●卷九十三 宗廟考三
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今東都太廟，是則天皇後所建，以置武氏木主。
中宗去其主而存其廟，蓋将以備行幸遷都之制也。
且殷人屢遷，前八後五，其後遷都一十三度，不可每都别立神主也。
議者或雲：'東都神主，已曾虔奉而禮之，豈可一朝廢之乎？'虞祭則立桑主而虔祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不時，非禮也。
" 天寶末，兩都傾陷，神主亡失。
肅宗既克複，但建廟作主於上都。
其東都太廟，毀為軍營，九室神主失亡。
大曆間，始於人間得之，遂寓於太微宮，不複祔飨。
自建中至於會昌，議者不一，或以為東西二京宜皆有廟，而舊主當瘗，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。
或謂宜藏神主於夾室。
或曰周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾。
今東都不因遷而立廟，非也。
又曰，古者載主以行者，惟新遷一室之主耳，未有載群廟之主者也。
至武宗時，悉廢群議，诏有司擇日修東都廟。
已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。
德宗崩，禮儀使杜黃裳議："高宗在三昭三穆外，當遷。
"於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。
順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以為則天革命，中宗中興之主也。
博士王泾、史官蔣武皆以為中宗得失在己，非漢光武、晉元帝之比，不得為中興不遷之君。
由是遷中宗而祔順宗。
文宗開成五年，禮儀使奏："謹按天子七廟，祖功宗德，不在其中。
國朝制度，太廟九室。
伏以太廟景皇帝受封於唐，高祖、太宗，創業受命，有功之主，百代不遷。
今文宗皇帝升祔有時，代宗皇帝是親盡之祖，禮合祧遷，每至祔祫，合食如常。
"敕旨敬依典禮。
自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、元、肅、代以次遷。
至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次為高祖。
禮官始覺其非，以謂兄弟不相為後，不得為昭穆，乃議複祔代宗。
而議者言："巳祧之主不得複入太廟。
"禮官曰："昔晉元，明之世巳遷豫章，颍川，後皆複祔，此故事也。
"議者又言："廟室有定數，而無後之主，當置别廟。
"禮官曰："晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。
至元帝、明帝廟皆十室，故賀循曰：'廟以容主為限，而無常數也。
'"於是複祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。
初，元宗之複祔獻祖也，诏曰："使親而不盡，遠而不祧。
"蓋其率意而言爾，非本於禮也。
而後之為說者，乃遷就其事，以謂三昭三穆與太祖，祖功宗德，三廟不遷為九廟者，周制也。
及敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九代十一室焉。
武宗會昌五年七月，中書門下奏："孟州汜水縣武牢關是太宗擒王世充、窦建德之地，關城東峰有高祖、太宗像，在一堂之内。
伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆畏於軒台，風雲疑還於豐、沛，誠宜百代嚴奉，萬邦所瞻。
西漢故事，祖宗所嘗行幸，皆令郡國立廟。
今緣定覺寺例合毀拆，望取寺中大殿材木，於東峰改造一殿，四面兼置垣牆，伏望号為昭武廟，以昭聖祖武功之盛。
興功日，望令差東都分司郎官一人薦告。
至畢功日，别差使展敬。
"制可（王者大勳，備於率土，宗社之典，敬而不私，郡國立廟，非古也）。
僖宗中和元年，黃巢犯阙，僖宗避狄於成都。
夏四月，有司請享太祖已下十一室。
诏公卿議之。
太常卿牛藂與儒者議其事。
或曰："王者巡狩，以遷廟主行。
如無遷廟之主，則祝史奉币帛皮珪告於祖祢，遂奉以出，載於齋車，每舍奠焉。
今非巡狩，是失守宗廟，則當罷宗廟之事。
