●卷八十九 郊社考二十二
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夫湯，廟立子闳為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王。
古者，封國必告於廟社而冊之，示不敢專也。
漢制未聞。
太史公《三王世家》載武帝從大司馬去病之請，冊立齊、燕、廣陵三王。
冊書有"廟立"二字，則亦必有告廟之禮雲。
光武建武元年，即皇帝位於鄗，為壇營於鄗之陽，祭告天地。
用元始中郊祭故事，六宗群神俱從，末以祖配。
天地共犢，馀牲尚約。
其文曰："皇天上帝，後土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當。
群下百僚，不謀同辭，鹹曰王莽篡弑竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海内蒙恩。
上當天心，下為元元所歸。
谶記曰'劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子'。
秀猶固辭，至於再，至於三。
群下曰：'皇天大命，不可稽留。
'敢不敬承。
" 魏文帝黃初元年十月，漢帝以衆望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟，使禦史大夫張音持節奉玺绶禅位。
乃為壇於繁陽，魏王登受禅，燎祭天地、五嶽、四渎曰："皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇後帝：漢曆世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯行，靈祥并見。
推術數者，慮之古道，鹹以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。
漢王以神器宜授於臣，憲章有虞，緻位於丕。
丕震畏天命，雖休勿休。
群公庶尹六事之人，外及将士，洎於蠻夷君長，佥曰：'天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機不可以無統。
'丕祗承皇象，敢不欽承。
蔔之守龜，兆有大橫；筮之三易，兆有革兆。
謹擇元日，與群寮登壇受命玺绶，告類於爾大神。
唯爾有神，尚飨永告，兆民之望，祚於有魏世享。
" 建安二十六年，漢中王即位於成都武擔之南，為文曰："惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用元牡，昭告皇天上帝、後土神祇：漢有天下，曆數無疆。
曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複存。
今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。
操子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣将士以為社稷堕廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備雖否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，佥曰：'天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主。
'率土式望，在備一人。
備畏天明命，又懼漢邦将湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝玺绶。
脩燔瘗，告類於天神。
惟神飨祚於漢家，永綏四海。
" 晉武帝太始元年冬十二月，帝受魏禅，設壇於南郊，柴燎告類於上帝。
按自魏晉以來之君，受禅即帝位，皆有燔燎告天之事。
冊文大概稱述天命人心以自負，而其實則欺孤弱寡以取天下，而矯誣其詞耳。
故不複錄。
元帝為琅琊王，将即極位告廟，王導書問賀循雲："或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當稱億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾，當立行廟。
王今固辭尊号，俯順群情，還依魏晉故事。
