●卷八十九 郊社考二十二
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主行，載于齊車，言必有尊也（《曾子問》 遷主詳《征伐條》）。
天子将出，類乎上帝，宜乎社，造乎祢（帝謂五德之帝，所祭於南郊者。
類、宜、造皆祭名，其禮亡。
疏曰："雲'類、宜、造皆祭名'者，按《小宗伯》雲：'凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位。
'鄭注雲：'禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。
'是類為祭名也。
按《爾雅 釋天》雲：'起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。
'孫炎注曰：'求便宜也。
'是宜為祭名也。
但天道懸遠，以事類告之。
社主殺戮，故求其便宜；廟為親近，故以奉至言之，各随義立名也。
'"《王制》 朱子曰："郊祀者，祭昊天之常祭。
非常祀，祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。
"）。
《校人》："凡将事于四海山川，則飾黃駒（四海，猶四方也。
王巡守過大山川，則有殺駒以祈沈禮與？《玉人》職有宗祝以黃金勺前馬之禮。
沈，直金反。
疏曰："謂王行所過山川，設祭禮之然後去，則殺黃駒以祭之。
山川，地神。
土色黃，故用黃駒也。
"又曰："王巡守唯至方嶽，不至四海、夷狄，故以四海為四方。
《爾雅》雲：'祭山曰庪縣，祭川曰浮沈。
'今鄭雲'以祈沈'者，總解過山川二事。
言'與'者，《爾雅》據正祭，此則行過之，約與彼同，故雲'與'以疑之也。
引《玉人》職者，按彼有大璋、中璋、邊璋。
過大山川用大璋，過中山川用中璋，過小山川用邊璋。
下雲'黃金勺，青金外，朱中'，此三璋之勺也。
雲'黃金勺'者，即彼三璋之勺。
雲'前馬之禮'者，以黃金勺酌酒，禮山川在馬牲前之禮，引之者，證過山川設禮用馬牲之事也。
"《夏官》）。
"《玉人》："大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸；黃金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有缫。
天子以巡守，宗祝以前馬（射，食亦反。
勺，上灼反。
衡音橫。
射，琰出者也。
元謂：鼻，勺流也，凡流皆為龍口也。
衡，古文'橫'，假借字也。
衡謂勺徑也。
三璋之勺，形如圭瓒。
天子巡守，有事山川，則用灌焉。
於大山川則用大璋，加文飾也；於中山川用中璋，殺文飾也；於小山川用邊璋，半文飾也。
其祈沈以馬，宗祝亦執勺以先之。
《禮》，王過大山川，則大祝用事焉；将有事於四海山川，則校人飾黃駒。
大祝音泰。
校，屍教反。
疏曰："元謂衡古文為'橫'，謂勺徑，破先鄭為勺柄。
雲'三璋之勺，形如圭瓒'者，圭瓒之形，前注已引漢禮，但彼口徑八寸，下有盤徑一尺；此徑四寸，徑既倍狹，明所容亦少，但形狀相似耳，故雲'形如圭瓒'也。
知'用灌'者，以其圭瓒灌宗廟，此巡守過山川用灌可知。
'於大山川'已下至'半文飾'皆無正文，鄭君以意解之。
雲'祈沈以馬'者，取《校人》'飾黃駒'，故知馬也。
知'宗祝亦執勺以先之'者，即引《大祝》職雲'王過大山川，則大祝用事焉'，是大祝用此經黃金勺之事也。
"《冬官》）。
"《時邁》，巡守告祭柴望也。
《般》，巡守而祀四嶽、河、海也（《詩序》）。
《傳》：隐公八年，鄭伯使宛來歸祊。
庚寅，我入祊。
左氏曰："鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。
三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也（成王營王城，有遷都之志，故賜周公許田，以為魯國朝宿之邑，後世因而立周公别廟焉。
鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在祊。
鄭以天子不能複巡守，故欲以祊易許田，各從本國所近之宜。
恐魯以周公别廟為疑，故雲已廢泰山之祀，而欲為魯祀周公，遜辭以有求也。
許田，近許之田也）。
公羊子曰："邴者何？鄭湯沐之邑也。