"叢疑之。
将作監王檢、太子賓客李匡乂、虞部員外郎袁皓建議異同。
及左承崔厚為太常卿，遂議立行廟。
以元宗幸蜀時道宮元元殿之前，架幄幕為十一室。
又無神主，題神版位而行事。
達禮者非之。
明年，乃特造神主祔於行廟。
梁太祖開平元年初受禅，立四廟於京師。
後唐莊宗同光二年，太常禮院奏："國家興建之初，已於北都置廟，今克複天下，遷都洛陽，卻複本朝宗廟。
按禮無二廟之文，其北都宗廟請廢。
"從之。
闵帝應順元年，中書門下奏："太常以太行山陵畢祔廟。
今太廟見享七室；高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗，太行升祔，禮合祧遷獻祖，下尚書省集議。
"從之。
時議者以懿祖賜姓於懿宗，以支庶系太宗例，宜以懿為始祖，次昭宗可也，不必祖神堯而宗太宗。
若依漢光武，則宜於代州立獻祖而下親廟，其唐廟依舊禮行之可也。
而議谥者忘鹹通之懿宗，又稱懿祖，父子俱'懿'，於理可乎？将朱耶三世與唐室四廟連叙昭穆，非禮也。
議祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及獻祖。
以禮論之，始祧昭宗，次祧懿祖可也，而懿祖如唐景皇帝，豈可祧乎？ 晉高祖天福二年，中書門下奏："皇帝到京，未立宗廟，所司請立高祖以下四親廟。
其始祖一廟，未敢輕議，令都省百官集議。
"禦史中丞張昭議曰："臣讀十四代史書，見二千年故事觀諸家宗廟都無始祖之稱，唯殷、周二代以稷、契為太祖。
《禮記》曰：'天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七。
'鄭元注雲：'此周制也。
七者，太祖後稷及文王、武王與四親廟。
'又曰：'殷人六廟，契及成湯與二昭、二穆也。
夏後氏立五廟，不立太祖，唯禹與二昭、二穆而已。
'據《王制》鄭元所釋，即殷、周以稷、契為太祖，夏後氏無太祖，亦無追谥之廟。
自殷、周已來，時更十代，皆於親廟之中，以有功者為太祖，無追崇始祖之例。
具引今古，即恐詞繁，事要證明，須陳梗概。
漢以高祖父太上皇無社稷功，不立廟号，高帝自為高祖。
魏以曹公相漢，垂三十年，始封於魏，故為太祖。
晉以宣王輔魏有功，立為高祖，以景帝始封於晉，故為太祖。
宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝号，劉裕自為高祖。
南齊高帝之父，位至右将軍，生無封爵，不複為太祖，高帝自為太祖。
梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領軍、丹陽尹，雖不受封於梁，亦為太祖。
陳武帝父文贊，生無名位，以武帝有功梁室，贈侍中，封義興公，及武帝即位，亦追為太祖。
周闵帝以父泰相西魏，經營王業，始封於周，故為太祖。
隋文帝輔周室有大功，始封於隋，故為太祖。
唐高祖神堯祖父虎為周八柱國，隋代追封唐公，故為太祖。
唐末梁室朱氏有帝位，亦立四廟，朱氏先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，朱公自為太祖。
此則前代追冊太祖不出親廟之成例也。
王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，殷、周受命，以稷、契有大功於唐、虞之際，故追尊為太祖。
自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。
今亦粗言往例，以取證明。
秦稱造父之後，不以造父為始祖。
漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累為始祖。
魏稱曹參之後，不以參為始祖。
晉稱趙将司馬卬之後，不以卬為始祖。
宋稱漢楚元王之後，不以元王為始祖。
齊、梁皆稱蕭何之後，不以蕭何為始祖。
陳稱太邱長陳實之後，不以實為始祖。
元魏稱李陵之後，不以陵為始祖。
後周稱神農之後，不以神農為始祖。
隋稱楊震之後，不以震為始祖。
唐稱臯陶、老子之後，不以臯陶、老子為始祖。
唯唐高宗則天武後臨朝，革唐稱周，便立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖，此蓋當時附麗之徒，不谙故實，武立姬廟，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。
