●卷八十八 郊社考二十一
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屏攝是祭祀之位也。
鄭衆雲：'攝，攝束茅以為屏蔽。
'其事或當然。
"）；使公孫登徙大龜（登，開蔔大夫）；使祝史徙主祏於周廟，告於先君（祏音石。
注疏見《宗廟篇 中主條》）。
明日，使郊人助祝史除於國北（疏曰："郊人，當謂郊内鄉之人也。
祝史，掌祭祀之官也。
使此鄉人助祝史除地，在城之北作壇場，為祭處也。
就國北者，南為陽，北為陰，就太陰，禳火也。
"），禳火於元冥、回祿（元冥，水神。
回祿，火神。
疏曰："《月令》冬雲：'其神元冥。
'知元冥水神也。
《周語》雲：'夏之亡也，回祿信於黔隧。
'先儒注《左傳》及《國語》者皆雲'回祿，火神'，或當有所見也。
祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。
禳其馀災，慮更火也。
"），三日哭。
七月，鄭子産為火故，大為社，祓禳於四方，振除火災，禮也（振，棄也）。
"宋災，二師令四鄉正敬享（二師，左右師也。
鄉正，鄉大夫。
享，祀也。
疏曰："宋國之法，二師分掌其方，左右各掌其二鄉，并言其事，故雲'二師命四鄉正'也。
《費誓》雲：'魯人三郊、三遂。
'則魯立三鄉。
此雲'命四鄉正'，則宋立四鄉也。
《周禮》，鄉為一軍，大國三軍。
宋是大國，不過三軍，而有四鄉者，當時所立非正法也。
於是宋置六卿，況四鄉乎？'敬享'不知所享何神。
《周禮 大祝》，國有天災，乃彌祀社稷禱祀。
"），祝、宗用馬於四墉，祀盤庚於西門之外（祝，大祝。
宗，宗人。
墉，城也。
用馬祭於四城以禳火。
盤庚，殷王，宋遠祖。
城，積陰之氣，故祀之。
凡天災有币無牲，用馬、祀盤庚，皆非禮。
疏曰："《周禮》，大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥。
小宗伯掌建國之神位。
《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。
然則諸是祭神言辭，大祝掌之；禮儀，宗人掌之。
故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。
"）。
晉侯問於士弱曰："吾聞之，宋災於是乎知有天道，何故（問宋何故自知天道将災）？"對曰："古之火正，或食於心，或食於咮，以出内火。
是故咮為鹑火，心為大火（謂火正之官，配食於火星也。
建辰之月，鹑火星昏在南方，則令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得見，則令民内火，禁放火。
疏曰："《周禮》：'司爟掌行火之政令，季春出火，民鹹從之；季秋内火，民亦如之。
'鄭司農雲：'以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火；九月本黃昏，心星伏在戍上，使民内火。
'建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。
南方七星，有井、鬼、柳、星、張、翼、轸七者，共為朱鳥之宿星，即七星也。
咮謂柳也。
《春秋緯 文耀鈎》雲：'咮謂鳥陽，七星為頸。
'宋均注雲：陽猶首也。
柳謂之咮，咮，鳥首也。
七星為朱鳥頸也。
咮與頸共在於午者，鳥之止宿，口屈在頸，七星與咮體相接連故也。
鹑火星昏而在南方，於此之時，令民放火。
咮星為火之候，故於十二次，咮為鹑火也。
建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。
東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共為蒼龍之宿。
《釋天》雲：'大辰，房、心、尾也，大火謂之大辰。
'孫炎曰：'龍星明者，以為時候。
大火，心也，在中最明，故時候主焉。
'以是故此《傳》心為大火。
九月日體在房，房、心相近，與日俱出俱沒，伏在日下，不得出見，故令民内火，禁放火也。