天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉（邴，彼命反。
從，才用反）。
許田者何？魯朝宿之邑也。
諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。
"榖梁子曰："許田者，魯朝宿之邑也。
邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。
用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也（邴、許田，互見之桓公元年）。
" 天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地（禡，師祭也，為兵禱。
其禮亡），受命于祖（告祖也。
疏曰："前文據告行，故曰'造乎祢'；此據以征伐之事，故雲'受命於祖'，所以重起其文也。
然則受命於祖，在造乎祢之先。
"），受成于學（疏曰："謂在學謀論兵事好惡、可否，其謀成定。
"）。
出征執有罪，反釋奠于學，以訊馘告（訊馘，所生獲斷耳者。
疏曰："以生獲解'訊'，以斷耳解'馘'。
訊，言也，執其可言問者。
訊是生者，馘是死而截耳者。
"）。
陳氏《禮書》曰："《詩》曰：'是類是禡。
'《爾雅》曰：'類禡，師祭也。
'《禮記》：'禡於所征之地。
'《公羊》曰：'甲兵祠兵。
'《小宗伯》：'凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
'《肆師》：'凡四時之大田獵，祭表貉（讀為"阡陌"之"陌"）。
'於所立表之處，為師祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。
其神蓋蚩尤，或曰黃帝。
《甸祝》：'掌四時之田表貉之祝号。
'《大司馬》：'中春，教振旅。
有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁。
中冬，教大閱。
既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。
'《漢書》稱：'高祖祠皇帝、蚩尤於沛庭。
'先儒或以蚩尤為天子，或以為庶人，其詳不可以考。
然管仲稱蚩尤作劍戟，《史記》稱皇帝與蚩尤戰於阪泉，蓋軍法之興，始於此也，故後世祭之。
《周官》言'貉'，《詩》與《禮記》、《爾雅》言'禡'其實一也。
貉之祭，蓋使有司為之，而立表於陳前，肆師為位，甸祝掌祝号，既事，然後誓衆而師田焉，《周官》所謂'表貉誓民'是也。
古者，将射則祭侯，将蔔則祭先蔔，将用火則祭爟，将用馬則祭馬祖，然則将師田而祭者，不特為禱而已也。
唐制，禡祭為壇壝，設瘗坎，皇帝齋於行宮，從官齋於軍幕，置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，而牲币犧象皆有儀度。
然古人祭於立表之處，則無壇壝。
其置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，理或有之。
《司幾筵》：'甸役則設熊席，右漆幾。
'鄭氏以為祭貉之禮，誤也。
" 《大祝》："大師，宜于社，造于祖，設軍社，類上帝，國将有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝（疏曰："此經六事，皆大祝所掌。
言'大師'者，王出六軍，親行征伐，故雲'大師'。
雲'宜于社'者，軍将出，宜祭於社，即将社主行；不用命，戮于社。
雲'造于祖'者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主行，用命賞于祖，皆載于齊車。
雲'設軍社'者，此則據社在軍中，故雲'設軍社'。
雲'類上帝'者，非常而祭曰'類'。
軍将出，類祭上帝，告天将行。
雲'國将有事于四望'者，謂軍行所過山川，造祭乃過。
'及軍歸獻于社'者，謂征伐有功，得囚俘而歸，獻捷於社。
雲'則前祝'者，此經六事，皆大祝前辭。
"《春官》下《小宗伯》："若大師，則帥有司而立軍社，奉主車；若軍将有事，則與祭，有司将事于四望。
"注曰："有司，大祝也。
王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。
