●卷九十一 宗廟考一
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函，藏於廟之北壁之内，所以辟火災也。
文二年《傳》雲鄭祖厲王，故知鄭之周廟是厲王廟也。
"）。
" △右主 禮曰：君子抱孫不抱子。
此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍（以孫與祖，昭穆同也。
疏曰："凡稱'禮曰'者，皆舊禮語也。
《曾子問》雲，祭成喪者必有屍，屍必以孫。
孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。
是有抱孫之法也。
言無孫取於同姓可者，謂無服内之孫，取服外同姓也。
天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，并皆有屍。
又《祭統》雲'君執圭瓒祼屍'，是諸侯有屍也。
又守祧職雲：'若将祭祀，則各以其服授屍'，是天子有屍也。
天子以下宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》雲'祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之'。
注雲，子行，猶子列也，祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。
雖取孫列，用卿、大夫為之。
鄭注《特牲禮》，大夫、士以孫之倫為屍是也，言倫，明非己孫。
皇侃用崔靈恩義，以大夫用己孫為屍，非也。
"《曲禮》上。
楊氏曰，《特牲饋食》"筮屍"。
疏曰："大夫、士以孫之倫為屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。
若天子、諸侯，雖用孫之倫，取卿、大夫有爵者為之，故《凫鷖》祭屍之詩，皆言'公屍'。
又《春秋》宣公八年壬午'猶繹'，《公羊子》何休注曰'禮，天子以卿為屍，諸侯以大夫為屍，卿大夫以下以孫為屍。
'又《凫鷖詩》'公屍來燕來甯'。
"疏曰："其屍以卿、大夫為之。
"）。
孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也（子行，猶子列也。
祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
《祭統》）。
為人子者，祭祀不為屍（尊者之處，為其先子之道，然則屍蔔筮無父者。
疏曰："屍代尊者之處，人子不為也。
"《曲禮》上）。
曾子問曰："祭必有屍乎？"孔子曰："祭成喪者必有屍，屍必以孫。
孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也（疏曰："以其成人，威儀既備，有為人父之道，不可無屍。
"詳見《宗廟祭殇條》）。
"舉斚角，诏妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也。
屍，神象也。
祝，将命也（妥，他果反。
妥，安坐也。
屍始入，舉奠斚，若奠角，将祭之，祝則诏主人拜。
安屍使之坐，屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之也。
天子奠斚，諸侯奠角。
古，謂夏時也。
《郊特牲》）。
夏立屍而卒祭（夏禮，屍有事乃坐），殷坐屍（無事猶坐），周坐屍。
诏侑武方，其禮亦然，其道一也（侑音又。
武音無。
言此亦周所因於殷也。
武，當為"無"，聲之誤也。
方，猶常也。
告屍行節，勸屍飲食無常，若孝子之為也，孝子就養無方。
養，羊讓反）。
周旅酬六屍（使之相酌也。
後稷之屍，發爵不受旅。
疏見《祫祭九獻條》。
君迎牲而不迎屍，見《宗廟篇》下《祭禮禮器總義》）。
朱子曰："神主之位東向，屍在神主之北。