然魏晉皆禀命而行，不知今進玺當雲何？"循答曰："愚謂告四祖之廟而行。
《蜀書》，劉先主初封漢王時，群臣共奏上勳德，承以即位。
今雖事不正同，然議可方論。
"（導又書曰："得刁仆射書曰：'如此，京兆是宣帝祖，章郡是父也。
至惠帝為七廟；至懷帝，京兆府君應落。
'想足下亦是識。
刁侯不欲告惠、懷二帝，不知於禮雲何？"循答曰："古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。
即位大事，谒於太祖。
故晉文朝於武宮，漢文谒於高廟也。
至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。
祖宗兩廟，昭穆皆共堂别室。
魏晉依之，亦唯立一廟。
則一廟之中，苟在未毀，恐有事之日，不得偏有不告。
然人不詳太廟定議，不敢必據欲依古禮，惟告宣帝一廟。
今意以祖宗非一，且太廟合共。
事與古異，不得以古禮為斷。
"） 太常問："今封建諸王，為告廟不？知告，廟冊與告諸王同異？祝文同不？當以竹冊白簡？隸書篆書也？"博士孫毓議："按《尚書 洛诰》：'王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。
'謂成王巳冠，命立周公後，作為冊書《逸诰》，以告伯禽也。
又周公請命於三王，乃内冊於金縢之匮中。
今封建諸王，裂土樹藩，為冊告廟，篆書竹冊，執冊以祝訖，藏於廟；及封王之日，又以冊告所封之王。
冊文不同，前以言告廟，祝文當竹冊篆書，以為告廟冊，冊之文即祝辭也。
舊告封王、告改年号故事，事訖，皆當藏於廟，以皆為冊書。
四時享祀祝文，事訖，不藏，故但禮稱祝文，尺一白簡隸書而已。
"又王珉議雲："中朝大事告天地，先郊後廟。
"徐邈雲："天子将出，類乎上帝，造乎祢。
如此次則宜先告郊也。
"按元帝大興元年，诏曰："當先告廟，出便南郊，先人事而後天理，自親及尊邪？"虞先雲："武王克商，先祭後郊。
"賀循議："告谥南郊，不當用牲。
然先告代祖谥於太廟，複有用牲，於禮不正，理不應有牲。
告郊廟皆不用牲，牲唯施於祭及禱耳。
"徐邈又議雲："按武帝永熙元年，告谥南郊用牲。
自江左以來，哀帝興甯中，簡文鹹安中告谥，并蒼璧制币，告立太子、太孫（邈與範甯書，問："告定用牲否？《禮》，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。
宗廟告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得備。
又《禮》郊特牲，在滌宮，而稷牛唯具。
《傳》曰：'帝牛不吉，則蔔稷牛而用之'，如無複九旬之别也。
謂今牲至則用，當無疑否？"範甯答雲："《禮》，郊牲必在滌三月。
《公羊傳》'養二蔔'。
二蔔者，謂本蔔養二牲也。
帝牲不吉，則蔔稷牲；稷牲不吉，則不郊。
蓋所以敬天神而後人鬼也，無本郊不滌牲之禮。
牲唯其用，非吾所聞也。
凡告用制币，先儒有明義也。
"）。
" 康帝立，準禮将改元。
尚書下侍禦史、太常主者、殿中屬應告廟，其勒禮官并太史擇吉日撰祝文及諸應所用備辦，符到奉行。
博士徐禅議曰："按魯文公之書即位也，僖公未葬。
蓋改元之道，宜其親告，不以喪阙。
昔代祖受終，亦在諒闇。
既正其位於天郊，必告成命於父祖。
事莫大於正位，禮莫盛於改元。
《傳》曰：'元，始也，首也，善之長也。
'故君道重焉。
謂應告。
"尚書奏："按惠帝《起居注》，改永熙二年為永平元年，使持節太尉石鑒告於太廟。
前朝明準，不應革易。
如禅儀（禅告文曰："維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹遣使持節兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝：諱以眇身，屬膺明命，為兆人主，惟神器之重，夙夜祗勵。
夫首元正位，改物承天，先王之典型，建國之大禮。
今改鹹康八年為建元元年，享祖宗之保祐，膺乾坤之休靈。
敢薦告事，一元大武、芗合、芗萁、嘉薦、庶羞、清滌、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇後張氏。
尚飨。
"告始祖廟等十一室，同辭也。
）。
" 宋武帝永初元年六月，受晉禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天。