社主曰'軍社'，遷主曰'祖'。
《春秋傳》曰：'軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
'《曾子問》曰：'天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
'《書》曰：'用命賞于祖，不用命戮于社。
'社之主，蓋用石為之。
奉謂将行。
'軍将有事'，将與敵合戰也。
"疏曰："鄭知有司是大祝者，按《大祝》職雲'大師，國将有事於四望'，與此義同，故知有司大祝。
軍事是司馬所掌，故知司馬實典主其事也。
"社主見《地祇篇 社稷條》）。
"《量人》："營軍之壘舍，量其市、朝、州、塗、軍社之所裡（量音亮，或音良。
軍壁曰壘。
鄭司農雲："量其市朝州塗，環市朝而為道也。
"元謂："州，一州之衆。
二千五百人為師，每師一處。
市也，朝也，州也，皆有道以相之。
軍社，社主在軍者。
裡，居也。
"疏曰："此為出軍之時，所為量度之事。
軍行之所拟停之處，皆為壘壁，恐有非常，故雲'軍壁曰壘'也。
先鄭意環市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。
州即師也，皆有道以相湊之，若然，未必環繞為路也。
在軍不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步數，故職在量人。
"《夏官》上）。
"《大司馬》："若大師，則掌其戒令，莅大蔔，帥執事莅釁主及軍器（大師，王出征伐也。
莅，臨也。
臨大蔔，蔔出兵吉兇也。
《司馬法》曰："上蔔下謀，是謂參之。
"主謂遷廟之主及社主在軍者也。
軍器，鼓、铎之屬。
凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之。
疏曰："按《小子》職雲'釁邦器及軍器'，彼官釁之，而大司馬臨之。
又曰："鄭知'臨大蔔'者，按《大蔔》雲：'掌龜之八命，一曰征。
'雲'《司馬法》曰：上蔔下謀，是謂參之'者，蔔在廟，又龜有神，故雲上蔔；謀人在下，故雲下謀；君居其中，故雲參也。
"）。
若師有功，則左執律，右秉钺，以先恺樂獻于社（功，勝也。
律所以聽軍聲，钺所以為将威也。
先，猶道也。
兵樂曰恺。
獻于社，獻功於社也。
《司馬法》曰："得意則恺樂恺歌，示喜也。
"鄭司農雲："城濮之戰，《春秋傳》曰：'振旅，恺以入于晉。
'"濮音蔔。
疏曰："雲'律所以聽軍聲'者，《大師》職文。
彼初出軍時，大師執聽；至此克勝，司馬執之。
"）。
若師不功，則厭而奉主車（厭，於涉反。
鄭司農雲："厭，謂厭冠喪服也。
軍敗則以喪禮，故秦伯之敗於殽也，《春秋傳》曰：'秦伯素服郊次，鄉師而哭。
'"元謂："厭，伏冠也。
奉，猶送也，送主歸於廟與社。
"殽，戶交反。
鄉，許亮反。
疏曰："元謂'厭伏冠也'者，按下《曲禮》雲：'厭冠不入公門。
'以其喪冠反吉，冠於武上，向内縫之；喪冠於武下，向上縫之。
以伏冠在武，故得厭伏之名。
"同上）。
"《肆師》："凡師、甸，用牲于社、宗，則為位（甸音田。
社，軍社也。
宗、遷主也。
疏曰："師謂出師征伐，甸謂四時田獵。
二者在外，或有祈請，皆當用牲社及宗時，皆肆師為位祭也。
"又曰："雲'社軍社也'者，在軍不用命，戮于社；又君以軍行，祓社釁鼓，故名軍社也。
鄭知'宗遷主'者，《曾子問》雲：'師行必以遷廟主行，載于齊車。
'故知遷主也。
"《小宗伯》："凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
"疏曰："數者禱祠，皆須豫習威儀乃為之，故雲'肄儀'也。
當習威儀之時，則小宗伯為位也。
"）。
類造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之（造猶即也。
為兆以類禮，即祭上帝也。
類禮，依郊祀而為之者。
封謂壇也。
大神，社及方嶽也。
山川，蓋軍之所依止。
疏曰："諸文皆雲'造于祢，類于上帝'，造屬於祢，此以類、造同雲'於上帝'，則造與類同屬於上帝，故鄭雲'造猶即'，與造門之造同也。
雲'為兆以類禮，即祭上帝'者，若依國四郊，則自有尋常兆域，今戰訖而祭，故須新為壇兆，故雲'為兆'也。
雲'大神，社及方嶽'者，大神文在'上帝'下，而雲封祭之，明是社也。
