●卷九十四 宗廟考四
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○天子宗廟
英宗治平初，景靈宮西園作仁宗神禦殿，曰孝嚴，别殿曰甯真，齋殿曰迎釐，景靈西門曰廣祐。
明年奉安，次日太後酌獻、大臣分獻天興諸殿，特支在京諸軍班錢。
初，真宗大中祥符五年，以聖祖臨降作景靈宮。
至天聖元年二月，诏修宮之萬壽殿以奉真宗皇帝。
殿成，榜曰奉真。
明道二年，又建廣孝殿，十月二十九日，奉安章懿皇後神禦，儀衛迎導祭告皆如天聖二年奉真殿禮。
治平元年三月，又诏就宮之西園建殿，以奉仁宗皇帝。
八月殿成，榜曰孝嚴。
二年四月十七日奉安禦容，帝親行酌獻，命大臣分詣諸神禦代行禮。
翌日，皇太後酌獻，皇後、大長公主以下内外命婦陪位於庭。
诏每歲下元朝谒如奉真殿儀。
九月，诏名齋殿曰迎釐。
十二月，名宮之西門曰廣祐。
四年，建英德殿，奉英宗神禦。
凡七十年間，神禦在宮者四，其他寓諸寺觀者十一所。
元豐五年，神宗皇帝始就景靈宮作十一殿，在京宮觀寺院神禦悉皆迎奉入内，盡合帝後而奉以時王之禮。
元祐元年作宣光殿（後改為徽音殿），紹聖二年作顯承殿。
元符三年作西宮，以顯承殿為館禦之首，易名曰大明。
又作坤元殿、重光殿。
政和四年，作柔儀殿，山殿曰靈娭。
於是兩宮合為前殿九，後殿八，山殿十六，閣一，鐘樓一，碑樓四，經閣一，齋殿三，神廚二，道院一。
東宮：正南門曰景靈宮門，門内有東西橫門。
其北曰天興殿門，門内曰天興殿，以奉聖祖九天司命天尊大帝玉石像，刻真宗皇帝聖容侍立（大中祥符五年作），及奉僖祖皇帝、順祖皇帝、翼祖皇帝版位（元豐五年祔）。
東、西廊門曰左、右正内殿，後門曰保甯，以奉元天大聖後像（大中祥符五年作），及文懿皇後、惠明皇後、簡穆皇後、孝惠皇後、孝章皇後、淑德皇後、章懷皇後版位（元豐五年祔）。
閣上奉聖祖及六仙官（大中祥符五年作）。
自西橫門西出，凡前後殿各三，曰天元殿，以奉宣祖皇帝，山殿曰來甯；其後曰太始殿，以奉昭憲皇後，山殿曰宴娭；次西曰皇武殿，以奉太祖皇帝，山殿曰靈遊；其後曰俪極殿，以奉孝明皇後，山殿曰凝神；又西曰大定殿，以奉太宗皇帝，山殿曰天遊；其後曰輝德殿，以奉懿德皇後，明德皇後、元德皇後，山殿曰冷風。
自東橫門東出，凡前後殿各三，曰熙文殿，以奉真宗皇帝，山殿曰大虛；其後曰衍慶殿，以奉孝穆皇後、章獻明肅皇後、章懿皇後，山殿曰丹台；次西曰美成殿，以奉仁宗皇帝，山殿曰晨霄；其後曰繼仁殿，以奉慈聖光獻皇後，山殿曰靈昆；又西曰治隆殿，以奉英宗皇帝，山殿曰昭清；其後曰徽音殿，以奉宣仁聖烈皇後，山殿曰甯真。
齋殿，在天興殿之東曰明福，西曰迎釐。
神廚、道院皆在宮之西南。
西宮：正南門曰燕昌門，其北曰大明殿門，門内曰大明殿，以奉神宗皇帝，山殿曰靈德。
其後曰坤元殿，以奉欽聖憲肅皇後、欽成皇後、欽慈皇後，山殿曰顯光。
其西曰世德門，其北曰重光殿門，門内曰重光殿，以奉哲宗皇帝，山殿曰靈台。
其後曰柔儀殿，以奉昭懷皇後，山殿曰靈娭。
齋宮，在宮之東偏正南曰昭德門，門内曰潔誠殿。
神廚，正宮之東南。
殿、閣、齋宮及廊庑，共為屋二千三百二十區。
凡累朝文臣執政官、武臣節度使以上，并圖形於兩庑。
元豐時，修定儀注所言："先王之制，設廟於前，以象生之有朝；設寝於後，以象生之有寝。
廟以藏木主，列昭穆之序；寝有衣冠幾杖，象平生之居。
先儒謂薦其血毛，腥其俎，為薦上古之食；退而合享，體其犬豕牛羊，為薦今世之食。
《儀禮》曰'燕養饋羞，湯沐之馔如他日'者。
鄭氏雲'孝子不忍一日廢其事親之禮'故也。
後世因之，故方其薦上古之食於廟，則時王之制有所不行；薦今世之馔於寝，則先王之禮有所不用。