齊高帝建元元年四月，受宋禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天。
梁武帝天監元年四月，受齊禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天（禮官儀，大事遍告七廟，事見下篇）。
陳武帝永定元年十月，受梁禅，即皇帝位於南郊，柴燎告天。
齊文宣帝天保元年五月，受魏禅，即皇帝位於南郊，升壇柴燎告天。
周闵帝元年正月，受魏禅，即天王位柴燎告天。
隋文帝開皇元年二月，受周禅，即皇帝位於臨光殿，設壇於南郊，遣太傅、上柱國、鄧公窦熾柴燎告天。
是日，告廟。
唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禅，即皇帝位於太極殿，命刑部尚書蕭造兼太尉，告於南郊。
宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。
祝文曰：維大宋建隆元年，歲次庚申，正月辛醜朔某日，嗣天子臣（禦名）謹遣某官某，敢昭告於昊天上帝、皇地祇：天命不常，惟德是輔。
神器大寶，猥集眇躬。
欽眷命而不遑，勵小心而昭事，靈贶下屬，群情樂推。
今月四日，已即皇帝位，改國号為大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。
尚飨。
"又遣宗正少卿郭屺以即位告周高祖、世宗廟。
嘉祐八年（時英宗已即位），翰林學士王珪論告天請谥事，言："謹按《曾子問》曰：'賤不诔貴，幼不诔長，禮也。
唯天子稱天以诔之。
'《春秋 公羊》說，讀诔制於南郊，若雲受之於天。
然乾興元年夏，既定真宗皇帝谥，其秋始告天於圜丘。
史臣以為天子之谥當集中書、門下、禦史台五品以上，尚書四品以上，諸司三品以上，於南郊告天，議定然後連奏以聞。
近制唯詞臣撰議，即降诏命，庶僚不得參聞，頗違稱天之義。
臣今拟上先帝之尊谥，欲望明诏有司，稽詳舊典，先之郊而後下臣之議，庶先帝之茂德休烈，有以信萬世之傳。
"诏兩制詳議。
翰林學士賈黯等議如珪奏，從之。
神宗元豐時，詳定禮文所言："《曾子問》曰，凡告必用牲币，無親告、祝之别。
後世親告之禮不行，故學者因有'親告用牲，史告用币'之文，又謂'吉告用牲，兇則用币'，皆非《禮經》之制。
請應親祠告天地、宗廟、社稷，并依令用牲。
"從之。
高宗建炎元年五月一日，登極，告於昊天上帝。
冊文曰："維靖康二年，歲次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣（禦名）敢昭告於昊天上帝：金戎亂華，二帝北狩，天支戚屬，混於穹居，宗社罔所憑依，夷夏罔知攸主。
臣（禦名）以道君皇帝之子，奉宸旨以總六師；握大元帥之權，倡義旅而先諸将。
冀清京邑，迎複兩宮。
而百辟卿士、萬邦黎獻，謂人思宋德，天眷趙宗，宜以神器屬臣（禦名）。
辭之再四，懼不克負荷，贻羞於來世。
九州四海，萬口一辭，鹹曰不可稽皇天之寶命。
栗栗震惕，敢不欽承。
尚祈陰相，以中興於宋祚。
" 紹興三十二年六月十四日（孝宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、天慶觀、報恩光孝觀、泰一宮、諸陵、紹興兩攢宮。
是日，皇帝前後殿不視事。
其奏告行事官差宰執或侍從官，内太廟、别廟、諸陵差南班宗室節度使以上，兩攢宮就差紹興府南班宗室。
馀官及緻齋降香祝等，皆依常奏告之禮。
其後應奏告并如例。
淳熙十六年二月五日（光宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸宮觀、諸陵、攢宮。
紹熙五年七月五日（甯宗即位，未改元），以皇帝登極，奏告如孝、光兩朝禮。
按《國朝會要 告禮門》總序稱："祖宗以來，登位則有告祭。
而所記累朝排年告祭之禮，則惟昌陵受禅創業、思陵南京中興有之。
此後則惟孝宗、光宗、甯宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無之。
豈轶其紀邪，或孝、光、甯三帝以受内禅故行之，而累朝以諒闇不克行邪？又即位之後，即親見於宗廟，行飨祀禮，亦惟孝、光二帝行之，累朝則皆以諒闇阙其禮雲。
" ○告祭下（巡狩 征伐）
歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。
