自是訖於台城破，諸廟遂不血食。
陳制：一歲五祠，謂春、夏、秋、冬、臘也。
每祭共以太牢，始祖以三牲首，馀唯骨體而已。
後魏孝文皇帝太和六年十一月，将親祀七廟，有司依禮具儀。
於是群官議曰：“昔有虞親虔，祖考來格，殷宗躬谒，介福攸降。
大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親谒。
今陛下孝誠發中，思親執祀，稽合古義，禮之常典。
臣等謹按舊章，并采漢、魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，别集為親拜之儀。
”制可。
於是帝乃親祭。
其後，四時常祀皆親之。
十六年诏曰：“夫四時享祀，人子常道，然祭薦之禮，貴賤不同，故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。
況七廟之重，而用中節者哉！自頃烝嘗之禮，頗違舊義。
今将仰遵遠式，以此孟月特禴於太廟。
但朝典初改，衆務殷湊，無遑齊絜，遂及於今。
又接神飨祖，必須擇日。
今禮律未宣，有司或不知此，可敕太常令克日以聞。
”又诏罷寒食飨。
緻堂胡氏曰：“四時之祀，天子用孟月，禮之正也。
若寒食，其始既不出於先王，其節或跨乎仲季，非天子之所宜行也。
苟以為祖宗常行，有其舉之，莫敢廢也，盍亦擇禮之中否而行之欤！寒食之祀，始於晉人思介之推之焚死，為之不火食。
然則有天下國家者，以是日祀其祖考，可謂不經之禮。
雖祖考行之而未暇革，今而革之，去非以從是，何不可之有？魏孝文斷然行之，不膠者，卓矣。
” 北齊制：春祠、夏禴、秋嘗、冬烝，皆以孟月，凡四祭。
每祭，室一太牢。
武成帝始以皇後亞獻。
河清中，定令四時祭廟及元日廟庭，并設庭燎二所。
後周之制：其四時祭各於其廟，亦以皇後亞獻，其義與北齊同。
所異者，皇後亞獻訖，後又薦加豆之笾，其實菱、芡、芹菹、兔醢，冢宰終獻訖，皇後親徹豆，降還版位，然後太祝徹焉。
隋四時之祭，各以太牢。
四時薦新於太廟，有司行事，而不出神主。
祔祫之禮，并準時享。
唐四時各以孟月享太廟，室各用一太牢。
若品物時新堪進禦者，有司先送太常，令尚食相知，簡擇務令潔淨，仍以滋味與新物相宜者配之。
太常卿及少卿一人奉薦太廟
有司行事，不出神主。
仲春薦冰，亦如之。
元宗開元十五年敕：“享宗廟，差左右丞相、尚書、嗣王、郡王攝三公行事，若人數不足，通取諸司三品已上長官。
自馀祭享，差諸司長官及五品以下清官。
”二十三年令：“今後有大祭，宜差丞相、特進、少保、少傅、尚書、賓客、禦史大夫攝行。
”二十五年敕：“太廟每至五飨之日，應攝三公，令中書門下及丞相、師傅、尚書、禦史、大夫、嗣王、郡王中揀擇德望高者通攝，馀司不在差限。
”二十七年制：“宗廟緻敬，必先於如在，神人所依，無取於非族。
其應太廟五享，宜於宗子及嗣、郡王中揀擇有德望者，令攝三公行事。
其異姓官，吏不須差攝。
”二十三年，正月敕文：“宗廟緻享，務在豐潔，禮經沿革，必本人情，笾、豆之薦，或未能備，宜令禮官、學士詳議具奏。
”太常卿韋縚奏：“宗廟之奠，每座笾、豆各加十二。
又酒爵，制度全小，僅無一合，執持甚難，請稍令廣大，付尚書省集衆官詳議。
”兵部侍郎張均等議曰：“按舊制，一升曰爵，五升曰散。
《禮器》稱‘宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散’，此明貴小賤大，示之節儉，豈可舍先王之遺法，徇一時之所尚，廢棄禮經，以從流俗，裂冠毀冕，将安用之？”太子賓客崔沔議曰：“祭禮之興，肇於太古，人所飲食，必先嚴獻。
未有火化，茹毛飲血，則有毛血之薦；未有麴糵，汚樽抔飲，則有元酒之奠。
施及後王禮物漸備，作為酒醴，伏其犧牲，以緻馨香，以極豐潔。
故有三牲八簋之盛，五齊九獻之殷。
然以神道至元，可存而不能測也。
祭禮至敬，可備而不可廢也。
是以毛血腥焰，元樽犧象，靡不畢登於明薦矣。
然而薦貴於新，味不尚亵，雖則備物，猶存節制。
故《禮》雲‘天之所生，地之所長’。
苟可薦者，莫不鹹在，備物之情也。
又曰：‘三牲之俎，八簋之實，美物備矣。
昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣’。
此節制之文也。
鉶、俎、笾、豆，簠、簋、樽、罍之實，皆周人之時馔也，其用通於宴享賓客。
而周公制禮，鹹與毛血元酒同薦於先。
晉中郎盧谌，近古知禮者也，著《家祭禮》，皆晉時供食，不複純用舊文。
然則當時飲食，不可阙於祀祭明矣，是變禮文而通其情也。
我國家由禮立訓，因時制範，考圖史於前典，稽周、漢之舊儀。
清廟時享，禮馔畢陳，用周制也，而古式存焉。
園寝上食，時膳具設，遵漢法也，而珍味極焉。
職貢來祭，緻遠物也；有新必薦，順時令也。
苑囿之内，躬稼所收，蒐狩之時，親發所中，莫不割鮮擇美，薦而後食，盡誠敬也。
若此至矣，複何加焉。
但當敕祭，祭如神在，無或簡怠，增勖虔誠。
其進貣珍羞，或時物鮮美，考諸祠典，無所漏略，皆詳擇名目，編諸甲令，因宜而薦，以類相從，則新鮮肥濃，盡在是矣，不必加於笾豆之數也。
至於祭器，随物所宜。
故太羹，古食也，盛於〈登瓦〉。
〈登瓦〉，古器也。
和羹，時馔也。
盛於鉶。
鉶，時器也。
亦有古馔而盛於時器，故毛血盛於盤，元酒盛於樽，未有薦時馔而追用古器者。
古質而今文，便於事也。
雖加笾、豆十二，未足以盡天下美物，而措諸清廟，有兼倍之名，近於侈矣。
又據《漢書 藝文志》，墨家之流，出於清廟，是以貴儉，由此觀之，清廟之不尚於奢，舊矣。
太常所請，恐未可行。
又稱酒爵全小，須加廣大。
竊據禮文，有以小為貴者，獻以爵，貴其小也。
小不及制，敬而非禮，是有司之失其傳也。
固可随失釐正，無待議而後革。
未知今制，何所依準？請兼詳古式，據文而行。
”止曰：“享祀粢盛，實思豐潔，不應法制者，亦不可用。
”於是更令太常加品味。
韋縚又請：“每室加笾、豆各六，每四時異品，以當時新果及珍羞同薦。
”制可之。
又酌獻酒爵，上令用藥汁一升，合於古義，而多少適中，自是常依行焉。
二十四年敕：“宗廟祭享，笾豆宜加獐、鹿、鹑、兔、野雞等料，夏秋供臘，春冬供鮮。
仍令所司祭前十日，具數申省，準料令