有唐追尊老氏，立太清宮於西都，凡将郊祀必先朝焉，歲四孟月亦先薦焉。
天寶诏曰：'我祖澹然常在，為道之宗既殊，有盡之期須依事生之禮以祭。
'用質明乃尚陰之義，故改以卯。
初，冕服策祝非事生之謂，故停而不用。
章聖皇帝席厚德之流光，推璿源之自出，乃崇琳館以事聖祖，雖采太清之儀，實兼原廟之制。
聖聖纂承，益昭前烈。
然而如在之容或寓於浮圖之祠，朝拜之日尚因於道家之禮。
至於儀物，雜以古今，義或未稱，時亦有待。
陛下純孝自天，至誠繼志，肆宏屋宇，裒合仙聖，規模恢廓，鹹出睿畫，旬歲之間，其功大就。
将期落成之始，聿嚴親飨之事。
爰敕有司議其典式，伏按原廟雖出於近世，馀意乃祖乎先王。
夫孝子之於親，事亡如事其生，思之欲見其人，齋三日必見其所為齋者。
不敢以生事之，故有廟焉，示不忘古，所以神之也。
不敢以亡事之，故有寝焉，以象其平生，所以親之也。
多方以求之，而其肹飨如在左右，故曰唯孝子為能飨親。
陛下比诏禮官講明太廟之禮斷之以古，其非先王之法者去而弗用，則今日設原廟之禮宜酌今制，猶前日之诏意也。
《周官》四時之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝，皆於首時，蓋君子感時物之變而思其親，得疏數之中者也。
伏請以四孟月吉朝獻景靈宮，天子常服行事，薦聖祖殿以素馔，神禦殿以膳羞，器服儀物悉從今制，登降薦獻參酌朝谒之儀，凡古之事一切不違，以合先王事亡如存之義。
緣《飨儀注》，乞下本所詳定。
"從之。
時祖宗帝後神禦皆寓於宮觀寺院，在京師者十有五。
神宗作景靈宮，而在京寺觀神禦悉迎奉入内，所存者惟萬壽觀延聖、廣愛、甯華三殿焉。
後又诏宗室宮院有祖宗禦容，遣内侍奉迎藏於天章閣。
自是臣庶之家，凡有禦容悉取藏禁中。
治平四年（神宗己即位），英宗皇帝将祔廟，太常禮院請以神主祔於太廟第八室，僖祖皇帝、文懿皇後神主依唐故事祧藏於西夾室，自仁宗而上順祖，以次升遷，請下兩制以上參議。
翰林學士承旨張方平等議："同堂八室，廟制以定，僖祖當祧，合於典禮。
"九月，奉安八室帝後神主，奏告太廟，祧藏僖祖皇帝、文懿皇後神主於西夾室，祔英宗於太廟，罷僖祖諱及文懿皇後忌日。
熙甯五年，中書門下言："本朝自僖祖以上世次不可得而知，則僖祖有廟，與商周稷契疑無以異。
今毀其廟而藏主於夾室，替祖考之尊而下祧於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
請以所奏付之兩制詳議，而擇取其當者。
"時王安石為相，不主祧遷之議，故複有此請。
乃複奉僖祖於太廟，遷順祖神主藏於夾室。
翰林學士元绛、知制诰王益柔陳繹曾布、直舍入院許将張琥上議曰："自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本統以尊事其祖。
故商、周以契、稷為始祖者，皆以承其本統，而非以有功與封國為重輕也。
諸儒以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏後氏不郊鲧矣。
今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次既不可得而知，則僖祖之為始祖無疑矣。
倘謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不複知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
《傳》曰：'毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主，皆升，合食於太祖。