協時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死贽，如五器，卒乃複。
五月，南巡狩，至于南嶽，如岱禮。
八月，西巡狩，至于西嶽，如初。
十有一月朔，巡狩至于北嶽，如西禮。
歸，格于藝祖，用特。
五載一巡狩（朱子曰："孟子曰：'天子適諸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
'歲二月，當巡守之年二月也。
岱宗，泰山也。
柴望，燔柴以祀天，而遂望祭東方之山川，又各以其秩次而就祭之也。
秩者，其牲币、祝号之次第，如五嶽視三公，四渎視諸侯，其馀視伯、子、男者也。
東後，東方之諸侯也。
時謂四時，月謂月之大小，日謂日之甲乙。
諸侯之國其有不同者，則協而正之也。
"《舜典》《王制》曰："天子五年一巡守。
"注曰："天子以海内為家，時一巡省之。
五年者，虞、夏之制也，周則十二歲一巡守。
""岱宗，東嶽。
柴，祭天告至也。
假，至也。
特，特牛也。
祖下及祢皆一牛。
"疏曰："謂從始祖下及於祢廟，别皆一牛。
鄭以經雲'祖祢用特'，恐同用一牛，必知廟每皆一牛者，以《尚書 堯典》雲'歸格于藝祖，用特'，祖既用特，明知各用特也。
唐、虞及夏，五廟則用五特也；殷用六，周用七也。
又《尚書 洛诰》雲：'文王騂牛一，武王騂牛一。
'是各用一牛也。
"《郊特牲》："天子適四方，先柴。
"）。
天子巡守，以遷廟
古者，封國必告於廟社而冊之，示不敢專也。
漢制未聞。
太史公《三王世家》載武帝從大司馬去病之請，冊立齊、燕、廣陵三王。
冊書有"廟立"二字，則亦必有告廟之禮雲。
光武建武元年，即皇帝位於鄗，為壇營於鄗之陽，祭告天地。
用元始中郊祭故事，六宗群神俱從，末以祖配。
天地共犢，馀牲尚約。
其文曰："皇天上帝，後土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當。
群下百僚，不謀同辭，鹹曰王莽篡弑竊位，秀發憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海内蒙恩。
上當天心，下為元元所歸。
谶記曰'劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子'。
秀猶固辭，至於再，至於三。
群下曰：'皇天大命，不可稽留。
'敢不敬承。
" 魏文帝黃初元年十月，漢帝以衆望在魏，乃召群公卿士，告祠高廟，使禦史大夫張音持節奉玺绶禅位。
乃為壇於繁陽，魏王登受禅，燎祭天地、五嶽、四渎曰："皇帝臣丕敢用元牡昭告於皇皇後帝：漢曆世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯行，靈祥并見。
推術數者，慮之古道，鹹以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。
漢王以神器宜授於臣，憲章有虞，緻位於丕。
丕震畏天命，雖休勿休。
群公庶尹六事之人，外及将士，洎於蠻夷君長，佥曰：'天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機不可以無統。
'丕祗承皇象，敢不欽承。
蔔之守龜，兆有大橫；筮之三易，兆有革兆。
謹擇元日，與群寮登壇受命玺绶，告類於爾大神。
唯爾有神，尚飨永告，兆民之望，祚於有魏世享。
" 建安二十六年，漢中王即位於成都武擔之南，為文曰："惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用元牡，昭告皇天上帝、後土神祇：漢有天下，曆數無疆。
曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複存。
今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。
操子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣将士以為社稷堕廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備雖否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷君長，佥曰：'天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主。
