●卷九十二 宗廟考二
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魯君雖輕，其勢可成也。
故定公二年兩觀災，哀公三年桓宮、釐宮災，四年亳社災。
兩觀、桓釐廟、亳社四者皆不當立，天皆燔其不當立者，以示魯欲其去亂臣，而用聖人也。
今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。
天災若語陛下，視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟；廼可視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿，乃可雲爾。
在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎？在内而不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎？此天意也。
" 西山真氏曰："仲舒對策言天人相與之際，以為天心仁愛人君，而欲止其亂。
又謂人君所為美惡之極，與天地流通而往來相應。
此皆藥石之至言也。
至火災之對，則傅會甚矣。
況又導人主以誅殺，與前所謂尚德不尚刑者，何其自相戾邪！夫親戚之驕僭，近臣之專橫，夫豈無道以裁制之，豈必誅殺而後快哉？史稱仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃窮其書奏焉。
上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚，於是下仲舒吏，當死。
诏赦之。
仲舒遂不敢複言災異。
其後淮南、衡山反，上思仲舒前言，使呂步舒持斧钺治淮南獄，以《春秋》誼颛斷於外，不請，既還事，上皆是之。
史又言淮南、衡山、江都謀反迹見，公卿尋端治之，竟其黨與坐死者數萬人，夫謀反不過數人，而坐死者若是其衆，豈非仲舒前言有以發帝之忍心與。
" 按：高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，此正論也。
春秋桓宮、僖宮災，孔子在陳聞火，曰："其桓、僖乎？"《公羊傳》亦謂毀廟不當複立，故災。
若引是為對，革正宗廟之重複亵慢不如禮者，以明尊無二上之義，則不至流傳。
元成之時樂因循而憚改作以來，衆議之紛紛矣，今舍所當言而他及其非所宜，何哉？ 宣帝本始二年，诏曰："朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明将，讨不服，匈奴遠遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉風，款塞來享；建太學，修郊祀，定正朔，協音律；封泰山，塞宣房，符瑞應，寶鼎出，白麟獲。
功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。
"有司奏請宜加尊号。
六月庚午，尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞（應劭曰："宣帝複采《昭德》之舞為《盛德舞》，以尊世宗廟也。
諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》也。
"），天子世世獻。
武帝巡狩所幸之郡國，皆立廟。
時诏列侯、二千石、博士議，群臣大議庭中，皆曰宜如诏書。
長信少府夏侯勝獨曰："武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士衆，竭民财力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半。
蝗蟲大起，赤地數千裡，或人民相食，畜積至今未複。
亡德澤於民，不宜為立廟樂。
"公卿共難勝曰："此诏書也。
"勝曰："诏書不可用也。
人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。
議已出口，雖死不悔。
"於是丞相義、禦史大夫廣明劾奏勝非議诏書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。
有司遂請尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子世世獻納，以明盛德。
武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。
元帝永光四年十月，罷祖宗廟在郡國者。
五年，毀太上皇、孝惠皇帝寝園廟。
建昭元年，罷孝文太後、孝昭太後寝園。
時祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所（師古曰："六十八者，郡國之數也。
百六十七所，宗廟之數也。
"）。
而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟（師古曰："悼皇考者，宣帝之父，即史皇孫。
"），并為百七十六。
又園中各有寝、便殿（如淳曰："《黃圖》：高廟有便殿，是中央正殿也。
"師古曰："如說非也，凡言便殿、便室者，皆非正大之處。
寝者，陵上正殿，若平生露寝矣。
便殿者，寝側之便殿耳。
"）。
日祭於寝，月祭於廟，時祭於便殿。
寝日四上食，廟歲二十五祠。
（如淳曰："月祭朔望，加臘為二十五。
"晉灼曰："《漢儀注》，宗廟一歲十二祠。
五月嘗麥。
六月、七月三伏、立秋傽婁又嘗粢。
八月先夕饋飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。
十月嘗稱，又飲蒸，二太牢。
十一月嘗，十二月臘，二太牢。
又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠。
"）便殿，歲四祠。
又月一遊衣冠。
而昭靈後、武哀王、昭哀後、孝文太後、孝昭太後、衛思後、戾太子、戾後各有寝園，與諸帝合，凡三十所。
一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養犧牲卒不在數中。