'今遷僖祖之主而藏於太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖祫祭之日，皆降而合食也。
情文不順，無甚於此。
請以僖祖之廟為太祖，則合於先王之禮意。
"翰林學士韓維議曰："昔先王既有天下，迹其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美重本始也。
故子夏序《詩》，稱文、武之功起於後稷。
後世有天下者皆，特起無所因，故遂為一代太祖。
太祖皇帝孝友仁聖，睿知神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者。
僖祖雖於太祖為高祖，然仰迹功業，未見其有所因，上尋世系，又不知其所以始，若以所事契，稷奉之，竊恐於古無考，而於今亦有所未安。
今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一堂，而西夾室在順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。
" 天章閣待制孫固請："特為僖祖立室，由太祖而上親盡疊毀之主皆藏之。
當禘祫之時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。
以僖祖立廟為非，則周人别廟姜嫄不可謂非禮。
"秘閣校理王介請："依《周官》守祧之制，創祧廟以奉僖祖，庶不下祧子孫夾室，以替遠祖之尊。
" 議既上，帝頗以韓維之說為是，而王安石以維言夾室在右為尊、與固言禘祫僖祖居東向之說為非理，帝亦然。
又問前代郊配與宗祀明堂之禮，安石以尊僖祖為始祖，則郊祀當以配天，若宗祀明堂，則太祖、太宗當疊配帝；又疑明堂以英宗配天，與僖祖為始祖之說。
遂下禮官詳定。
同判太常寺兼禮儀事張師顔、同知禮院張裕梁壽等議曰："昔者商、周之興，本於契、稷，故奉之為太祖。
後世受命之君，功業特起，不因前代，則親廟疊毀，身自為祖。
鄭康成雲'夏五廟無太祖，自禹與二昭二穆而已'，唐張薦雲'夏後以禹始封，遂為不遷之祖'，是也。
若始封世近，上
明年奉安，次日太後酌獻、大臣分獻天興諸殿，特支在京諸軍班錢。
初，真宗大中祥符五年，以聖祖臨降作景靈宮。
至天聖元年二月，诏修宮之萬壽殿以奉真宗皇帝。
殿成，榜曰奉真。
明道二年，又建廣孝殿，十月二十九日，奉安章懿皇後神禦，儀衛迎導祭告皆如天聖二年奉真殿禮。
治平元年三月，又诏就宮之西園建殿，以奉仁宗皇帝。
八月殿成，榜曰孝嚴。
二年四月十七日奉安禦容，帝親行酌獻，命大臣分詣諸神禦代行禮。
翌日，皇太後酌獻，皇後、大長公主以下内外命婦陪位於庭。
诏每歲下元朝谒如奉真殿儀。
九月，诏名齋殿曰迎釐。
十二月，名宮之西門曰廣祐。
四年，建英德殿，奉英宗神禦。
凡七十年間，神禦在宮者四，其他寓諸寺觀者十一所。
元豐五年，神宗皇帝始就景靈宮作十一殿，在京宮觀寺院神禦悉皆迎奉入内，盡合帝後而奉以時王之禮。
元祐元年作宣光殿
元符三年作西宮，以顯承殿為館禦之首，易名曰大明。
又作坤元殿、重光殿。
政和四年，作柔儀殿，山殿曰靈娭。
於是兩宮合為前殿九，後殿八，山殿十六，閣一，鐘樓一，碑樓四，經閣一，齋殿三，神廚二，道院一。
東宮：正南門曰景靈宮門，門内有東西橫門。
其北曰天興殿門，門内曰天興殿，以奉聖祖九天司命天尊大帝玉石像，刻真宗皇帝聖容侍立
東、西廊門曰左、右正内殿，後門曰保甯，以奉元天大聖後像
閣上奉聖祖及六仙官