火官合配其人，蓋多不知誰食於心，誰食於咮也。
此《傳》鹑火、大火，共為出内火之候。
《周禮》之注不言咮者，以咮非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及咮也。
"）。
陶唐氏之火正阏伯居商邱（阏伯，高辛氏之子。
《傳》曰："遷阏伯於商邱，主辰。
"辰，大火也。
今為宋星。
然則商邱在宋地。
疏曰："《爾雅》以大火為大辰，是辰為大火也。
昭公七年《傳》曰：'宋，大辰之虛。
'是大火為宋星也。
阏伯居商邱，祀大火。
今大火為宋星，則知宋亦居商邱。
以此明之，故雲'然則商邱在宋地'也。
《釋例》雲：'宋、商、商邱，三名一地。
'"），祀大火，而火紀時焉（謂出、内火時）。
相土因之，故商主大火（相土，契孫，商之祖也。
始代阏伯之後居商邱，祀大火）。
商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也（閱，猶數也。
商人數所更曆，恒多火災。
宋是殷商之後，故知天道之災必火。
數，所主反。
襄公九年《左氏傳》）。
"梁山崩，晉侯以傳召伯宗（傳，中戀反。
傳，驿）。
伯宗辟重，曰："辟傳（傳乃重載之車也）！"重人曰："待我，不如捷之速也（捷，邪出）。
"問其所，曰："绛人也。
"問绛事焉，曰："梁山崩，将召伯宗謀之。
"問："将若之何？"曰："山有朽壤而崩，可若何？國主山川（主，謂所主祭），故山崩川竭，君為之不舉（為，于僞反。
去盛馔），降服（損盛服），乘缦（缦，武旦反，又莫半反。
車無文），徹樂（息八音），出次（舍於郊），祝币（陳玉帛），史辭（自罪責），以禮焉（禮山川）。
其如此而已，雖伯宗若之何？"伯宗請見之（見之於晉君），不可（不肯見）。
遂以告而從之（成公五年《左氏傳》。
《國語 晉語同》同）。
莊公三十二年秋七月，有神降于莘（有神聲以接人。
莘，虢地）。
惠王問諸内史過曰："是何故也（過，古禾反。
内史過，周大夫）？"對曰："國之将興，明神降之，監其德也；将亡，神又降之，觀其惡也。
故有得神以興，亦有以亡。
虞、夏、商、周皆有之（亦有神異）。
"王曰："若之何？"對曰："以其物享焉。
其至之日，亦其物也（享，祭也。
若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用蒼，服上青。
以此類祭之）。
"王從之。
内史過往，聞虢請命（聞虢請於神，求賜土田之命），反曰："虢必亡矣。
虐而聽於神。
"神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史傊享焉。
神賜之土田（祝，大祝。
宗，宗人。
史，大史。
應、區、嚚皆名）史嚚曰："虢其亡乎！吾聞之，國将興，聽於民（政順民心）；将亡，聽於神（求福於神）。
神，聰明正直而壹者也，依人而行（唯德是與）。
虢多涼德，其何土之能得（涼，薄也。
為僖二年晉滅下陽《傳》）？"楚共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。
乃大有事于群望（群望，星、辰、山、川），而祈曰："請神擇於五人者，使主社稷。
"乃遍以璧見於群望，曰："當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？"既，乃與巴姬密埋璧於大室之庭（大音泰。
巴姬，共王妾。
大室，祖廟。
昭公十三年《左氏傳》）。
《尚書大傳》曰："維王後元祀（王謂禹也。
後，君也。
祀，年也。
禹始居攝為君之年也），帝令大禹步于上帝（帝，舜也。
步，推也。
帝令禹推演天道，謂觀得失反覆也），維時洪祀六沴，用咎于下（用此時始大祀六沴之用咎于下者）。
禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王極。
一曰貌。
貌之不恭，是謂不肅（肅，敬也。
君貌不恭，則是不能敬其事也），厥咎狂（君臣不敬，則倨慢如狂矣），厥罰恒雨（貌曰木，木主春，春氣生。