至元帝時，貢禹奏言："古者，天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。
及郡國廟不應古禮，宜正定。
"天子是其議，未及施行而禹卒。
永光四年，乃下诏先議罷郡國廟，曰："朕聞明王之禦世也，遭時為法，因事制宜。
往者，天下初平，遠方未賓，因嘗所親，以立宗廟（師古曰："親謂親臨幸處也。
"），蓋建威銷萌，一民之至權也（師古曰："銷遏逆亂，使不得萌生。
"）。
今賴天地之靈，祖宗之福，四方同軌，蠻貊貢職（師古曰："同軌，言車轍皆同，示教化齊也。
"），久遵而不定，令疏遠卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。
傳不雲乎'吾不與祭，如不祭'。
其與将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎議。
"丞相元成、禦史大夫鄭弘、太子太傅嚴彭祖、少府歐陽地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰："臣聞祭，非自外至者也，繇中出，生於心也。
故唯聖人為能享帝，孝子為能享親。
立廟京師之居，躬親承事，四海之内各以其職來助祭，尊親之大義，五帝、三王所共，不易之道也。
《詩》雲：'有來雍雍，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
'《春秋》之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣仆之家，王不祭於下士諸侯。
臣等愚以為宗廟在郡國，宜無修，臣請勿複修。
"奏可。
因罷昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後、戾太子、戾後園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
罷郡國廟後月馀，複下诏曰："蓋聞明王制禮，立親廟四，祖宗之廟萬世不毀，所以明尊祖敬宗，著親親也。
朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰栗恐懼，不敢自颛，其與将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。
"元成等四十四人奏議曰："《禮》，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。
以下五廟而疊毀（疊，互也。
親盡則毀，故雲疊也）。
毀廟之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。
祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖，父為昭，子為穆，孫複為昭，古之正禮也。
《祭義》曰：'王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四廟。
'言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。
立親廟四，親親也。
親盡而疊毀，親疏之殺，示有終也。
周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。
非有後稷始封，文、武受命之功者，皆當親盡而毀。
成王承二聖之業，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為谥而已（謂之成王，則是以行表谥也）。
《禮》，廟在大門之内，不敢遠親也。
臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。
今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。
太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故（悼皇考於元帝祖也）。
"大司馬車騎将軍許嘉等二十九人以為孝文皇帝除诽謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不孥，不思其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。
廷尉忠以為孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世祖之廟。
谏大夫更始等十八人以為皇考廟上序於昭穆，非正禮，宜毀。
於是上重其事（重，難也），依違者一年，乃下诏曰："蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大意也；存親廟四，親親之至恩也。
高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。
孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海内搖動，然群臣黎庶靡不壹意，北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位，削亂秦之迹，興三代之風，是以百姓晏然，鹹獲嘉福，德莫盛焉。
高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。
孝宣皇帝為孝昭皇帝後，於義壹體（師古曰："壹體，謂俱為昭也。
《禮》，孫與祖俱為昭。
宣帝之於昭帝為從孫，故雲於義壹體。
"）。
孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀。
"元成等奏曰："祖宗之廟世世不毀，繼祖以下五廟而疊毀。
今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。
皇考廟親未盡。
太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。