知兼有方嶽者，見《小宗伯》雲軍将有事於四望，謂将戰時；今戰訖所告，明兼祭方嶽，方嶽即四望也。
雲'山川，蓋軍所依止'者，以其山川衆多，不可并祭，軍旅思險阻，軍止則必依山川，故知祭軍所依止者也。
"）。
凡師不功，則助牽主車（助，助大司馬也。
謂師無功，肆師助牽之，恐為敵所得。
疏曰："主中有二：為社之石主，遷廟木主也。
《大司馬》職雲：'若師不功，則厭而奉主車。
'故知肆師助大司馬也。
"《春官》上）。
"《小祝》："大師，掌釁祈号祝（疏曰："祈号祝者，将出軍禱祈之禮，皆小祝号以讀祝辭。
"）。
有寇戎之事，則保郊祀于社
天子将出，類乎上帝，宜乎社，造乎祢
類、宜、造皆祭名，其禮亡。
疏曰："雲'類、宜、造皆祭名'者，按《小宗伯》雲：'凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位。
'鄭注雲：'禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。
'是類為祭名也。
按《爾雅 釋天》雲：'起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。
'孫炎注曰：'求便宜也。
'是宜為祭名也。
但天道懸遠，以事類告之。
社主殺戮，故求其便宜；廟為親近，故以奉至言之，各随義立名也。
'"《王制》 朱子曰："郊祀者，祭昊天之常祭。
非常祀，祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。
"）。
《校人》："凡将事于四海山川，則飾黃駒
王巡守過大山川，則有殺駒以祈沈禮與？《玉人》職有宗祝以黃金勺前馬之禮。
沈，直金反。
疏曰："謂王行所過山川，設祭禮之然後去，則殺黃駒以祭之。
山川，地神。
土色黃，故用黃駒也。
"又曰："王巡守唯至方嶽，不至四海、夷狄，故以四海為四方。
《爾雅》雲：'祭山曰庪縣，祭川曰浮沈。
'今鄭雲'以祈沈'者，總解過山川二事。
言'與'者，《爾雅》據正祭，此則行過之，約與彼同，故雲'與'以疑之也。
引《玉人》職者，按彼有大璋、中璋、邊璋。
過大山川用大璋，過中山川用中璋，過小山川用邊璋。
下雲'黃金勺，青金外，朱中'，此三璋之勺也。
雲'黃金勺'者，即彼三璋之勺。
雲'前馬之禮'者，以黃金勺酌酒，禮山川在馬牲前之禮，引之者，證過山川設禮用馬牲之事也。
"《夏官》）。
"《玉人》："大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸；黃金勺，青金外，朱中；鼻寸，衡四寸，有缫。
天子以巡守，宗祝以前馬
勺，上灼反。
衡音橫。
射，琰出者也。
元謂：鼻，勺流也，凡流皆為龍口也。
衡，古文'橫'，假借字也。
衡謂勺徑也。
三璋之勺，形如圭瓒。
天子巡守，有事山川，則用灌焉。
於大山川則用大璋，加文飾也；於中山川用中璋，殺文飾也；於小山川用邊璋，半文飾也。
其祈沈以馬，宗祝亦執勺以先之。
《禮》，王過大山川，則大祝用事焉；将有事於四海山川，則校人飾黃駒。
大祝音泰。
校，屍教反。
疏曰："元謂衡古文為'橫'，謂勺徑，破先鄭為勺柄。
雲'三璋之勺，形如圭瓒'者，圭瓒之形，前注已引漢禮，但彼口徑八寸，下有盤徑一尺；此徑四寸，徑既倍狹，明所容亦少，但形狀相似耳，故雲'形如圭瓒'也。
知'用灌'者，以其圭瓒灌宗廟，此巡守過山川用灌可知。
'於大山川'已下至'半文飾'皆無正文，鄭君以意解之。
雲'祈沈以馬'者，取《校人》'飾黃駒'，故知馬也。
知'宗祝亦執勺以先之'者，即引《大祝》職雲'王過大山川，則大祝用事焉'，是大祝用此經黃金勺之事也。
"《冬官》）。
"《時邁》，巡守告祭柴望也。
《般》，巡守而祀四嶽、河、海也
《傳》：隐公八年，鄭伯使宛來歸祊。
庚寅，我入祊。
左氏曰："鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。
三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也
鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在祊。
鄭以天子不能複巡守，故欲以祊易許田，各從本國所近之宜。