臣遠觀秦、漢，下至周、隋，禮樂衣冠，聲明文物，未有如唐室
今東都太廟，是則天皇後所建，以置武氏木主。
中宗去其主而存其廟，蓋将以備行幸遷都之制也。
且殷人屢遷，前八後五，其後遷都一十三度，不可每都别立神主也。
議者或雲：'東都神主，已曾虔奉而禮之，豈可一朝廢之乎？'虞祭則立桑主而虔祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不時，非禮也。
" 天寶末，兩都傾陷，神主亡失。
肅宗既克複，但建廟作主於上都。
其東都太廟，毀為軍營，九室神主失亡。
大曆間，始於人間得之，遂寓於太微宮，不複祔飨。
自建中至於會昌，議者不一，或以為東西二京宜皆有廟，而舊主當瘗，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。
或謂宜藏神主於夾室。
或曰周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾。
今東都不因遷而立廟，非也。
又曰，古者載主以行者，惟新遷一室之主耳，未有載群廟之主者也。
至武宗時，悉廢群議，诏有司擇日修東都廟。
已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。
德宗崩，禮儀使杜黃裳議："高宗在三昭三穆外，當遷。
"於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。
順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以為則天革命，中宗中興之主也。
博士王泾、史官蔣武皆以為中宗得失在己，非漢光武、晉元帝之比，不得為中興不遷之君。
由是遷中宗而祔順宗。
文宗開成五年，禮儀使奏："謹按天子七廟，祖功宗德，不在其中。
國朝制度，太廟九室。
伏以太廟景皇帝受封於唐，高祖、太宗，創業受命，有功之主，百代不遷。
今文宗皇帝升祔有時，代宗皇帝是親盡之祖，禮合祧遷，每至祔祫，合食如常。
"敕旨敬依典禮。
自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、元、肅、代以次遷。
至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次為高祖。
禮官始覺其非，以謂兄弟不相為後，不得為昭穆，乃議複祔代宗。
而議者言："巳祧之主不得複入太廟。
"禮官曰："昔晉元，明之世巳遷豫章，颍川，後皆複祔，此故事也。
"議者又言："廟室有定數，而無後之主，當置别廟。
"禮官曰："晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。
至元帝、明帝廟皆十室，故賀循曰：'廟以容主為限，而無常數也。
'"於是複祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。
初，元宗之複祔獻祖也，诏曰："使親而不盡，遠而不祧。
"蓋其率意而言爾，非本於禮也。
而後之為說者，乃遷就其事，以謂三昭三穆與太祖，祖功宗德，三廟不遷為九廟者，周制也。
及敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九代十一室焉。
武宗會昌五年七月，中書門下奏："孟州汜水縣武牢關是太宗擒王世充、窦建德之地，關城東峰有高祖、太宗像，在一堂之内。
伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆畏於軒台，風雲疑還於豐、沛，誠宜百代嚴奉，萬邦所瞻。
西漢故事，祖宗所嘗行幸，皆令郡國立廟。
今緣定覺寺例合毀拆，望取寺中大殿材木，於東峰改造一殿，四面兼置垣牆，伏望号為昭武廟，以昭聖祖武功之盛。
興功日，望令差東都分司郎官一人薦告。
至畢功日，别差使展敬。
"制可
僖宗中和元年，黃巢犯阙，僖宗避狄於成都。
夏四月，有司請享太祖已下十一室。
诏公卿議之。
太常卿牛藂與儒者議其事。
或曰："王者巡狩，以遷廟主行。
如無遷廟之主，則祝史奉币帛皮珪告於祖祢，遂奉以出，載於齋車，每舍奠焉。
今非巡狩，是失守宗廟，則當罷宗廟之事。
"叢疑之。
将作監王檢、太子賓客李匡乂、虞部員外郎袁皓建議異同。
及左承崔厚為太常卿，遂議立行廟。
