●卷九十六 宗廟考六
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镬，戶郭反。
疏曰：省視亨牲之镬。
《春官》）。
大宰，及納亨，贊王牲事（大，音泰。
亨，普庚反。
下同。
納亨，納牲将告殺，謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。
凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。
《天官》。
内饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。
疏曰：言"凡"者，謂四時及禘祫并月祭等，皆在其中。
《小雅 信南山詩》雲，執其鸾刀，以啟其毛，取其血膋。
朱子注曰：鸾刀，刀有鈴也。
膋，脂膏也。
啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其膋以升臭也）。
大司徒，奉牛牲，羞其肆（肆，託曆反。
鄭司農雲："羞，進也。
肆，陳骨體也。
元謂進所肆解骨體。
疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解。
《地官》）。
取膟膋燔燎，報陽也（膟，音律。
膋，力彫反。
燔，音煩。
燎，力妙反。
膟膋，腸間脂也。
《郊特牲》）。
血毛诏於室（疏曰：殺牲取血及毛，入以告神於室。
《禮器》），腥其俎（謂豚解而腥之，《禮運》），設祭於堂（疏曰：謂薦腥焰之時，設此所薦馔在於堂。
《禮器》。
《祭義》焰祭，祭腥。
注曰：湯肉曰焰。
疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。
言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，并當朝踐之節），升首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚氣。
《郊将牲》《周禮》羊人割牲登其首。
疏雲三牲之首俱升），其朝踐用兩獻尊（獻，注作犧，素何反。
犧尊飾以翡翠，春祠、夏禴則用之。
朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，後於是薦朝事之豆笾，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。
尊相因也）。
大宰，贊玉、爵（宗廟六享皆然。
疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻酳屍時。
《天官》。
《明堂位》曰：爵用玉盞，仍雕。
注曰：仍，因也。
因爵之形為之飾也。
疏曰：爵，君酌酒獻屍杯也。
盞，夏後氏之爵名也。
《天官 内宰》：後獻則贊。
注曰：獻，謂王薦腥薦熟，後亦從後獻也。
疏曰：獻，謂朝踐饋獻，後以王爵亞王而獻屍，内宰贊後。
《春官》：外宗贊王後獻。
注曰：獻酒於屍。
疏曰：朝踐饋獻及酳屍，以食後亦是獻，獻中可以兼之），大合樂（疏曰：據薦腥之後，合樂之時用之也。
《大司樂》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》雲："鄭注《祭統》雲'天子諸侯之祭，朝事，延屍於戶外，是以有北面事屍之禮'。
""王親執鸾刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》雲'血、毛诏於室'"。
"祝乃取牲膟膋燎於爐炭，入以诏神於室，又出以堕於主前，《郊特牲》雲'诏祝於室，坐屍于堂'，是也。
王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。
次乃升牲首於室中，置於北牖下。
後薦朝事之豆笾，乃薦腥於屍主之前，謂之朝踐。
即此《禮運》雲'薦其血毛，腥其俎'是也。
王乃以玉爵酌醴齊以獻屍，三獻也。
後亦以玉爵酌醴齊以亞獻屍，四獻也"。
又按《周禮 内宰疏》雲堂上朝踐之節，"王出迎牲時，祝延屍於戶外之西南面。
後薦八豆八笾，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍"。
二《疏》大略皆同，但後薦豆笾有先後之異。
按：《笾人疏》雲"祝延屍於戶外，後薦此八笾"。
則當以《内宰》及《笾人》疏為正。
饋獻（《周禮 司尊彜》謂之饋獻，《笾人》、《醢人》謂之饋食。
《郊特牲 坐屍於堂注》雲：至薦熟，乃更延主於室之奧，屍來升席，自北方坐於北焉。
疏曰：屍、主各席），大宗伯省镬（省镬，視亨腥 熟。
《春官》），諸子正六牲之體（正，謂禮載之。
疏見《犧牲條》下），熟其殽（殽，戶交反。
謂體解而焰之。
按此章"退而合亨"，疏雲前獻焰既未熟，今至饋食乃取曏所焰肉，更合亨之令熟。
見之《禮運》），羹定诏於堂（疏曰：羹，肉湆也。
定，熟肉也。
謂煮肉既熟，将欲迎屍，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。
《禮器》）。
笾人，饋食之笾，其實棗、｛鹵木｝、桃乾｛艹潦｝、榛實（｛鹵木｝，古栗字。
｛艹潦｝，音老。
榛，側巾反。
疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，後先薦之，謂之饋食之笾也。
其八笾者：棗一，栗二，桃三，乾｛艹潦｝謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。
詳見之《祭物》）。
醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢（醢，呼在反。
蠃，力禾反。
脾，婢支反。
析，星曆反。
庳，蒲佳反。
蜃，市轸反。
拍，音博。
蠃〈蟲虎〉蝓。
蜃，大蛤。
蚳，蛾子。
脾析，牛百葉。
螷胎也。
豚，拍肩也。
疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。
詳見《祭物》）。
舍人，共簠簋，實之陳之（注疏見《祭物》。
簋，音鬼）。
小宗伯，逆齍（齍音咨。
疏曰：知逆齍受饎人之盛以入者，按《少牢》饎爨在廟門之外，明天子諸侯饎爨亦在廟門外，今逆齍迎入向廟堂中，實之於簠簋也。
《春官》。
小祝迎齍盛。
疏曰：祭宗廟饋獻後，屍将入室食，小祝於廟門外迎饎人之齍，盛於廟堂東實之，薦於神座前）。
外宗，王後以樂羞齍則贊（疏曰：羞，進也。
齍，黍稷也。
後進黍稷之時，依樂以進之，則贊後者亦佐後進之。
豆笾與齍，此官已贊九嫔。
又贊者以笾豆及黍稷器多，故諸官共贊。
《春官》《天官 九嫔》：凡祭祀，贊玉齍。
注曰：玉齍、玉敦，受黍稷器也。
疏曰：凡祭祀者，唯宗廟禘祫與四時、月祭等。
贊玉齍者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆笾簠簋。
贊，助後也）。
亨人，共大羹、鉶羹（鉶，音刑。
大羹，肉湆。
鉶羹，加鹽菜矣。
詳見之於《祭物庶羞》條）。
既奠，然後焫蕭合膻芗（焫，如悅反。
蕭，音箫。
膻，音馨。
芗，音香。
蕭，芗蒿也。
疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事屍竟，延屍戶内更從熟始也。
於薦熟時，祝先酌酒奠於鉶羹之南，訖，屍未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。
馨香，謂黍稷。
饋熟有黍稷，此雲蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。
《詩》雲取蕭祭脂，是蕭與脂合。
又此章取膟膋燔燎，疏曰朝踐時，取膟膋燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾膋及蕭與黍稷合燒之。
《郊特牲》）。
舉斚角，诏妥屍（妥，安坐也。
屍始入，舉奠斚，若奠角，将祭之，祝則诏主人即妥屍，使之坐。
屍即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。
天子奠斚，諸侯奠角。
《郊特牲》）。
其饋獻用兩壺樽（饋獻，謂薦熟時，後於是薦饋食之豆笾。
壺樽，以壺為樽。
《春秋傳》曰：樽以魯壺），直祭祝於主（謂薦熟時也。
直，正也。
祭以熟為正。
疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也。
《郊特牲》）。
太祝，肆享則執明水火而号祝（肆享，祭宗廟也。
明水火，司僺所共，日月之氣，以給烝享執之，如以大号祝明此圭潔也。
《春官》）。
量人，凡祭祀，制其從獻脯燔之數量（量，音亮，或音良。
從獻者，肉殽從酒也。
元謂燔從於獻酒之肉炙也。
數，多少也。
量，長短也。
炙，章夜反。
疏曰：祭禮獻以燔從。
按《特牲》、《少牢》雲，主人獻屍以肝從主，婦獻屍以燔從故，從鄭據此以為從獻以燔。
按《儀禮》脯十脡，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞。
《夏官》）。
楊氏曰：愚按《儀禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。
大夫、士之祭，不祼不薦血腥，惟室中設尺，主東面行饋食禮。
天子、諸侯饋食，以前堂上設南面位，行祼鬯薦腥之禮，而後延屍入室，東面位，行饋食禮。
《禮運疏》雲"乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂"，故《禮器》雲"設祭於堂"。
乃後延屍入室中位，徙堂上之馔於室内座前，祝以斚酌奠於馔南，故《郊特牲》雲"天子奠斚，諸侯奠角"，即此之謂也。
既奠之後，又取腸間脂焫蕭合膻芗。
《郊特牲注》雲"奠，謂薦熟時，當此之時大合樂"。
自此以後謂之接祭，乃迎屍入室，舉此奠斚，主人拜以妥屍，故《郊特牲》雲"舉斚角，诏妥屍"是也。
後薦饋獻之豆笾，王以玉爵酌盎齊以獻屍，祝以祝辭告神，此五獻也。
後又以玉爵酌盎齊以獻屍，此六獻也。
朝獻（朝獻，即食後酳屍之禮。
謂之朝獻者，蓋以酳屍因朝踐之尊而得名與），其朝獻用兩著樽（朝獻，謂屍卒食，王酳之著樽者，著，略樽也。
或曰著樽著足無地。
《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗冬烝則用著樽）。
司幾筵，設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純。
（注疏見祭物筵幾條）。
祝先王昨席，亦如之（昨，讀曰酢，謂王受酢之席。
屍卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶内。
疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席。
《春官》）。
膳夫，凡王祭祀則徹王之胙俎（膳夫親徹胙俎。
胙俎，最尊也，其馀則其屬徹之。
疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受屍酢，屍東西面設主人俎，於席前王受屍酢祀亦當然。
《天官》）。