恐魯以周公别廟為疑，故雲已廢泰山之祀，而欲為魯祀周公，遜辭以有求也。
許田，近許之田也）。
公羊子曰："邴者何？鄭湯沐之邑也。
天子有事於泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉
從，才用反）。
許田者何？魯朝宿之邑也。
諸侯時朝乎天子，天子之郊，諸侯皆有朝宿之邑焉。
"榖梁子曰："許田者，魯朝宿之邑也。
邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。
用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也
" 天子将出征，類乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地
其禮亡），受命于祖
疏曰："前文據告行，故曰'造乎祢'；此據以征伐之事，故雲'受命於祖'，所以重起其文也。
然則受命於祖，在造乎祢之先。
"），受成于學
"）。
出征執有罪，反釋奠于學，以訊馘告
疏曰："以生獲解'訊'，以斷耳解'馘'。
訊，言也，執其可言問者。
訊是生者，馘是死而截耳者。
"）。
陳氏《禮書》曰："《詩》曰：'是類是禡。
'《爾雅》曰：'類禡，師祭也。
'《禮記》：'禡於所征之地。
'《公羊》曰：'甲兵祠兵。
'《小宗伯》：'凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
'《肆師》：'凡四時之大田獵，祭表貉
'於所立表之處，為師祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。
其神蓋蚩尤，或曰黃帝。
《甸祝》：'掌四時之田表貉之祝号。
'《大司馬》：'中春，教振旅。
有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁。
中冬，教大閱。
既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前。
'《漢書》稱：'高祖祠皇帝、蚩尤於沛庭。
'先儒或以蚩尤為天子，或以為庶人，其詳不可以考。
然管仲稱蚩尤作劍戟，《史記》稱皇帝與蚩尤戰於阪泉，蓋軍法之興，始於此也，故後世祭之。
《周官》言'貉'，《詩》與《禮記》、《爾雅》言'禡'其實一也。
貉之祭，蓋使有司為之，而立表於陳前，肆師為位，甸祝掌祝号，既事，然後誓衆而師田焉，《周官》所謂'表貉誓民'是也。
古者，将射則祭侯，将蔔則祭先蔔，将用火則祭爟，将用馬則祭馬祖，然則将師田而祭者，不特為禱而已也。
唐制，禡祭為壇壝，設瘗坎，皇帝齋於行宮，從官齋於軍幕，置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，而牲币犧象皆有儀度。
然古人祭於立表之處，則無壇壝。
其置甲胄弓矢於神座之側，建槊於神座之後，理或有之。
《司幾筵》：'甸役則設熊席，右漆幾。
'鄭氏以為祭貉之禮，誤也。
" 《大祝》："大師，宜于社，造于祖，設軍社，類上帝，國将有事于四望，及軍歸獻于社，則前祝
言'大師'者，王出六軍，親行征伐，故雲'大師'。
雲'宜于社'者，軍将出，宜祭於社，即将社主行；不用命，戮于社。
雲'造于祖'者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主行，用命賞于祖，皆載于齊車。
雲'設軍社'者，此則據社在軍中，故雲'設軍社'。
雲'類上帝'者，非常而祭曰'類'。
軍将出，類祭上帝，告天将行。
雲'國将有事于四望'者，謂軍行所過山川，造祭乃過。
'及軍歸獻于社'者，謂征伐有功，得囚俘而歸，獻捷於社。
雲'則前祝'者，此經六事，皆大祝前辭。
"《春官》下《小宗伯》："若大師，則帥有司而立軍社，奉主車；若軍将有事，則與祭，有司将事于四望。
"注曰："有司，大祝也。
王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。
社主曰'軍社'，遷主曰'祖'。
《春秋傳》曰：'軍行祓社釁鼓，祝奉以從。
'《曾子問》曰：'天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。
'《書》曰：'用命賞于祖，不用命戮于社。