太上廟主宜瘗園，孝惠皇帝為穆，主遷於太祖廟，寝園皆無複修。
"奏可。
議者又以為《清廟》之詩言交神之禮無不清靜，今衣冠出遊，有車騎之衆，風雨之氣，非所謂清靜也。
"祭不欲數，數則渎，渎則不敬"。
宜複古禮，四時祭於廟，諸寝園日月間祀皆可勿複修（間，音工苋反）。
上亦不改也。
明年，元成複言："古者制禮，别尊卑貴賤，國君之母非適不得配食，則薦於寝，身沒而已。
陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定疊毀，序昭穆，大禮既定，孝文太後、孝昭太後寝祠園宜如禮勿複修。
"奏可。
五年，夏複戾。
園，
故定公二年兩觀災，哀公三年桓宮、釐宮災，四年亳社災。
兩觀、桓釐廟、亳社四者皆不當立，天皆燔其不當立者，以示魯欲其去亂臣，而用聖人也。
今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。
天災若語陛下，視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟；廼可視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿，乃可雲爾。
在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎？在内而不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎？此天意也。
" 西山真氏曰："仲舒對策言天人相與之際，以為天心仁愛人君，而欲止其亂。
又謂人君所為美惡之極，與天地流通而往來相應。
此皆藥石之至言也。
至火災之對，則傅會甚矣。
況又導人主以誅殺，與前所謂尚德不尚刑者，何其自相戾邪！夫親戚之驕僭，近臣之專橫，夫豈無道以裁制之，豈必誅殺而後快哉？史稱仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃窮其書奏焉。
上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚，於是下仲舒吏，當死。
诏赦之。
仲舒遂不敢複言災異。
其後淮南、衡山反，上思仲舒前言，使呂步舒持斧钺治淮南獄，以《春秋》誼颛斷於外，不請，既還事，上皆是之。
史又言淮南、衡山、江都謀反迹見，公卿尋端治之，竟其黨與坐死者數萬人，夫謀反不過數人，而坐死者若是其衆，豈非仲舒前言有以發帝之忍心與。
" 按：高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，此正論也。
春秋桓宮、僖宮災，孔子在陳聞火，曰："其桓、僖乎？"《公羊傳》亦謂毀廟不當複立，故災。
若引是為對，革正宗廟之重複亵慢不如禮者，以明尊無二上之義，則不至流傳。
元成之時樂因循而憚改作以來，衆議之紛紛矣，今舍所當言而他及其非所宜，何哉？ 宣帝本始二年，诏曰："朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明将，讨不服，匈奴遠遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉風，款塞來享；建太學，修郊祀，定正朔，協音律；封泰山，塞宣房，符瑞應，寶鼎出，白麟獲。
功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏。
"有司奏請宜加尊号。
六月庚午，尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞
諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》也。
"），天子世世獻。
武帝巡狩所幸之郡國，皆立廟。
時诏列侯、二千石、博士議，群臣大議庭中，皆曰宜如诏書。
長信少府夏侯勝獨曰："武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士衆，竭民财力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半。
蝗蟲大起，赤地數千裡，或人民相食，畜積至今未複。
亡德澤於民，不宜為立廟樂。
"公卿共難勝曰："此诏書也。
"勝曰："诏書不可用也。
人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。
議已出口，雖死不悔。
"於是丞相義、禦史大夫廣明劾奏勝非議诏書，毀先帝，不道，及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。
有司遂請尊孝武廟為世宗廟，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子世世獻納，以明盛德。
武帝巡狩所幸郡國凡四十九，皆立廟，如高祖、太宗焉。
元帝永光四年十月，罷祖宗廟在郡國者。
五年，毀太上皇、孝惠皇帝寝園廟。
建昭元年，罷孝文太後、孝昭太後寝園。
時祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所
百六十七所，宗廟之數也。
"）。
而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟
"），并為百七十六。
又園中各有寝、便殿
"師古曰："如說非也，凡言便殿、便室者，皆非正大之處。
寝者，陵上正殿，若平生露寝矣。
便殿者，寝側之便殿耳。
"）。
日祭於寝，月祭於廟，時祭於便殿。
寝日四上食，廟歲二十五祠。
"晉灼曰："《漢儀注》，宗廟一歲十二祠。
五月嘗麥。
六月、七月三伏、立秋傽婁又嘗粢。
八月先夕饋飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。
十月嘗稱，又飲蒸，二太牢。
十一月嘗，十二月臘，二太牢。
又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠。
"）便殿，歲四祠。
又月一遊衣冠。