'率土式望，在備一人。
備畏天明命，又懼漢邦将湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝玺绶。
脩燔瘗，告類於天神。
惟神飨祚於漢家，永綏四海。
" 晉武帝太始元年冬十二月，帝受魏禅，設壇於南郊，柴燎告類於上帝。
按自魏晉以來之君，受禅即帝位，皆有燔燎告天之事。
冊文大概稱述天命人心以自負，而其實則欺孤弱寡以取天下，而矯誣其詞耳。
故不複錄。
元帝為琅琊王，将即極位告廟，王導書問賀循雲："或謂宜祭壇拜受天命者，或謂直當稱億兆群臣告四祖之廟而行者，若爾，當立行廟。
王今固辭尊号，俯順群情，還依魏晉故事。
然魏晉皆禀命而行，不知今進玺當雲何？"循答曰："愚謂告四祖之廟而行。
《蜀書》，劉先主初封漢王時，群臣共奏上勳德，承以即位。
今雖事不正同，然議可方論。
"
至惠帝為七廟；至懷帝，京兆府君應落。
'想足下亦是識。
刁侯不欲告惠、懷二帝，不知於禮雲何？"循答曰："古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟。
即位大事，谒於太祖。
故晉文朝於武宮，漢文谒於高廟也。
至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。
祖宗兩廟，昭穆皆共堂别室。
魏晉依之，亦唯立一廟。
則一廟之中，苟在未毀，恐有事之日，不得偏有不告。
然人不詳太廟定議，不敢必據欲依古禮，惟告宣帝一廟。
今意以祖宗非一，且太廟合共。
事與古異，不得以古禮為斷。
"） 太常問："今封建諸王，為告廟不？知告，廟冊與告諸王同異？祝文同不？當以竹冊白簡？隸書篆書也？"博士孫毓議："按《尚書 洛诰》：'王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。
'謂成王巳冠，命立周公後，作為冊書《逸诰》，以告伯禽也。
又周公請命於三王，乃内冊於金縢之匮中。
今封建諸王，裂土樹藩，為冊告廟，篆書竹冊，執冊以祝訖，藏於廟；及封王之日，又以冊告所封之王。
冊文不同，前以言告廟，祝文當竹冊篆書，以為告廟冊，冊之文即祝辭也。
舊告封王、告改年号故事，事訖，皆當藏於廟，以皆為冊書。
四時享祀祝文，事訖，不藏，故但禮稱祝文，尺一白簡隸書而已。
"又王珉議雲："中朝大事告天地，先郊後廟。
"徐邈雲："天子将出，類乎上帝，造乎祢。
如此次則宜先告郊也。
"按元帝大興元年，诏曰："當先告廟，出便南郊，先人事而後天理，自親及尊邪？"虞先雲："武王克商，先祭後郊。
"賀循議："告谥南郊，不當用牲。
然先告代祖谥於太廟，複有用牲，於禮不正，理不應有牲。
告郊廟皆不用牲，牲唯施於祭及禱耳。
"徐邈又議雲："按武帝永熙元年，告谥南郊用牲。
自江左以來，哀帝興甯中，簡文鹹安中告谥，并蒼璧制币，告立太子、太孫
宗廟告牲，亦不展刍豢，日既逼，不容得備。
又《禮》郊特牲，在滌宮，而稷牛唯具。
《傳》曰：'帝牛不吉，則蔔稷牛而用之'，如無複九旬之别也。
謂今牲至則用，當無疑否？"範甯答雲："《禮》，郊牲必在滌三月。
《公羊傳》'養二蔔'。
二蔔者，謂本蔔養二牲也。
帝牲不吉，則蔔稷牲；稷牲不吉，則不郊。
蓋所以敬天神而後人鬼也，無本郊不滌牲之禮。
牲唯其用，非吾所聞也。
凡告用制币，先儒有明義也。
"）。
" 康帝立，準禮将改元。
尚書下侍禦史、太常主者、殿中屬應告廟，其勒禮官并太史擇吉日撰祝文及諸應所用備辦，符到奉行。
博士徐禅議曰："按魯文公之書即位也，僖公未葬。
蓋改元之道，宜其親告，不以喪阙。
昔代祖受終，亦在諒闇。
既正其位於天郊，必告成命於父祖。
事莫大於正位，禮莫盛於改元。
《傳》曰：'元，始也，首也，善之長也。
'故君道重焉。
謂應告。
"尚書奏："按惠帝《起居注》，改永熙二年為永平元年，使持節太尉石鑒告於太廟。
前朝明準，不應革易。
如禅儀
夫首元正位，改物承天，先王之典型，建國之大禮。
今改鹹康八年為建元元年，享祖宗之保祐，膺乾坤之休靈。
敢薦告事，一元大武、芗合、芗萁、嘉薦、庶羞、清滌、清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇後張氏。
尚飨。