郁人，大祭祀，與量人受舉斚之卒爵而飲之（斚，古雅反。
斚，受福之嘏，聲之誤也。
王酳屍，屍嘏王，此其卒爵也。
《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執爵以興，出。
宰夫以笾受啬黍，主人嘗之，乃還獻祝。
此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。
必"與量人"者，郁人贊祼屍，量人制從獻之脯燔，事相成。
疏曰：此大祭祀雲受嘏，謂祭宗廟者也。
鄭知斚是受福之嘏，非天子奠斚，殷爵名者。
按《郊特牲》雲"舉斚角，诏妥屍"，其時無郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知斚為受福之嘏也。
此"郁人受王之卒爵，亦王出房時也"者，大夫士有獻祝及佐食，無獻郁人量人法；天子有獻郁人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節同，故引為證也。
雲"必與量人"者，郁人贊祼屍，量人制其從獻脯燔之數量，前祼後獻，祭事乃成，故雲"事相成"也。
《春官》。
《夏官 量人》"凡宰祭，與郁人受斚，曆而皆飲之"。
注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。
元謂斚，讀如嘏屍之嘏。
宰，冢宰。
疏曰：鄭雲"冢宰佐王祭，亦容攝祭"者，義當兩含。
按《大宗伯》雲"若王不與祭祀則攝位"。
此據宗伯亦有故，則冢宰攝之。
後鄭雲斚，讀如嘏屍之嘏，讀從《少牢》屍嘏主人。
此有"曆"字者，謂郁人與量人曆皆飲之也。
楊氏曰，疏雲有"獻郁人量人之法"，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）。
屍飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒（屍飲五，謂酳屍五獻也。
大夫士祭三獻而獻賓。
疏曰：此據備九獻之禮者，主人酳屍，故屍飲五也。
凡祭貳獻，祼用郁鬯，屍祭奠而不飲。
朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍，此等皆屍飲之，故雲"屍飲五"。
於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故雲"皆以齒"。
雲"大夫士祭三獻而獻賓"者，欲明諸侯獻賓時節，與大夫士獻賓不同。
知大夫士祭三獻而獻賓者。
《特牲禮》文下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓知者。
《有司徹》文其上大夫别行賓賓屍之禮，與此相異也。
《祭統》）。
楊氏曰：愚按《儀禮注》雲，諸侯屍十三飯，天子屍十五飯，屍食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以酳屍，為七獻也。
屍卒爵，祝受之，以酌授屍，屍以酢王，於是設昨席於戶内。
司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。
祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉斚之卒爵是也。
屍飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。
諸侯酳屍，屍酢主君，亦設昨席於戶之東面，此諸侯禮也。
又曰：按《祭統》"屍飲五，君洗玉爵獻卿"。
以下所謂君者，指國君言之。
先鄭注及疏家皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統》以明王禮。
再獻（按後酳屍謂之再獻者，蓋以朝獻王一獻，後未獻，今後再酳屍，而乃謂之再獻欤），其再獻，用兩象尊（再獻者，王酳屍之後，後酌再獻，諸臣為賓。
又次後酌盎齊備卒食，三獻也。
於後亞獻，内宗薦加豆笾。
其春祠夏禴，則用象尊。
變再獻為饋獻者，亦尊相因。
象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。
内宰贊瑤爵（爵，以瑤為飾。
疏曰：内宰以瑤爵授後，後親酌盎齊以酳屍。
又曰瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之者。
屍食後，王以玉爵酌。
朝踐，醴齊以酳屍，謂之朝獻。
後亦於後以瑤爵酌。
饋獻時，盎齊以酳屍，謂之再獻。
知後以瑤爵亞酳屍者。
約《明堂位》雲，爵用玉醆，仍彫，加以璧散、璧角，食後稱加。
彼魯用王禮，即知王酳屍亦用玉醆，後酳屍用璧角，賓長酳屍用璧散。
彼雲璧，此雲瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。
形飾角口，則曰璧角。
角受四升，爵為總号，故鄭雲其爵以瑤為飾也。
《天官》）。
加以璧角（加，加爵也。
疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。
於時薦加豆笾也。
此再獻之時，夫人用璧角，内宰所謂瑤爵也。
《明堂位》）。
内宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆笾（加爵之豆笾。
疏曰：以其食後稱加。
《春官》）。
笾人，加笾之實，菱、芡、栗、脯（菱，芡也。
芡，雞頭。
栗，與饋食同。
芰，其寄反。
疏曰：此加笾，當屍食後，王酳屍，後亞王酳屍，於時薦之四物。