"又曰："古人用屍，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他，那精神是會附著他歆享。
"又曰："古人立屍，必隔一位，孫可以為祖屍，子不可以為父屍，以昭穆不可亂也。
"或問："古人合祭時，每位有屍否？"曰："固是。
周家旅酬六屍，是每位各有屍也。
古者，主人獻屍，屍酢主人。
《開元禮》猶如此，每位一獻畢，則屍便酢主人，主人受酢已，又獻第二位，不知是甚時，緣甚事後廢了，到本朝都把這樣禮數并省了。
"又曰："古人不用屍則有陰厭書儀中所謂阖門垂簾是也，欲使神靈厭饫之也。
"又曰："杜佑說，上古時中國與夷狄一般，後世聖人改之，有未盡者，屍其一也。
蓋今蠻夷洞中亦有此，但擇美丈夫為之，不問族類（事見杜佑《理道要訣》末篇）。
" 楊氏曰："愚按《曲禮》，孫為王父屍。
疏雲新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》雲男，男屍；女，女屍，至祔祭之後，止用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。
凡吉祭祇用一屍，故《祭統》雲設同幾是也。
又按《司幾筵》'每敦一幾'注雲'周禮雖合葬及同時在殡，皆異幾，體實不同。
祭於廟同幾，精氣合'故也。
" △右屍 守祧掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉（廟，謂太祖之廟及三昭三穆。
遷主所藏曰祧。
先公之遷主藏於後稷之廟，先王之遷主藏於文、武之廟。
遺衣服，大斂之馀也。
疏曰："按《土喪禮》雲，小斂十九稱不必盡服，則小斂亦有馀衣，必知據大斂之馀者。
小斂之馀，至大斂更用之，大斂馀，乃留之。
"）若将祭祀，則各以其服授屍（屍，當服卒者之上服，以象生時。
疏曰："既言卒者上服，則先王之屍服衮冕，先公之屍服鷩冕也。
若然士爵弁以助祭，祭宗廟服元端，而士虞特牲屍不服爵弁者。
爵弁，是助祭諸侯廟中乃服之。
士屍還在士廟，故屍還服元端，為上服也。
《曾子問》雲，屍弁冕而出，卿、大夫皆下之。
注雲，弁冕者，君之先祖或有為大夫士者，則是先君之先祖為士，屍服卒者上服，不服元端而服爵弁者，爵弁本以助祭在君廟，君先祖雖為士，今為屍，還在君廟中，故服爵弁，不服元端。
"）。
既祭，則藏其隋，與其服（隋，許恚反；劉，相恚反。
元謂隋，屍所祭肺脊、黍稷之屬，藏之以依神。
疏曰："按《特牲禮》注雲，肺祭，刌肺是其隋者。
彼不言脊，似誤。
所以誤有脊者，《特牲禮》雲'佐食舉肺脊以授屍，屍授振祭，齊之'，是以於此誤有脊。
但彼是屍食而舉者，故有脊，此隋祭不合有也。
"《春官》）。
小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。
若有事，則诏王之忌諱（鄭司農雲："志，謂記也。
《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。
史官主書，故韓宣子聘於魯觀書。
太史氏系世謂《帝系》、《世本》之屬是也。
小史主定之，瞽矇諷誦之。
先王死日為忌，名為諱，故書奠為帝。
"杜子春雲："帝當為'奠'，讀為定。
"元謂王有事，祈祭於其廟。
疏曰："雲'奠系世'者，謂定《帝系》、《世本》。
雲'辨昭穆'者，《帝系》、《世本》之中，皆有昭穆親疏，故須辨之。
天子謂之帝系，諸侯謂之世本。
按《瞽矇》注雲'奠系世'，謂《帝系》，諸侯、卿、大夫《世本》之屬也。
雲先王死日為忌，名為諱者，告王當避此二事也。
"）。
天府掌祖廟之守藏與其禁令（祖廟，始祖後稷之廟，其寶物世傳守之，若魯寶玉大弓者。
疏曰："所守藏者，即下文'玉鎮'以下是也。
禁令謂'禁守不得使人妄入之'等也。
若魯寶玉大弓者，按《春秋》定八年盜竊寶玉大弓，《公羊傳》雲'寶者何，璋判白，弓繡質'，是世傳守者也。
"）。
凡國之玉鎮大寶器藏焉。
若有大祭，則出而陳之，既事，藏之（玉鎮，大寶器。
玉瑞，玉器之美者。
禘祫陳之，以華國也）。
上春，釁寶鎮及寶器（上春，孟春也。