而昭靈後、武哀王、昭哀後、孝文太後、孝昭太後、衛思後、戾太子、戾後各有寝園，與諸帝合，凡三十所。
一歲祠，上食二萬四千四百五十五，用衛士四萬五千一百二十九人，祝宰樂人萬二千一百四十七人，養犧牲卒不在數中。
至元帝時，貢禹奏言："古者，天子七廟，今孝惠、孝景廟皆親盡，宜毀。
及郡國廟不應古禮，宜正定。
"天子是其議，未及施行而禹卒。
永光四年，乃下诏先議罷郡國廟，曰："朕聞明王之禦世也，遭時為法，因事制宜。
往者，天下初平，遠方未賓，因嘗所親，以立宗廟
"），蓋建威銷萌，一民之至權也
"）。
今賴天地之靈，祖宗之福，四方同軌，蠻貊貢職
"），久遵而不定，令疏遠卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。
傳不雲乎'吾不與祭，如不祭'。
其與将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎議。
"丞相元成、禦史大夫鄭弘、太子太傅嚴彭祖、少府歐陽地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰："臣聞祭，非自外至者也，繇中出，生於心也。
故唯聖人為能享帝，孝子為能享親。
立廟京師之居，躬親承事，四海之内各以其職來助祭，尊親之大義，五帝、三王所共，不易之道也。
《詩》雲：'有來雍雍，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
'《春秋》之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣仆之家，王不祭於下士諸侯。
臣等愚以為宗廟在郡國，宜無修，臣請勿複修。
"奏可。
因罷昭靈後、武哀王、昭哀後、衛思後、戾太子、戾後園，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
罷郡國廟後月馀，複下诏曰："蓋聞明王制禮，立親廟四，祖宗之廟萬世不毀，所以明尊祖敬宗，著親親也。
朕獲承祖宗之重，惟大禮未備，戰栗恐懼，不敢自颛，其與将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士議。
"元成等四十四人奏議曰："《禮》，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。
以下五廟而疊毀
親盡則毀，故雲疊也）。
毀廟之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。
祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖，父為昭，子為穆，孫複為昭，古之正禮也。
《祭義》曰：'王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四廟。
'言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。
立親廟四，親親也。
親盡而疊毀，親疏之殺，示有終也。
周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。
非有後稷始封，文、武受命之功者，皆當親盡而毀。
成王承二聖之業，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為谥而已
《禮》，廟在大門之内，不敢遠親也。
臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。
今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。
太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡，如故
"大司馬車騎将軍許嘉等二十九人以為孝文皇帝除诽謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不孥，不思其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。
廷尉忠以為孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜為世祖之廟。
谏大夫更始等十八人以為皇考廟上序於昭穆，非正禮，宜毀。
於是上重其事
高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。
孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海内搖動，然群臣黎庶靡不壹意，北面而歸心，猶謙辭固讓而後即位，削亂秦之迹，興三代之風，是以百姓晏然，鹹獲嘉福，德莫盛焉。
高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。
孝宣皇帝為孝昭皇帝後，於義壹體
《禮》，孫與祖俱為昭。
宣帝之於昭帝為從孫，故雲於義壹體。
"）。
孝景皇帝廟及皇考廟皆親盡，其正禮儀。
"元成等奏曰："祖宗之廟世世不毀，繼祖以下五廟而疊毀。
今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。
皇考廟親未盡。
太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。
太上廟主宜瘗園，孝惠皇帝為穆，主遷於太祖廟，寝園皆無複修。
"奏可。
議者又以為《清廟》之詩言交神之禮無不清靜，今衣冠出遊，有車騎之衆，風雨之氣，非所謂清靜也。
"祭不欲數，數則渎，渎則不敬"。
宜複古禮，四時祭於廟，諸寝園日月間祀皆可勿複修
上亦不改也。
明年，元成複言："古者制禮，别尊卑貴賤，國君之母非適不得配食，則薦於寝，身沒而已。
陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定疊毀，序昭穆，大禮既定，孝文太後、孝昭太後寝祠園宜如禮勿複修。
"奏可。
五年，夏複戾。
園，