重言之，則八笾，主人獻屍之時，不見有設笾之事，故知唯主於後也。
詳見之《祭物》條）。
醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、魚醢（箈，音迨。
芹，楚葵也。
醓醢，肉醬也。
元謂深蒲，蒲始生水中子。
疏曰：亦與加笾之實同時設之。
深蒲，謂蒲入水深以為齑。
醓醢，與朝事之豆同。
箈，箭萌，一名蓧，謂之箈箭為菹也。
荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。
菹，皆謂新生者也。
詳見於《祭物》條）。
屍酢夫人執柄，夫人受屍執足（疏曰："屍酢夫人執柄"者，爵為雀形，以尾為柄，夫人獻屍，屍酢夫人，屍則執雀尾授夫人也。
"夫人受屍執足"者，夫人受酢於屍，則執爵足也。
《祭統》）。
加以璧散（加，加爵；璧散，以璧飾其口也。
疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻屍，總而名之，亦得稱加。
《明堂位》）。
司尊彜，春祠、夏禴皆有罍，諸臣之所昨也；秋嘗、冬烝皆有罍，諸臣之所昨也（昨，為酢。
疏曰：屍酢賓長即用罍尊。
三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。
詳見上文）。
屍飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒（疏曰：獻卿之後，乃主婦酳屍，酳屍畢，賓長獻屍，是屍飲七也。
乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。
初，二祼不飲，故雲飲屍七。
《祭統》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》雲，於是後以瑤爵酌饋食盎齊以酳屍，為八獻也。
屍酢後如王之禮，所謂小臣徹後之俎是也。
《祭統》雲"屍酢夫人執柄"，此諸侯夫人禮也。
諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻屍，為九獻。
諸臣獻者，酌罍以自酢。
《司尊彜》雲"皆有罍"，諸臣之所昨是也。
於時屍飲七，王可以瑤爵獻大夫。
△右九獻 程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。
又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
陳氏《禮書》曰：先儒謂大祫十有二獻，四時與禘九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。
《周官 掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再祼享禮九獻，侯伯一祼七獻，子男一祼五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。
及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數固不異矣。
然祫雖大於時祭，而禘又大於祫，宜亦十二獻。
先儒以禘小於祫，非也。
《行人》上公再祼，而祼不預於九獻，侯伯子男一祼，而祼亦不預於七獻五獻，則先儒以二祼在九獻之内，非也。
《司尊彜》朝踐用兩尊，皆有罍；饋食用兩尊，皆有罍。
《笾人》、《醢人》有朝踐之笾豆，有饋食之笾豆，有加笾加豆。
則朝踐，王獻，後亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，後亞之，諸臣之所昨，六獻也。
酳屍三，九獻，加爵不與焉。
此宗廟九獻之禮也。
夫卒食必有酳，《曾子問》言侑酳，是侑食然後有酳也。
《樂記》言執醬而饋，執爵而酳，是饋食然後有酳也。
特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰酳屍，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特酳屍於饋食之後而已。
然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。
下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。
上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。
蓋士與下大夫無賓屍，故有加爵，上大夫有賓屍，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。
春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加笾豆六品。
季孫宿如晉，晉侯享之有加。
辭曰：小國之事大國也，得贶不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預乎？士與下大夫有加，其代賓屍可知也。
《周官》朝事饋食之笾豆後薦之，加爵之笾豆内宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也（卑者獻以散）。
士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。
士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。
《書》曰大保秉璋以酢。
孔安國謂報祭曰酢。
蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酢。
黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與後各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
楊氏曰：愚按《司尊彜》所述與先鄭所注，祼二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也。
《笾人》、《醢人》有朝事、饋食之笾之豆，則九獻薦笾豆之時也。
《禮運》則論九獻之義也。
又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彜之殊用耳，於經無其文者，皆不可知也。
姑據經所可見者，著之於篇。
又按陳氏曰，《周官 行人》上公再祼，而酢飨禮九獻，而祼不預於九獻；諸侯一祼，而酢享禮七獻，而祼亦不預於七獻。
先儒以二祼在九獻之内，非也。
蓋嘗考之古禮阙亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二祼，有朝踐，有饋獻，有酳食，此可得而如也。
其間禮之節文詳略多寡，禮經無明文，此不可得而知者也。
先鄭謂二祼王與後各一，朝踐王與後各一，饋獻王與後各一，酳屍王與後各一，又諸臣一，為九獻。
求之禮經尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。
陳氏所引《周官 行人》謂二祼在九獻之外，此固有所據。
謂朝踐三獻，饋食三獻，酳屍三獻，似亦可通。
但以諸臣之所酢為報祭，而引"太保秉璋以酢"為證，則恐不然。
夫尊重而罍輕，如先鄭謂諸臣酌罍以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以罍報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。
二說當并存之，以待作者。
又按九獻之禮，春祠、夏禴用兩獻尊、象尊、秋嘗、冬烝用兩著尊、壺尊。
凡四時之間，祀追享朝享，謂禘祫也。
用兩大尊、山尊，經有明文，不待言矣。
但所謂九獻者，謂王及後祼各一，朝踐各一，朝獻王酳屍一，再獻後酳屍一，此為八獻，諸臣為賓酳屍一，并前八為九。
是禮也，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。
今經獨於春祠夏禴言朝踐、再獻，秋嘗冬烝言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。
春夏言朝踐，秋冬言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭注所謂"尊相因也"。
春夏言再獻，秋冬言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭注所謂"亦尊相因"是也。
今作二圖以見之，其追享朝享别有圖，見《祫祭禮》。
《春祠夏禴九獻圖》 《禮運疏》崔氏雲四時之祭，唯二齊、三酒。
二齊，醴盎也。
故鄭注《司尊彜》，四時祭法，但醴盎而已。
用二齊者，朝踐，王酌醴齊，後亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，後亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，後還用盎齊，亦尊相因也。
諸侯為賓，亦酌盎齊。
賓長酳屍，酢用清酒，加爵用三酒。
二彜 雞彜盛明水，鳥彜盛郁鬯。
二齊 獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
祼 王一獻（祼用鳥彜）。
後二獻（祼用鳥彜）。
朝踐 王三獻（用獻尊醴齊）。
後四獻（用獻尊醴齊）。
饋獻 王
镬，戶郭反。
疏曰：省視亨牲之镬。
《春官》）。
大宰，及納亨，贊王牲事
亨，普庚反。
下同。
納亨，納牲将告殺，謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。
凡大祭祀，君親牽牲，大夫贊之。
《天官》。
内饔，凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。
疏曰：言"凡"者，謂四時及禘祫并月祭等，皆在其中。
《小雅 信南山詩》雲，執其鸾刀，以啟其毛，取其血膋。
朱子注曰：鸾刀，刀有鈴也。
膋，脂膏也。
啟其毛以告純也，取其血以告殺也，取其膋以升臭也）。
大司徒，奉牛牲，羞其肆
鄭司農雲："羞，進也。
肆，陳骨體也。
元謂進所肆解骨體。
疏曰：謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解。
《地官》）。
取膟膋燔燎，報陽也
膋，力彫反。
燔，音煩。
燎，力妙反。
膟膋，腸間脂也。
《郊特牲》）。
血毛诏於室
《禮器》），腥其俎
《禮器》。
《祭義》焰祭，祭腥。
注曰：湯肉曰焰。
疏曰：焰，謂焰肉而祭；腥，謂以腥肉而祭。
言薦膟膋之後，以俎載焰肉、腥肉而祭，并當朝踐之節），升首於室
《郊将牲》《周禮》羊人割牲登其首。
疏雲三牲之首俱升），其朝踐用兩獻尊
犧尊飾以翡翠，春祠、夏禴則用之。
朝踐，謂薦血腥酌醴，始行祭事，後於是薦朝事之豆笾，既又酌獻，其變朝踐為朝獻者。
尊相因也）。
大宰，贊玉、爵
疏曰：按《明堂位》，獻用玉盞，謂三朝踐饋獻酳屍時。
《天官》。
《明堂位》曰：爵用玉盞，仍雕。
注曰：仍，因也。
因爵之形為之飾也。