生氣失，則逾其節，故恒雨也），厥極惡（生氣失，故於人則為惡）；時則有服妖（服，貌之飾），時則有龜薛（龜，蟲之生於水而遊於春者也，屬木），時則有雞禍（雞，畜之有冠翼者也，屬貌），時則有下體生於上之疴（疴，病也。
貌氣失之病），時則有青眚，青祥維金沴木。
次二事曰言。
言之不從，是謂不乂（君言不從，則是不能治其事也），厥咎僭（君臣不治，則僭差矣），厥罰恒暘（言曰金，金主秋，秋氣殺。
殺氣失，故恒暘也），厥極憂（殺氣失者，於人為憂）；時則有詩妖（詩以言志），時則有介蟲之孽（蝝、蟲、蜩、蟬之類。
蟲生於火而藏於秋者，屬金），時則有犬禍（犬，畜之以口吠守者也，屬言），時則有口舌之痾（言氣失病也），時則有白眚，白祥維木沴金。
次三事曰視。
視之不明，是謂不悊。
（悊，為了也。
君視不明，是謂不能了其事也），厥咎荼（君視不了，則荼緩也），厥罰恒燠（視曰火，火主夏，夏氣長。
長氣失，則恒燠也），厥極疾（長氣失，故於人為疾）；時則有草妖（物可見者，莫衆於草也），時則有倮蟲之孽，時則有羊禍（羊，畜之遠視者也，屬火），時則有目痾，時則有赤眚，赤祥維水沴火。
次四事曰聽。
聽之不聰，是謂不謀（君聽不聰，則是不能謀其事也），厥咎急，厥罰恒寒（聽曰水，水主冬，冬氣藏。
藏氣失，故恒寒也），厥極貧（藏氣失，故於人為貧）；時則有鼓妖（鼓，聽應也），時則有豕禍（豕，畜之居閑衛而聽者也，屬水），時則有耳痾（聽氣失之病），時則有黑眚，黑祥維火沴水。
次五事曰思心。
思心之不容，是謂不聖（"容"當為"睿"。
睿，通也。
心明曰聖。
孔子說休徵曰：聖者通也。
兼四而明，則所謂聖。
聖者，包貌、言、視、聽而載之以思心者，通以待之。
君思心不通，則是不能心明其事也），厥咎雺（雺，冒也。
君臣心不明，則相象冒矣，）厥罰恒風（思心曰土，土王四時，主消息、生殺、長藏之氣，風亦出内、雨暘、寒燠之徵，皆所以殖萬物之性命者也。
殖氣失，故恒風），厥極兇、短、折（殖氣失，則於人為兇、短、折。
未龀曰兇，未冠曰短，未婚曰折）；時則有脂夜之妖（夜讀曰液），時則有華孽（"華"當為"誇"。
誇，蚓蟲之生於土而遊於土者），時則有牛禍（牛，畜之任重者），時則有心腹之痾（思心氣失之病），時則有黃眚、黃祥，時則有金、木、水、火沴土（志、論皆言君不寬容則地動，元或疑焉。
今四行來沴土，地乃動，臣下之相師為畔逆之象，君不通於事所緻也。
以為不寬容，亦皆為陰勝陽，臣強之異）。
王之不極，是謂不建（王，君也。
言王者五事象五行，則王極象天也。
人法天，元氣純，則不可以一體而言之也），厥咎眊（劉子駿傳曰：眊，亂也。
君臣不立，則上下亂也），厥罰恒陰（王極象天，天養萬物。
養氣失，故恒陰也），厥極弱（天為剛德，剛氣失，故於人為弱）；時則有射妖（射人将發矢，必先於此儀之，發矢則必中於彼矣。
君将出政，亦先於朝廷度之，出則曆於民心，射其象者也），時則有龍蛇之孽（龍，蟲生於淵，行於無形，過於天者也，屬天。
蛇、龜之類。
或曰龍無角曰蛇），時則有馬禍（天行健。
馬，畜之疾行者也），時則有下人伐上之痾，時則有日月亂行、星辰逆行（亂謂薄、食、鬥并是。
逆謂盈縮反明、經天守舍之類）。
維五位複建辟厥沴（君失五事，則五行相沴違其位。
複立之者，明其變異、則改過以共禦之；又必齊肅祭祀，以撫其神，則兇咎可除矣），曰：二月、三月，維貌是司；四月、五月，維視是司；六月、七月，維言是司；八月、九月，維聽是司；十月、十一月，維思心是司；十二月與正月，維王極是司（司，主也）。
凡六沴之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則後王受之；歲之中、月之中、日之中，則正卿受之；歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之
鄭衆雲：'攝，攝束茅以為屏蔽。
'其事或當然。
"）；使公孫登徙大龜
注疏見《宗廟篇 中主條》）。
明日，使郊人助祝史除於國北
祝史，掌祭祀之官也。
使此鄉人助祝史除地，在城之北作壇場，為祭處也。
就國北者，南為陽，北為陰，就太陰，禳火也。
"），禳火於元冥、回祿