自西橫門西出，凡前後殿各三，曰天元殿，以奉宣祖皇帝，山殿曰來甯；其後曰太始殿，以奉昭憲皇後，山殿曰宴娭；次西曰皇武殿，以奉太祖皇帝，山殿曰靈遊；其後曰俪極殿，以奉孝明皇後，山殿曰凝神；又西曰大定殿，以奉太宗皇帝，山殿曰天遊；其後曰輝德殿，以奉懿德皇後，明德皇後、元德皇後，山殿曰冷風。
自東橫門東出，凡前後殿各三，曰熙文殿，以奉真宗皇帝，山殿曰大虛；其後曰衍慶殿，以奉孝穆皇後、章獻明肅皇後、章懿皇後，山殿曰丹台；次西曰美成殿，以奉仁宗皇帝，山殿曰晨霄；其後曰繼仁殿，以奉慈聖光獻皇後，山殿曰靈昆；又西曰治隆殿，以奉英宗皇帝，山殿曰昭清；其後曰徽音殿，以奉宣仁聖烈皇後，山殿曰甯真。
齋殿，在天興殿之東曰明福，西曰迎釐。
神廚、道院皆在宮之西南。
西宮：正南門曰燕昌門，其北曰大明殿門，門内曰大明殿，以奉神宗皇帝，山殿曰靈德。
其後曰坤元殿，以奉欽聖憲肅皇後、欽成皇後、欽慈皇後，山殿曰顯光。
其西曰世德門，其北曰重光殿門，門内曰重光殿，以奉哲宗皇帝，山殿曰靈台。
其後曰柔儀殿，以奉昭懷皇後，山殿曰靈娭。
齋宮，在宮之東偏正南曰昭德門，門内曰潔誠殿。
神廚，正宮之東南。
殿、閣、齋宮及廊庑，共為屋二千三百二十區。
凡累朝文臣執政官、武臣節度使以上，并圖形於兩庑。
元豐時，修定儀注所言："先王之制，設廟於前，以象生之有朝；設寝於後，以象生之有寝。
廟以藏木主，列昭穆之序；寝有衣冠幾杖，象平生之居。
先儒謂薦其血毛，腥其俎，為薦上古之食；退而合享，體其犬豕牛羊，為薦今世之食。
《儀禮》曰'燕養饋羞，湯沐之馔如他日'者。
鄭氏雲'孝子不忍一日廢其事親之禮'故也。
後世因之，故方其薦上古之食於廟，則時王之制有所不行；薦今世之馔於寝，則先王之禮有所不用。
有唐追尊老氏，立太清宮於西都，凡将郊祀必先朝焉，歲四孟月亦先薦焉。
天寶诏曰：'我祖澹然常在，為道之宗既殊，有盡之期須依事生之禮以祭。
'用質明乃尚陰之義，故改以卯。
初，冕服策祝非事生之謂，故停而不用。
章聖皇帝席厚德之流光，推璿源之自出，乃崇琳館以事聖祖，雖采太清之儀，實兼原廟之制。
聖聖纂承，益昭前烈。
然而如在之容或寓於浮圖之祠，朝拜之日尚因於道家之禮。
至於儀物，雜以古今，義或未稱，時亦有待。
陛下純孝自天，至誠繼志，肆宏屋宇，裒合仙聖，規模恢廓，鹹出睿畫，旬歲之間，其功大就。
将期落成之始，聿嚴親飨之事。
爰敕有司議其典式，伏按原廟雖出於近世，馀意乃祖乎先王。
夫孝子之於親，事亡如事其生，思之欲見其人，齋三日必見其所為齋者。
不敢以生事之，故有廟焉，示不忘古，所以神之也。
不敢以亡事之，故有寝焉，以象其平生，所以親之也。
多方以求之，而其肹飨如在左右，故曰唯孝子為能飨親。
陛下比诏禮官講明太廟之禮斷之以古，其非先王之法者去而弗用，則今日設原廟之禮宜酌今制，猶前日之诏意也。
《周官》四時之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝，皆於首時，蓋君子感時物之變而思其親，得疏數之中者也。
伏請以四孟月吉朝獻景靈宮，天子常服行事，薦聖祖殿以素馔，神禦殿以膳羞，器服儀物悉從今制，登降薦獻參酌朝谒之儀，凡古之事一切不違，以合先王事亡如存之義。
緣《飨儀注》，乞下本所詳定。
"從之。
時祖宗帝後神禦皆寓於宮觀寺院，在京師者十有五。
神宗作景靈宮，而在京寺觀神禦悉迎奉入内，所存者惟萬壽觀延聖、廣愛、甯華三殿焉。
後又诏宗室宮院有祖宗禦容，遣内侍奉迎藏於天章閣。
自是臣庶之家，凡有禦容悉取藏禁中。
治平四年
翰林學士承旨張方平等議："同堂八室，廟制以定，僖祖當祧，合於典禮。
"九月，奉安八室帝後神主，奏告太廟，祧藏僖祖皇帝、文懿皇後神主於西夾室，祔英宗於太廟，罷僖祖諱及文懿皇後忌日。