疏曰：爵，君酌酒獻屍杯也。
盞，夏後氏之爵名也。
《天官 内宰》：後獻則贊。
注曰：獻，謂王薦腥薦熟，後亦從後獻也。
疏曰：獻，謂朝踐饋獻，後以王爵亞王而獻屍，内宰贊後。
《春官》：外宗贊王後獻。
注曰：獻酒於屍。
疏曰：朝踐饋獻及酳屍，以食後亦是獻，獻中可以兼之），大合樂
《大司樂》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》雲："鄭注《祭統》雲'天子諸侯之祭，朝事，延屍於戶外，是以有北面事屍之禮'。
""王親執鸾刀啟其毛，而祝以血、毛告於室，故《禮器》雲'血、毛诏於室'"。
"祝乃取牲膟膋燎於爐炭，入以诏神於室，又出以堕於主前，《郊特牲》雲'诏祝於室，坐屍于堂'，是也。
王乃洗肝於郁而燔之，以制於主前，所謂制祭。
次乃升牲首於室中，置於北牖下。
後薦朝事之豆笾，乃薦腥於屍主之前，謂之朝踐。
即此《禮運》雲'薦其血毛，腥其俎'是也。
王乃以玉爵酌醴齊以獻屍，三獻也。
後亦以玉爵酌醴齊以亞獻屍，四獻也"。
又按《周禮 内宰疏》雲堂上朝踐之節，"王出迎牲時，祝延屍於戶外之西南面。
後薦八豆八笾，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎，薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍"。
二《疏》大略皆同，但後薦豆笾有先後之異。
按：《笾人疏》雲"祝延屍於戶外，後薦此八笾"。
則當以《内宰》及《笾人》疏為正。
饋獻
《郊特牲 坐屍於堂注》雲：至薦熟，乃更延主於室之奧，屍來升席，自北方坐於北焉。
疏曰：屍、主各席），大宗伯省镬
《春官》），諸子正六牲之體
疏見《犧牲條》下），熟其殽
謂體解而焰之。
按此章"退而合亨"，疏雲前獻焰既未熟，今至饋食乃取曏所焰肉，更合亨之令熟。
見之《禮運》），羹定诏於堂
定，熟肉也。
謂煮肉既熟，将欲迎屍，主入室，乃先以俎盛之，告神於室，是薦熟未食之前也。
《禮器》）。
笾人，饋食之笾，其實棗、｛鹵木｝、桃乾｛艹潦｝、榛實
｛艹潦｝，音老。
榛，側巾反。
疏曰：此朝踐薦腥後，堂上更體其犬、豕、牛、羊烹熟之時，後先薦之，謂之饋食之笾也。
其八笾者：棗一，栗二，桃三，乾｛艹潦｝謂乾梅四，榛實五，桃、梅，棗三物各有濕有乾為八。
詳見之《祭物》）。
醢人，饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢
蠃，力禾反。
脾，婢支反。
析，星曆反。
庳，蒲佳反。
蜃，市轸反。
拍，音博。
蠃〈蟲虎〉蝓。
蜃，大蛤。
蚳，蛾子。
脾析，牛百葉。
螷胎也。
豚，拍肩也。
疏曰：脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆蓋也。
詳見《祭物》）。
舍人，共簠簋，實之陳之
簋，音鬼）。
小宗伯，逆齍
疏曰：知逆齍受饎人之盛以入者，按《少牢》饎爨在廟門之外，明天子諸侯饎爨亦在廟門外，今逆齍迎入向廟堂中，實之於簠簋也。
《春官》。
小祝迎齍盛。
疏曰：祭宗廟饋獻後，屍将入室食，小祝於廟門外迎饎人之齍，盛於廟堂東實之，薦於神座前）。
外宗，王後以樂羞齍則贊
齍，黍稷也。
後進黍稷之時，依樂以進之，則贊後者亦佐後進之。
豆笾與齍，此官已贊九嫔。
又贊者以笾豆及黍稷器多，故諸官共贊。
《春官》《天官 九嫔》：凡祭祀，贊玉齍。
注曰：玉齍、玉敦，受黍稷器也。
疏曰：凡祭祀者，唯宗廟禘祫與四時、月祭等。
贊玉齍者，祭祀之時，男子進俎，婦人進豆笾簠簋。
贊，助後也）。
亨人，共大羹、鉶羹
大羹，肉湆。
鉶羹，加鹽菜矣。
詳見之於《祭物庶羞》條）。
既奠，然後焫蕭合膻芗
蕭，音箫。
膻，音馨。
芗，音香。
蕭，芗蒿也。
疏曰：既奠，謂薦熟時也，堂上事屍竟，延屍戶内更從熟始也。
於薦熟時，祝先酌酒奠於鉶羹之南，訖，屍未入，於是又取香蒿染以腸脂，合黍稷燒之。
馨香，謂黍稷。
饋熟有黍稷，此雲蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。
《詩》雲取蕭祭脂，是蕭與脂合。
又此章取膟膋燔燎，疏曰朝踐時，取膟膋燎於爐炭，至薦熟之時，更取脾膋及蕭與黍稷合燒之。
《郊特牲》）。
舉斚角，诏妥屍
屍始入，舉奠斚，若奠角，将祭之，祝則诏主人即妥屍，使之坐。
屍即至尊之坐，或不自安，則以舞安之也。
天子奠斚，諸侯奠角。
《郊特牲》）。
其饋獻用兩壺樽
壺樽，以壺為樽。
《春秋傳》曰：樽以魯壺），直祭祝於主
直，正也。
祭以熟為正。
疏曰：言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮》少牢敢用柔毛剛鬣用薦歲事於皇祖伯某是也。
《郊特牲》）。
太祝，肆享則執明水火而号祝
明水火，司僺所共，日月之氣，以給烝享執之，如以大号祝明此圭潔也。
《春官》）。
量人，凡祭祀，制其從獻脯燔之數量
從獻者，肉殽從酒也。
元謂燔從於獻酒之肉炙也。
數，多少也。
量，長短也。
炙，章夜反。
疏曰：祭禮獻以燔從。
按《特牲》、《少牢》雲，主人獻屍以肝從主，婦獻屍以燔從故，從鄭據此以為從獻以燔。
按《儀禮》脯十脡，各長尺二寸，是多少長短燔之，收量未聞。
《夏官》）。
楊氏曰：愚按《儀禮》，特牲饋食，士禮也；少牢饋食，大夫禮也。
大夫、士之祭，不祼不薦血腥，惟室中設尺，主東面行饋食禮。
天子、諸侯饋食，以前堂上設南面位，行祼鬯薦腥之禮，而後延屍入室，東面位，行饋食禮。
《禮運疏》雲"乃退而合亨，至薦熟之時陳於堂"，故《禮器》雲"設祭於堂"。
乃後延屍入室中位，徙堂上之馔於室内座前，祝以斚酌奠於馔南，故《郊特牲》雲"天子奠斚，諸侯奠角"，即此之謂也。