'社之主，蓋用石為之。
奉謂将行。
'軍将有事'，将與敵合戰也。
"疏曰："鄭知有司是大祝者，按《大祝》職雲'大師，國将有事於四望'，與此義同，故知有司大祝。
軍事是司馬所掌，故知司馬實典主其事也。
"社主見《地祇篇 社稷條》）。
"《量人》："營軍之壘舍，量其市、朝、州、塗、軍社之所裡
軍壁曰壘。
鄭司農雲："量其市朝州塗，環市朝而為道也。
"元謂："州，一州之衆。
二千五百人為師，每師一處。
市也，朝也，州也，皆有道以相之。
軍社，社主在軍者。
裡，居也。
"疏曰："此為出軍之時，所為量度之事。
軍行之所拟停之處，皆為壘壁，恐有非常，故雲'軍壁曰壘'也。
先鄭意環市朝而為道，不釋州義，故後鄭不從，以一州則一師，每一師各自一處，各立市朝。
州即師也，皆有道以相湊之，若然，未必環繞為路也。
在軍不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步數，故職在量人。
"《夏官》上）。
"《大司馬》："若大師，則掌其戒令，莅大蔔，帥執事莅釁主及軍器
莅，臨也。
臨大蔔，蔔出兵吉兇也。
《司馬法》曰："上蔔下謀，是謂參之。
"主謂遷廟之主及社主在軍者也。
軍器，鼓、铎之屬。
凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之。
疏曰："按《小子》職雲'釁邦器及軍器'，彼官釁之，而大司馬臨之。
又曰："鄭知'臨大蔔'者，按《大蔔》雲：'掌龜之八命，一曰征。
'雲'《司馬法》曰：上蔔下謀，是謂參之'者，蔔在廟，又龜有神，故雲上蔔；謀人在下，故雲下謀；君居其中，故雲參也。
"）。
若師有功，則左執律，右秉钺，以先恺樂獻于社
律所以聽軍聲，钺所以為将威也。
先，猶道也。
兵樂曰恺。
獻于社，獻功於社也。
《司馬法》曰："得意則恺樂恺歌，示喜也。
"鄭司農雲："城濮之戰，《春秋傳》曰：'振旅，恺以入于晉。
'"濮音蔔。
疏曰："雲'律所以聽軍聲'者，《大師》職文。
彼初出軍時，大師執聽；至此克勝，司馬執之。
"）。
若師不功，則厭而奉主車
鄭司農雲："厭，謂厭冠喪服也。
軍敗則以喪禮，故秦伯之敗於殽也，《春秋傳》曰：'秦伯素服郊次，鄉師而哭。
'"元謂："厭，伏冠也。
奉，猶送也，送主歸於廟與社。
"殽，戶交反。
鄉，許亮反。
疏曰："元謂'厭伏冠也'者，按下《曲禮》雲：'厭冠不入公門。
'以其喪冠反吉，冠於武上，向内縫之；喪冠於武下，向上縫之。
以伏冠在武，故得厭伏之名。
"同上）。
"《肆師》："凡師、甸，用牲于社、宗，則為位
社，軍社也。
宗、遷主也。
疏曰："師謂出師征伐，甸謂四時田獵。
二者在外，或有祈請，皆當用牲社及宗時，皆肆師為位祭也。
"又曰："雲'社軍社也'者，在軍不用命，戮于社；又君以軍行，祓社釁鼓，故名軍社也。
鄭知'宗遷主'者，《曾子問》雲：'師行必以遷廟主行，載于齊車。
'故知遷主也。
"《小宗伯》："凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
"疏曰："數者禱祠，皆須豫習威儀乃為之，故雲'肄儀'也。
當習威儀之時，則小宗伯為位也。
"）。
類造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之
為兆以類禮，即祭上帝也。
類禮，依郊祀而為之者。
封謂壇也。
大神，社及方嶽也。
山川，蓋軍之所依止。
疏曰："諸文皆雲'造于祢，類于上帝'，造屬於祢，此以類、造同雲'於上帝'，則造與類同屬於上帝，故鄭雲'造猶即'，與造門之造同也。
雲'為兆以類禮，即祭上帝'者，若依國四郊，則自有尋常兆域，今戰訖而祭，故須新為壇兆，故雲'為兆'也。
雲'大神，社及方嶽'者，大神文在'上帝'下，而雲封祭之，明是社也。
知兼有方嶽者，見《小宗伯》雲軍将有事於四望，謂将戰時；今戰訖所告，明兼祭方嶽，方嶽即四望也。
雲'山川，蓋軍所依止'者，以其山川衆多，不可并祭，軍旅思險阻，軍止則必依山川，故知祭軍所依止者也。
"）。
凡師不功，則助牽主車
謂師無功，肆師助牽之，恐為敵所得。
疏曰："主中有二：為社之石主，遷廟木主也。
《大司馬》職雲：'若師不功，則厭而奉主車。
'故知肆師助大司馬也。
"《春官》上）。
"《小祝》："大師，掌釁祈号祝
"）。
有寇戎之事，則保郊祀于社