"告始祖廟等十一室，同辭也。
）。
" 宋武帝永初元年六月，受晉禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天。
齊高帝建元元年四月，受宋禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天。
梁武帝天監元年四月，受齊禅，即皇帝位於南郊，設壇，柴燎告天
陳武帝永定元年十月，受梁禅，即皇帝位於南郊，柴燎告天。
齊文宣帝天保元年五月，受魏禅，即皇帝位於南郊，升壇柴燎告天。
周闵帝元年正月，受魏禅，即天王位柴燎告天。
隋文帝開皇元年二月，受周禅，即皇帝位於臨光殿，設壇於南郊，遣太傅、上柱國、鄧公窦熾柴燎告天。
是日，告廟。
唐高祖武德元年五月甲子，帝受隋禅，即皇帝位於太極殿，命刑部尚書蕭造兼太尉，告於南郊。
宋太祖皇帝建隆元年正月，即位，差官告天地、社稷、群祀。
祝文曰：維大宋建隆元年，歲次庚申，正月辛醜朔某日，嗣天子臣
神器大寶，猥集眇躬。
欽眷命而不遑，勵小心而昭事，靈贶下屬，群情樂推。
今月四日，已即皇帝位，改國号為大宋，乃改元建隆元年，不敢不告。
尚飨。
"又遣宗正少卿郭屺以即位告周高祖、世宗廟。
嘉祐八年
唯天子稱天以诔之。
'《春秋 公羊》說，讀诔制於南郊，若雲受之於天。
然乾興元年夏，既定真宗皇帝谥，其秋始告天於圜丘。
史臣以為天子之谥當集中書、門下、禦史台五品以上，尚書四品以上，諸司三品以上，於南郊告天，議定然後連奏以聞。
近制唯詞臣撰議，即降诏命，庶僚不得參聞，頗違稱天之義。
臣今拟上先帝之尊谥，欲望明诏有司，稽詳舊典，先之郊而後下臣之議，庶先帝之茂德休烈，有以信萬世之傳。
"诏兩制詳議。
翰林學士賈黯等議如珪奏，從之。
神宗元豐時，詳定禮文所言："《曾子問》曰，凡告必用牲币，無親告、祝之别。
後世親告之禮不行，故學者因有'親告用牲，史告用币'之文，又謂'吉告用牲，兇則用币'，皆非《禮經》之制。
請應親祠告天地、宗廟、社稷，并依令用牲。
"從之。
高宗建炎元年五月一日，登極，告於昊天上帝。
冊文曰："維靖康二年，歲次丁未，五月庚寅朔，嗣天子臣
臣
冀清京邑，迎複兩宮。
而百辟卿士、萬邦黎獻，謂人思宋德，天眷趙宗，宜以神器屬臣
辭之再四，懼不克負荷，贻羞於來世。
九州四海，萬口一辭，鹹曰不可稽皇天之寶命。
栗栗震惕，敢不欽承。
尚祈陰相，以中興於宋祚。
" 紹興三十二年六月十四日
是日，皇帝前後殿不視事。
其奏告行事官差宰執或侍從官，内太廟、别廟、諸陵差南班宗室節度使以上，兩攢宮就差紹興府南班宗室。
馀官及緻齋降香祝等，皆依常奏告之禮。
其後應奏告并如例。
淳熙十六年二月五日
紹熙五年七月五日
按《國朝會要 告禮門》總序稱："祖宗以來，登位則有告祭。
而所記累朝排年告祭之禮，則惟昌陵受禅創業、思陵南京中興有之。
此後則惟孝宗、光宗、甯宗登極有告祭之禮，而太宗以下皆無之。
豈轶其紀邪，或孝、光、甯三帝以受内禅故行之，而累朝以諒闇不克行邪？又即位之後，即親見於宗廟，行飨祀禮，亦惟孝、光二帝行之，累朝則皆以諒闇阙其禮雲。
" ○告祭下
協時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死贽，如五器，卒乃複。
五月，南巡狩，至于南嶽，如岱禮。
八月，西巡狩，至于西嶽，如初。
十有一月朔，巡狩至于北嶽，如西禮。
歸，格于藝祖，用特。
五載一巡狩
巡狩者，巡所守也。
'歲二月，當巡守之年二月也。
岱宗，泰山也。
柴望，燔柴以祀天，而遂望祭東方之山川，又各以其秩次而就祭之也。
秩者，其牲币、祝号之次第，如五嶽視三公，四渎視諸侯，其馀視伯、子、男者也。
東後，東方之諸侯也。
時謂四時，月謂月之大小，日謂日之甲乙。
諸侯之國其有不同者，則協而正之也。
"《舜典》《王制》曰："天子五年一巡守。
"注曰："天子以海内為家，時一巡省之。
五年者，虞、夏之制也，周則十二歲一巡守。
""岱宗，東嶽。
柴，祭天告至也。
假，至也。
特，特牛也。
祖下及祢皆一牛。
"疏曰："謂從始祖下及於祢廟，别皆一牛。
鄭以經雲'祖祢用特'，恐同用一牛，必知廟每皆一牛者，以《尚書 堯典》雲'歸格于藝祖，用特'，祖既用特，明知各用特也。
唐、虞及夏，五廟則用五特也；殷用六，周用七也。
又《尚書 洛诰》雲：'文王騂牛一，武王騂牛一。
'是各用一牛也。
"《郊特牲》："天子適四方，先柴。
"）。
天子巡守，以遷廟