釁，謂殺牲以血釁之。
疏曰："殺牲取血釁之，若《月令》上春釁龜筴等也。
"）。
若遷寶，則奉之（奉，猶送也。
疏曰："此遷寶，謂王者遷都，若平王東遷，則寶亦遷天府，奉送之於彼新廟之天府，藏之如故也。
"同上）。
《傳》，桓公二年，取郜大鼎于宋，納于太廟。
左氏曰非禮也，臧哀伯谏，不聽。
襄公六年，齊侯滅萊，獻萊宗器于襄宮。
右宗廟守藏
文二年《傳》雲鄭祖厲王，故知鄭之周廟是厲王廟也。
"）。
" △右主 禮曰：君子抱孫不抱子。
此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍
疏曰："凡稱'禮曰'者，皆舊禮語也。
《曾子問》雲，祭成喪者必有屍，屍必以孫。
孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。
是有抱孫之法也。
言無孫取於同姓可者，謂無服内之孫，取服外同姓也。
天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，并皆有屍。
又《祭統》雲'君執圭瓒祼屍'，是諸侯有屍也。
又守祧職雲：'若将祭祀，則各以其服授屍'，是天子有屍也。
天子以下宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》雲'祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之'。
注雲，子行，猶子列也，祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。
雖取孫列，用卿、大夫為之。
鄭注《特牲禮》，大夫、士以孫之倫為屍是也，言倫，明非己孫。
皇侃用崔靈恩義，以大夫用己孫為屍，非也。
"《曲禮》上。
楊氏曰，《特牲饋食》"筮屍"。
疏曰："大夫、士以孫之倫為屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。
若天子、諸侯，雖用孫之倫，取卿、大夫有爵者為之，故《凫鷖》祭屍之詩，皆言'公屍'。
又《春秋》宣公八年壬午'猶繹'，《公羊子》何休注曰'禮，天子以卿為屍，諸侯以大夫為屍，卿大夫以下以孫為屍。
'又《凫鷖詩》'公屍來燕來甯'。
"疏曰："其屍以卿、大夫為之。
"）。
孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也
祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。
《祭統》）。
為人子者，祭祀不為屍
疏曰："屍代尊者之處，人子不為也。
"《曲禮》上）。
曾子問曰："祭必有屍乎？"孔子曰："祭成喪者必有屍，屍必以孫。
孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也
"詳見《宗廟祭殇條》）。
"舉斚角，诏妥屍。
古者屍無事則立，有事而後坐也。
屍，神象也。
祝，将命也
妥，安坐也。
屍始入，舉奠斚，若奠角，将祭之，祝則诏主人拜。
安屍使之坐，屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之也。
天子奠斚，諸侯奠角。
古，謂夏時也。
《郊特牲》）。
夏立屍而卒祭
诏侑武方，其禮亦然，其道一也
武音無。
言此亦周所因於殷也。
武，當為"無"，聲之誤也。
方，猶常也。
告屍行節，勸屍飲食無常，若孝子之為也，孝子就養無方。
養，羊讓反）。
周旅酬六屍
後稷之屍，發爵不受旅。
疏見《祫祭九獻條》。
君迎牲而不迎屍，見《宗廟篇》下《祭禮禮器總義》）。
朱子曰："神主之位東向，屍在神主之北。
"又曰："古人用屍，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他，那精神是會附著他歆享。