既奠之後，又取腸間脂焫蕭合膻芗。
《郊特牲注》雲"奠，謂薦熟時，當此之時大合樂"。
自此以後謂之接祭，乃迎屍入室，舉此奠斚，主人拜以妥屍，故《郊特牲》雲"舉斚角，诏妥屍"是也。
後薦饋獻之豆笾，王以玉爵酌盎齊以獻屍，祝以祝辭告神，此五獻也。
後又以玉爵酌盎齊以獻屍，此六獻也。
朝獻
謂之朝獻者，蓋以酳屍因朝踐之尊而得名與），其朝獻用兩著樽
或曰著樽著足無地。
《明堂位》曰：著，殷樽也，秋嘗冬烝則用著樽）。
司幾筵，設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純。
祝先王昨席，亦如之
屍卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶内。
疏曰：祝先王，謂宗廟六享皆用上三種席，王受酢之席，亦如上三種席。
《春官》）。
膳夫，凡王祭祀則徹王之胙俎
胙俎，最尊也，其馀則其屬徹之。
疏曰：祭宗廟有胙俎者，謂若特牲少牢主人受屍酢，屍東西面設主人俎，於席前王受屍酢祀亦當然。
《天官》）。
郁人，大祭祀，與量人受舉斚之卒爵而飲之
斚，受福之嘏，聲之誤也。
王酳屍，屍嘏王，此其卒爵也。
《少牢饋食禮》主人受嘏，詩懷之，卒爵，執爵以興，出。
宰夫以笾受啬黍，主人嘗之，乃還獻祝。
此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。
必"與量人"者，郁人贊祼屍，量人制從獻之脯燔，事相成。
疏曰：此大祭祀雲受嘏，謂祭宗廟者也。
鄭知斚是受福之嘏，非天子奠斚，殷爵名者。
按《郊特牲》雲"舉斚角，诏妥屍"，其時無郁人，量人受爵飲之法，唯有受嘏時受王卒爵飲之禮，故知斚為受福之嘏也。
此"郁人受王之卒爵，亦王出房時也"者，大夫士有獻祝及佐食，無獻郁人量人法；天子有獻郁人量人之禮，無獻祝及佐食之事，但其節同，故引為證也。
雲"必與量人"者，郁人贊祼屍，量人制其從獻脯燔之數量，前祼後獻，祭事乃成，故雲"事相成"也。
《春官》。
《夏官 量人》"凡宰祭，與郁人受斚，曆而皆飲之"。
注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容攝祭。
元謂斚，讀如嘏屍之嘏。
宰，冢宰。
疏曰：鄭雲"冢宰佐王祭，亦容攝祭"者，義當兩含。
按《大宗伯》雲"若王不與祭祀則攝位"。
此據宗伯亦有故，則冢宰攝之。
後鄭雲斚，讀如嘏屍之嘏，讀從《少牢》屍嘏主人。
此有"曆"字者，謂郁人與量人曆皆飲之也。
楊氏曰，疏雲有"獻郁人量人之法"，何也？當受王卒爵之時，王皆飲之以酒，此疏所謂獻也）。
屍飲五，君洗玉爵獻卿，皆以齒
大夫士祭三獻而獻賓。
疏曰：此據備九獻之禮者，主人酳屍，故屍飲五也。
凡祭貳獻，祼用郁鬯，屍祭奠而不飲。
朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳屍，此等皆屍飲之，故雲"屍飲五"。
於此之時以玉爵獻卿，其爵雖同，皆長者在先，故雲"皆以齒"。
雲"大夫士祭三獻而獻賓"者，欲明諸侯獻賓時節，與大夫士獻賓不同。
知大夫士祭三獻而獻賓者。
《特牲禮》文下大夫不賓屍，與士同，亦三獻而獻賓知者。
《有司徹》文其上大夫别行賓賓屍之禮，與此相異也。
《祭統》）。
楊氏曰：愚按《儀禮注》雲，諸侯屍十三飯，天子屍十五飯，屍食後，王以玉爵酌朝踐之尊，醴齊以酳屍，為七獻也。
屍卒爵，祝受之，以酌授屍，屍以酢王，於是設昨席於戶内。
司幾筵之祀先王，昨席亦如之是也。
祝取少祭馔并黍稷以假福王，王乃出，量人與郁人受舉斚之卒爵是也。
屍飲五，王乃以玉爵獻卿，此天子禮也。
諸侯酳屍，屍酢主君，亦設昨席於戶之東面，此諸侯禮也。
又曰：按《祭統》"屍飲五，君洗玉爵獻卿"。
以下所謂君者，指國君言之。
先鄭注及疏家皆言王可以獻卿者，蓋王獻諸臣無文，此又約《祭統》以明王禮。
再獻
又次後酌盎齊備卒食，三獻也。
於後亞獻，内宗薦加豆笾。
其春祠夏禴，則用象尊。
變再獻為饋獻者，亦尊相因。
象尊，以象鳳凰，或曰以象骨飾尊）。
内宰贊瑤爵
疏曰：内宰以瑤爵授後，後親酌盎齊以酳屍。
又曰瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之者。
屍食後，王以玉爵酌。
朝踐，醴齊以酳屍，謂之朝獻。
後亦於後以瑤爵酌。
饋獻時，盎齊以酳屍，謂之再獻。
知後以瑤爵亞酳屍者。
約《明堂位》雲，爵用玉醆，仍彫，加以璧散、璧角，食後稱加。
彼魯用王禮，即知王酳屍亦用玉醆，後酳屍用璧角，賓長酳屍用璧散。
彼雲璧，此雲瑤，不同者，瑤玉名瑤，玉為璧。
形飾角口，則曰璧角。
角受四升，爵為總号，故鄭雲其爵以瑤為飾也。
《天官》）。
加以璧角
疏曰：朝獻竟，而夫人酌盎齊亞獻，名為再獻，又名為加。
於時薦加豆笾也。
此再獻之時，夫人用璧角，内宰所謂瑤爵也。
《明堂位》）。
内宗，掌宗廟之祭祀，薦加豆笾
疏曰：以其食後稱加。
《春官》）。
笾人，加笾之實，菱、芡、栗、脯
芡，雞頭。
栗，與饋食同。
芰，其寄反。
疏曰：此加笾，當屍食後，王酳屍，後亞王酳屍，於時薦之四物。
重言之，則八笾，主人獻屍之時，不見有設笾之事，故知唯主於後也。
詳見之《祭物》條）。
醢人，加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢，箈菹、雁醢、筍菹、魚醢
芹，楚葵也。
醓醢，肉醬也。
元謂深蒲，蒲始生水中子。
疏曰：亦與加笾之實同時設之。
深蒲，謂蒲入水深以為齑。
醓醢，與朝事之豆同。
箈，箭萌，一名蓧，謂之箈箭為菹也。
荀，竹萌，一名蕩，謂竹萌為菹也。
菹，皆謂新生者也。