以元宗幸蜀時道宮元元殿之前，架幄幕為十一室。
又無神主，題神版位而行事。
達禮者非之。
明年，乃特造神主祔於行廟。
梁太祖開平元年初受禅，立四廟於京師。
後唐莊宗同光二年，太常禮院奏："國家興建之初，已於北都置廟，今克複天下，遷都洛陽，卻複本朝宗廟。
按禮無二廟之文，其北都宗廟請廢。
"從之。
闵帝應順元年，中書門下奏："太常以太行山陵畢祔廟。
今太廟見享七室；高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗，太行升祔，禮合祧遷獻祖，下尚書省集議。
"從之。
時議者以懿祖賜姓於懿宗，以支庶系太宗例，宜以懿為始祖，次昭宗可也，不必祖神堯而宗太宗。
若依漢光武，則宜於代州立獻祖而下親廟，其唐廟依舊禮行之可也。
而議谥者忘鹹通之懿宗，又稱懿祖，父子俱'懿'，於理可乎？将朱耶三世與唐室四廟連叙昭穆，非禮也。
議祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及獻祖。
以禮論之，始祧昭宗，次祧懿祖可也，而懿祖如唐景皇帝，豈可祧乎？ 晉高祖天福二年，中書門下奏："皇帝到京，未立宗廟，所司請立高祖以下四親廟。
其始祖一廟，未敢輕議，令都省百官集議。
"禦史中丞張昭議曰："臣讀十四代史書，見二千年故事觀諸家宗廟都無始祖之稱，唯殷、周二代以稷、契為太祖。
《禮記》曰：'天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七。
'鄭元注雲：'此周制也。
七者，太祖後稷及文王、武王與四親廟。
'又曰：'殷人六廟，契及成湯與二昭、二穆也。
夏後氏立五廟，不立太祖，唯禹與二昭、二穆而已。
'據《王制》鄭元所釋，即殷、周以稷、契為太祖，夏後氏無太祖，亦無追谥之廟。
自殷、周已來，時更十代，皆於親廟之中，以有功者為太祖，無追崇始祖之例。
具引今古，即恐詞繁，事要證明，須陳梗概。
漢以高祖父太上皇無社稷功，不立廟号，高帝自為高祖。
魏以曹公相漢，垂三十年，始封於魏，故為太祖。
晉以宣王輔魏有功，立為高祖，以景帝始封於晉，故為太祖。
宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝号，劉裕自為高祖。
南齊高帝之父，位至右将軍，生無封爵，不複為太祖，高帝自為太祖。
梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領軍、丹陽尹，雖不受封於梁，亦為太祖。
陳武帝父文贊，生無名位，以武帝有功梁室，贈侍中，封義興公，及武帝即位，亦追為太祖。
周闵帝以父泰相西魏，經營王業，始封於周，故為太祖。
隋文帝輔周室有大功，始封於隋，故為太祖。
唐高祖神堯祖父虎為周八柱國，隋代追封唐公，故為太祖。
唐末梁室朱氏有帝位，亦立四廟，朱氏先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，朱公自為太祖。
此則前代追冊太祖不出親廟之成例也。
王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，殷、周受命，以稷、契有大功於唐、虞之際，故追尊為太祖。
自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。
今亦粗言往例，以取證明。
秦稱造父之後，不以造父為始祖。
漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累為始祖。
魏稱曹參之後，不以參為始祖。
晉稱趙将司馬卬之後，不以卬為始祖。
宋稱漢楚元王之後，不以元王為始祖。
齊、梁皆稱蕭何之後，不以蕭何為始祖。
陳稱太邱長陳實之後，不以實為始祖。
元魏稱李陵之後，不以陵為始祖。
後周稱神農之後，不以神農為始祖。
隋稱楊震之後，不以震為始祖。
唐稱臯陶、老子之後，不以臯陶、老子為始祖。
唯唐高宗則天武後臨朝，革唐稱周，便立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖，此蓋當時附麗之徒，不谙故實，武立姬廟，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。
臣遠觀秦、漢，下至周、隋，禮樂衣冠，聲明文物，未有如唐室