熙甯五年，中書門下言："本朝自僖祖以上世次不可得而知，則僖祖有廟，與商周稷契疑無以異。
今毀其廟而藏主於夾室，替祖考之尊而下祧於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
請以所奏付之兩制詳議，而擇取其當者。
"時王安石為相，不主祧遷之議，故複有此請。
乃複奉僖祖於太廟，遷順祖神主藏於夾室。
翰林學士元绛、知制诰王益柔陳繹曾布、直舍入院許将張琥上議曰："自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本統以尊事其祖。
故商、周以契、稷為始祖者，皆以承其本統，而非以有功與封國為重輕也。
諸儒以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功，若必以有功而為祖，則夏後氏不郊鲧矣。
今太祖受命之初，立親廟，自僖祖以上世次既不可得而知，則僖祖之為始祖無疑矣。
倘謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不複知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
《傳》曰：'毀廟之主，陳於太祖；未毀廟之主，皆升，合食於太祖。
'今遷僖祖之主而藏於太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖祫祭之日，皆降而合食也。
情文不順，無甚於此。
請以僖祖之廟為太祖，則合於先王之禮意。
"翰林學士韓維議曰："昔先王既有天下，迹其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美重本始也。
故子夏序《詩》，稱文、武之功起於後稷。
後世有天下者皆，特起無所因，故遂為一代太祖。
太祖皇帝孝友仁聖，睿知神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者。
僖祖雖於太祖為高祖，然仰迹功業，未見其有所因，上尋世系，又不知其所以始，若以所事契，稷奉之，竊恐於古無考，而於今亦有所未安。
今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今祖宗同處一堂，而西夾室在順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。
" 天章閣待制孫固請："特為僖祖立室，由太祖而上親盡疊毀之主皆藏之。
當禘祫之時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列而從之，取毀廟之主而合食，則僖祖之尊自有所申。
以僖祖立廟為非，則周人别廟姜嫄不可謂非禮。
"秘閣校理王介請："依《周官》守祧之制，創祧廟以奉僖祖，庶不下祧子孫夾室，以替遠祖之尊。
" 議既上，帝頗以韓維之說為是，而王安石以維言夾室在右為尊、與固言禘祫僖祖居東向之說為非理，帝亦然。
又問前代郊配與宗祀明堂之禮，安石以尊僖祖為始祖，則郊祀當以配天，若宗祀明堂，則太祖、太宗當疊配帝；又疑明堂以英宗配天，與僖祖為始祖之說。
遂下禮官詳定。
同判太常寺兼禮儀事張師顔、同知禮院張裕梁壽等議曰："昔者商、周之興，本於契、稷，故奉之為太祖。
後世受命之君，功業特起，不因前代，則親廟疊毀，身自為祖。
鄭康成雲'夏五廟無太祖，自禹與二昭二穆而已'，唐張薦雲'夏後以禹始封，遂為不遷之祖'，是也。
若始封世近，上