"又曰："古人立屍，必隔一位，孫可以為祖屍，子不可以為父屍，以昭穆不可亂也。
"或問："古人合祭時，每位有屍否？"曰："固是。
周家旅酬六屍，是每位各有屍也。
古者，主人獻屍，屍酢主人。
《開元禮》猶如此，每位一獻畢，則屍便酢主人，主人受酢已，又獻第二位，不知是甚時，緣甚事後廢了，到本朝都把這樣禮數并省了。
"又曰："古人不用屍則有陰厭書儀中所謂阖門垂簾是也，欲使神靈厭饫之也。
"又曰："杜佑說，上古時中國與夷狄一般，後世聖人改之，有未盡者，屍其一也。
蓋今蠻夷洞中亦有此，但擇美丈夫為之，不問族類
" 楊氏曰："愚按《曲禮》，孫為王父屍。
疏雲新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》雲男，男屍；女，女屍，至祔祭之後，止用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。
凡吉祭祇用一屍，故《祭統》雲設同幾是也。
又按《司幾筵》'每敦一幾'注雲'周禮雖合葬及同時在殡，皆異幾，體實不同。
祭於廟同幾，精氣合'故也。
" △右屍 守祧掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉
遷主所藏曰祧。
先公之遷主藏於後稷之廟，先王之遷主藏於文、武之廟。
遺衣服，大斂之馀也。
疏曰："按《土喪禮》雲，小斂十九稱不必盡服，則小斂亦有馀衣，必知據大斂之馀者。
小斂之馀，至大斂更用之，大斂馀，乃留之。
"）若将祭祀，則各以其服授屍
疏曰："既言卒者上服，則先王之屍服衮冕，先公之屍服鷩冕也。
若然士爵弁以助祭，祭宗廟服元端，而士虞特牲屍不服爵弁者。
爵弁，是助祭諸侯廟中乃服之。
士屍還在士廟，故屍還服元端，為上服也。
《曾子問》雲，屍弁冕而出，卿、大夫皆下之。
注雲，弁冕者，君之先祖或有為大夫士者，則是先君之先祖為士，屍服卒者上服，不服元端而服爵弁者，爵弁本以助祭在君廟，君先祖雖為士，今為屍，還在君廟中，故服爵弁，不服元端。
"）。
既祭，則藏其隋，與其服
元謂隋，屍所祭肺脊、黍稷之屬，藏之以依神。
疏曰："按《特牲禮》注雲，肺祭，刌肺是其隋者。
彼不言脊，似誤。
所以誤有脊者，《特牲禮》雲'佐食舉肺脊以授屍，屍授振祭，齊之'，是以於此誤有脊。
但彼是屍食而舉者，故有脊，此隋祭不合有也。
"《春官》）。
小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。
若有事，則诏王之忌諱
《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。
史官主書，故韓宣子聘於魯觀書。
太史氏系世謂《帝系》、《世本》之屬是也。
小史主定之，瞽矇諷誦之。
先王死日為忌，名為諱，故書奠為帝。
"杜子春雲："帝當為'奠'，讀為定。
"元謂王有事，祈祭於其廟。
疏曰："雲'奠系世'者，謂定《帝系》、《世本》。
雲'辨昭穆'者，《帝系》、《世本》之中，皆有昭穆親疏，故須辨之。
天子謂之帝系，諸侯謂之世本。
按《瞽矇》注雲'奠系世'，謂《帝系》，諸侯、卿、大夫《世本》之屬也。
雲先王死日為忌，名為諱者，告王當避此二事也。
"）。
天府掌祖廟之守藏與其禁令
疏曰："所守藏者，即下文'玉鎮'以下是也。
禁令謂'禁守不得使人妄入之'等也。
若魯寶玉大弓者，按《春秋》定八年盜竊寶玉大弓，《公羊傳》雲'寶者何，璋判白，弓繡質'，是世傳守者也。
"）。
凡國之玉鎮大寶器藏焉。
若有大祭，則出而陳之，既事，藏之
玉瑞，玉器之美者。
禘祫陳之，以華國也）。
上春，釁寶鎮及寶器
釁，謂殺牲以血釁之。
疏曰："殺牲取血釁之，若《月令》上春釁龜筴等也。
"）。
若遷寶，則奉之
疏曰："此遷寶，謂王者遷都，若平王東遷，則寶亦遷天府，奉送之於彼新廟之天府，藏之如故也。
"同上）。
《傳》，桓公二年，取郜大鼎于宋，納于太廟。
左氏曰非禮也，臧哀伯谏，不聽。
襄公六年，齊侯滅萊，獻萊宗器于襄宮。
右宗廟守藏