回祿，火神。
疏曰："《月令》冬雲：'其神元冥。
'知元冥水神也。
《周語》雲：'夏之亡也，回祿信於黔隧。
'先儒注《左傳》及《國語》者皆雲'回祿，火神'，或當有所見也。
祭水神，欲令水抑火；祭火神，欲令火自止。
禳其馀災，慮更火也。
"），三日哭。
七月，鄭子産為火故，大為社，祓禳於四方，振除火災，禮也
"宋災，二師令四鄉正敬享
鄉正，鄉大夫。
享，祀也。
疏曰："宋國之法，二師分掌其方，左右各掌其二鄉，并言其事，故雲'二師命四鄉正'也。
《費誓》雲：'魯人三郊、三遂。
'則魯立三鄉。
此雲'命四鄉正'，則宋立四鄉也。
《周禮》，鄉為一軍，大國三軍。
宋是大國，不過三軍，而有四鄉者，當時所立非正法也。
於是宋置六卿，況四鄉乎？'敬享'不知所享何神。
《周禮 大祝》，國有天災，乃彌祀社稷禱祀。
"），祝、宗用馬於四墉，祀盤庚於西門之外
宗，宗人。
墉，城也。
用馬祭於四城以禳火。
盤庚，殷王，宋遠祖。
城，積陰之氣，故祀之。
凡天災有币無牲，用馬、祀盤庚，皆非禮。
疏曰："《周禮》，大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥。
小宗伯掌建國之神位。
《特牲》、《少牢》，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。
然則諸是祭神言辭，大祝掌之；禮儀，宗人掌之。
故所有祭祀，皆祝、宗同行此事。
"）。
晉侯問於士弱曰："吾聞之，宋災於是乎知有天道，何故
是故咮為鹑火，心為大火
建辰之月，鹑火星昏在南方，則令民放火；建戍之月，大火星伏在日下，夜不得見，則令民内火，禁放火。
疏曰："《周禮》：'司爟掌行火之政令，季春出火，民鹹從之；季秋内火，民亦如之。
'鄭司農雲：'以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火；九月本黃昏，心星伏在戍上，使民内火。
'建辰之月即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。
南方七星，有井、鬼、柳、星、張、翼、轸七者，共為朱鳥之宿星，即七星也。
咮謂柳也。
《春秋緯 文耀鈎》雲：'咮謂鳥陽，七星為頸。
'宋均注雲：陽猶首也。
柳謂之咮，咮，鳥首也。
七星為朱鳥頸也。
咮與頸共在於午者，鳥之止宿，口屈在頸，七星與咮體相接連故也。
鹑火星昏而在南方，於此之時，令民放火。
咮星為火之候，故於十二次，咮為鹑火也。
建戍之月，即《月令》季秋之月，日在房。
東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕七者，共為蒼龍之宿。
《釋天》雲：'大辰，房、心、尾也，大火謂之大辰。
'孫炎曰：'龍星明者，以為時候。
大火，心也，在中最明，故時候主焉。
'以是故此《傳》心為大火。
九月日體在房，房、心相近，與日俱出俱沒，伏在日下，不得出見，故令民内火，禁放火也。
火官合配其人，蓋多不知誰食於心，誰食於咮也。
此《傳》鹑火、大火，共為出内火之候。
《周禮》之注不言咮者，以咮非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及咮也。
"）。
陶唐氏之火正阏伯居商邱
《傳》曰："遷阏伯於商邱，主辰。
"辰，大火也。
今為宋星。
然則商邱在宋地。
疏曰："《爾雅》以大火為大辰，是辰為大火也。
昭公七年《傳》曰：'宋，大辰之虛。
'是大火為宋星也。
阏伯居商邱，祀大火。
今大火為宋星，則知宋亦居商邱。
以此明之，故雲'然則商邱在宋地'也。
《釋例》雲：'宋、商、商邱，三名一地。
'"），祀大火，而火紀時焉
相土因之，故商主大火
始代阏伯之後居商邱，祀大火）。
商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也
商人數所更曆，恒多火災。
宋是殷商之後，故知天道之災必火。
數，所主反。
襄公九年《左氏傳》）。
"梁山崩，晉侯以傳召伯宗