詳見於《祭物》條）。
屍酢夫人執柄，夫人受屍執足
"夫人受屍執足"者，夫人受酢於屍，則執爵足也。
《祭統》）。
加以璧散
疏曰：璧散者，夫人再獻訖，諸侯為賓，用之以獻屍，總而名之，亦得稱加。
《明堂位》）。
司尊彜，春祠、夏禴皆有罍，諸臣之所昨也；秋嘗、冬烝皆有罍，諸臣之所昨也
疏曰：屍酢賓長即用罍尊。
三酒之中，清酒以自酢，是不敢與王之神靈共酒尊也。
詳見上文）。
屍飲七，以瑤爵獻大夫，皆以齒
乃瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢。
初，二祼不飲，故雲飲屍七。
《祭統》）。
楊氏曰：愚按《禮運疏》雲，於是後以瑤爵酌饋食盎齊以酳屍，為八獻也。
屍酢後如王之禮，所謂小臣徹後之俎是也。
《祭統》雲"屍酢夫人執柄"，此諸侯夫人禮也。
諸臣為賓者，以瑤爵酌盎齊以獻屍，為九獻。
諸臣獻者，酌罍以自酢。
《司尊彜》雲"皆有罍"，諸臣之所昨是也。
於時屍飲七，王可以瑤爵獻大夫。
△右九獻 程子曰：《祭法》中用九奠，以禮有九獻，樂有九奏也。
又曰：古之樂九奏，乃是九獻。
陳氏《禮書》曰：先儒謂大祫十有二獻，四時與禘九獻，上公亦九獻，侯伯七獻。
《周官 掌客》，諸侯長十有再獻；《行人》，上公再祼享禮九獻，侯伯一祼七獻，子男一祼五獻，諸侯之卿各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。
及《禮器》有五獻之尊，《郊特牲》有三獻之介，則享賓祀神之獻數固不異矣。
然祫雖大於時祭，而禘又大於祫，宜亦十二獻。
先儒以禘小於祫，非也。
《行人》上公再祼，而祼不預於九獻，侯伯子男一祼，而祼亦不預於七獻五獻，則先儒以二祼在九獻之内，非也。
《司尊彜》朝踐用兩尊，皆有罍；饋食用兩尊，皆有罍。
《笾人》、《醢人》有朝踐之笾豆，有饋食之笾豆，有加笾加豆。
則朝踐，王獻，後亞之，諸臣之所昨，三獻也；饋食，王獻，後亞之，諸臣之所昨，六獻也。
酳屍三，九獻，加爵不與焉。
此宗廟九獻之禮也。
夫卒食必有酳，《曾子問》言侑酳，是侑食然後有酳也。
《樂記》言執醬而饋，執爵而酳，是饋食然後有酳也。
特牲少牢之祭皆曰饋食，而獻皆曰酳屍，則大夫士無朝獻、饋獻之禮，特酳屍於饋食之後而已。
然士禮主人、主婦、賓三獻，又加爵三，長兄弟賓長利獻之也。
下大夫，主人、主婦、賓又獻，又加爵二，賓長與利獻之也。
上大夫，特主人、主婦、賓三獻而已。
蓋士與下大夫無賓屍，故有加爵，上大夫有賓屍，故無加爵，天子諸侯有繹祭，又有加爵，《記》所以隆於尊者也。
春秋之時，楚子入享於鄭，九獻加笾豆六品。
季孫宿如晉，晉侯享之有加。
辭曰：小國之事大國也，得贶不過三爵，今豆有加，下臣弗堪，則加豈卑者之所預乎？士與下大夫有加，其代賓屍可知也。
《周官》朝事饋食之笾豆後薦之，加爵之笾豆内宗薦之，則加以璧散璧角亦諸臣獻之可知也
士之飲禮，止於一獻，而祭有三者，攝盛也。
士加爵三，而下大夫加爵二者，厭降也。
《書》曰大保秉璋以酢。
孔安國謂報祭曰酢。
蓋獻，始事也，酢，成事也，諸臣之於禮，成之而已，故獻皆曰酢。
黃氏曰：先鄭推次朝踐、朝獻、饋獻、再獻為九酌，王與後各四，諸臣一，義皆可觀，存之以待作者。
楊氏曰：愚按《司尊彜》所述與先鄭所注，祼二獻，朝踐二獻，饋食二獻，朝獻一獻，再獻三獻，則九獻之目也。
《笾人》、《醢人》有朝事、饋食之笾之豆，則九獻薦笾豆之時也。
《禮運》則論九獻之義也。
又按四時之祭，名既不同，禮必有異，今其可見者，惟尊彜之殊用耳，於經無其文者，皆不可知也。
姑據經所可見者，著之於篇。
又按陳氏曰，《周官 行人》上公再祼，而酢飨禮九獻，而祼不預於九獻；諸侯一祼，而酢享禮七獻，而祼亦不預於七獻。
先儒以二祼在九獻之内，非也。
蓋嘗考之古禮阙亡殘編斷簡之僅存者，如祭禮有二祼，有朝踐，有饋獻，有酳食，此可得而如也。
其間禮之節文詳略多寡，禮經無明文，此不可得而知者也。
先鄭謂二祼王與後各一，朝踐王與後各一，饋獻王與後各一，酳屍王與後各一，又諸臣一，為九獻。
求之禮經尚有明證，故先儒多從之，今固不得遽以為非。
陳氏所引《周官 行人》謂二祼在九獻之外，此固有所據。
謂朝踐三獻，饋食三獻，酳屍三獻，似亦可通。
但以諸臣之所酢為報祭，而引"太保秉璋以酢"為證，則恐不然。
夫尊重而罍輕，如先鄭謂諸臣酌罍以自酢，不敢與神靈共尊則可；謂諸臣以罍報祭於神靈而不以尊，則於理為不通矣。
二說當并存之，以待作者。
又按九獻之禮，春祠、夏禴用兩獻尊、象尊、秋嘗、冬烝用兩著尊、壺尊。
凡四時之間，祀追享朝享，謂禘祫也。
用兩大尊、山尊，經有明文，不待言矣。
但所謂九獻者，謂王及後祼各一，朝踐各一，朝獻王酳屍一，再獻後酳屍一，此為八獻，諸臣為賓酳屍一，并前八為九。
是禮也，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝、追享、朝享，莫不皆然。
今經獨於春祠夏禴言朝踐、再獻，秋嘗冬烝言朝獻、饋獻，何也？蓋互文以見義也。
春夏言朝踐，秋冬言朝獻，欲見朝獻因朝踐之尊，鄭注所謂"尊相因也"。
春夏言再獻，秋冬言饋獻，欲見再獻因饋獻之尊，鄭注所謂"亦尊相因"是也。
今作二圖以見之，其追享朝享别有圖，見《祫祭禮》。
《春祠夏禴九獻圖》 《禮運疏》崔氏雲四時之祭，唯二齊、三酒。
二齊，醴盎也。
故鄭注《司尊彜》，四時祭法，但醴盎而已。
用二齊者，朝踐，王酌醴齊，後亦酌醴齊；饋食，王酌盎齊，後亦酌盎齊；朝獻，王還用醴齊，再獻，後還用盎齊，亦尊相因也。
諸侯為賓，亦酌盎齊。
賓長酳屍，酢用清酒，加爵用三酒。
二彜 雞彜盛明水，鳥彜盛郁鬯。
二齊 獻尊盛醴齊，象尊盛盎齊。
祼 王一獻
後二獻
朝踐 王三獻
後四獻
饋獻 王