傳，驿）。
伯宗辟重，曰："辟傳
"問其所，曰："绛人也。
"問绛事焉，曰："梁山崩，将召伯宗謀之。
"問："将若之何？"曰："山有朽壤而崩，可若何？國主山川
去盛馔），降服
車無文），徹樂
其如此而已，雖伯宗若之何？"伯宗請見之
遂以告而從之
《國語 晉語同》同）。
莊公三十二年秋七月，有神降于莘
莘，虢地）。
惠王問諸内史過曰："是何故也
内史過，周大夫）？"對曰："國之将興，明神降之，監其德也；将亡，神又降之，觀其惡也。
故有得神以興，亦有以亡。
虞、夏、商、周皆有之
"王曰："若之何？"對曰："以其物享焉。
其至之日，亦其物也
若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用蒼，服上青。
以此類祭之）。
"王從之。
内史過往，聞虢請命
虐而聽於神。
"神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史傊享焉。
神賜之土田
宗，宗人。
史，大史。
應、區、嚚皆名）史嚚曰："虢其亡乎！吾聞之，國将興，聽於民
神，聰明正直而壹者也，依人而行
虢多涼德，其何土之能得
為僖二年晉滅下陽《傳》）？"楚共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。
乃大有事于群望
"乃遍以璧見於群望，曰："當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？"既，乃與巴姬密埋璧於大室之庭
巴姬，共王妾。
大室，祖廟。
昭公十三年《左氏傳》）。
《尚書大傳》曰："維王後元祀
後，君也。
祀，年也。
禹始居攝為君之年也），帝令大禹步于上帝
步，推也。
帝令禹推演天道，謂觀得失反覆也），維時洪祀六沴，用咎于下
禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王極。
一曰貌。
貌之不恭，是謂不肅
君貌不恭，則是不能敬其事也），厥咎狂
生氣失，則逾其節，故恒雨也），厥極惡
貌氣失之病），時則有青眚，青祥維金沴木。
次二事曰言。
言之不從，是謂不乂
殺氣失，故恒暘也），厥極憂
蟲生於火而藏於秋者，屬金），時則有犬禍
次三事曰視。
視之不明，是謂不悊。
君視不明，是謂不能了其事也），厥咎荼
長氣失，則恒燠也），厥極疾
次四事曰聽。
聽之不聰，是謂不謀
藏氣失，故恒寒也），厥極貧
次五事曰思心。
思心之不容，是謂不聖
睿，通也。
心明曰聖。
孔子說休徵曰：聖者通也。
兼四而明，則所謂聖。
聖者，包貌、言、視、聽而載之以思心者，通以待之。
君思心不通，則是不能心明其事也），厥咎雺
君臣心不明，則相象冒矣，）厥罰恒風
殖氣失，故恒風），厥極兇、短、折
未龀曰兇，未冠曰短，未婚曰折）；時則有脂夜之妖
誇，蚓蟲之生於土而遊於土者），時則有牛禍
今四行來沴土，地乃動，臣下之相師為畔逆之象，君不通於事所緻也。
以為不寬容，亦皆為陰勝陽，臣強之異）。
王之不極，是謂不建
言王者五事象五行，則王極象天也。
人法天，元氣純，則不可以一體而言之也），厥咎眊
君臣不立，則上下亂也），厥罰恒陰
養氣失，故恒陰也），厥極弱
君将出政，亦先於朝廷度之，出則曆於民心，射其象者也），時則有龍蛇之孽
蛇、龜之類。
或曰龍無角曰蛇），時則有馬禍
馬，畜之疾行者也），時則有下人伐上之痾，時則有日月亂行、星辰逆行
逆謂盈縮反明、經天守舍之類）。
維五位複建辟厥沴
複立之者，明其變異、則改過以共禦之；又必齊肅祭祀，以撫其神，則兇咎可除矣），曰：二月、三月，維貌是司；四月、五月，維視是司；六月、七月，維言是司；八月、九月，維聽是司；十月、十一月，維思心是司；十二月與正月，維王極是司
凡六沴之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則後王受之；歲之中、月之中、日之中，則正卿受之；歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之