●卷七十一 郊社考四
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樽，并實以泛齊。
外官概樽，五方邱陵、墳衍、原隰，散樽，并實以清酒。
衆星，散樽實以旨酒。
皆用明酒，各實於上樽。
宗廟，每室設斚彜、黃彜，著樽之上樽皆實以明水，黃彜實郁鬯，著樽實以醴齊。
又《司僺氏》：'以鑒取明水於月。
'鄭康成雲：'鑒類取水者，世謂之方諸，取月之水，欲得陰陽之潔氣也。
'臣謹以古制考五齊、三酒，即非難得之物，将來郊廟祭享，宜诏酒官依法制齊、酒，分實樽罍，仍命有司取明水對明酒，實於上樽。
或陰鑒、方諸之類未能猝辦，請如唐制，以井水代之'。
下博士議而奏曰：'比郊廟祠祀，壇殿上下所設樽罍，惟酌獻、飲福二樽實以祠祭酒，馀皆徒設器而不實以五齊、三酒、明水、明酒，誠於禮為阙。
然五齊、三酒，鄭康成注《周禮》，惟引漢時酒名拟之，而無制造之法。
今欲仍舊用祠祭酒一等，其壇殿上下樽罍，有司不得更設空器。
其明水、明酒，并以井水代之。
其正、配逐位酌獻、飲福，舊用酒二升者，各增二升；從祀神位并用舊升數，實諸樽罍，配以明水、明酒。
'從之。
既曰從其請，則自慶曆以來，雖欲用之而不能詳其法矣。
此元豐呂嘉問之請所以有為而發也。
還考元豐元年七月二日，詳定郊廟奉祀禮文所言：'古之祭祀，以五齊薦諸神，以三酒酌諸臣，其用不同。
今樽雖具，均以法酒實之，而無清濁厚薄之異，是名物徒存，而亡其實也。
再詳五齊，鄭氏以為醴味與酒味異，其馀四齊，味皆似酒。
祭祀必用五齊者，至恭不尚味而貴多品也。
若三酒，則人所飲也。
事酒為有事而新作者，即今卒造之酒；昔酒久醞乃熟，故名以昔，二者色皆白；清酒久於昔酒，故色清而味厚。
欲令法酒庫、内酒坊以見造制逐色酒實之。
'從之。
則三酒當時尚未備，五齊固可從而知。
不知公弼之奏以後，複曾講明不？禮文之所言，乃在嘉問奏論五年之先，則遐想中間酒齊醞法之不講，亦雲久矣。
珂前記空樽似出有司之吝，考之宣和三年七月二十二日尚書省言：'潭州奏，春秋上丁釋奠并祭社稷、風雨師等，合用樽齊酒醴。
政和中，儀曹曹洪考《三禮圖》樽受五鬥之制，遂每樽用其數。
以一歲計之，至用酒六百六十八石，委是虛費。
今在京釋奠，正、配位每欄設酒二升，從祀每位五合，乞下諸路州軍依此。
'從之。
則在承平時，樽已不盈矣。
慶曆公弼之言，有司相承，名為'看器'，則雖盡空其樽，固無怪雲。
宣和之有司，猶有取於節，今祠祭廼不然，樽固皆有酒可實，特先期緘瓶缶以均奉祠者，台皂無遺焉。
是上不以費靳，而下廼以私取，不可之大者也。
" 嘉祐七年春，诏南郊奉太祖定配。
先是，谏官楊畋論水災繇郊廟未順。
下禮院，禮院言："對越天地，神無二主。
唐垂拱中，始用三祖同配，至開元親享，遂罷之。
皇祐诏書，南郊三聖并侑，後得配，未幾複并侑，為定制。
雖出孝思，然頗違禮經。
"下兩制議，從之。
英宗治平二年，合祭天地於南郊，以太祖配。
故事，皇帝将就版位，祠官回班向皇帝，須就位乃複。
侍臣跪讀冊至禦名，則興。
至是，诏以尊奉祠勿回班及興。
時呂公著攝太仆卿，參乘，為上言："仁宗親祠，徹黃道以登，虛小次不入。
"上皆循用之。
正月上辛祈榖，慶曆用犢一、羊二、豕二；其日祀感生帝，羊二、豕二；正配簠簋俎各增為二。
前一日，太祝讀祝，視祭玉，馀如冬至。
攝事三獻終，禮生引司天監罍洗，升詣四方帝神位上香，奠币、爵，并行一獻再拜，複。
治平二年，禮院言："準閤門儀制，祀天地緻齋，皇帝不遊幸作樂。
緣壽聖節在緻齋内，若用慶曆元年、嘉祐七年元會例，更用中辛，當在十六日。
又十四日例詣慈孝等寺、集禧觀行禮觀燈作樂，若遣官攝事，無不聽樂。
元日朝會、壽聖節，多與上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意。
嘉會合禮，又不宜徹樂。
"因诏遇元正禦殿，聖節上壽，雖在上辛，祠官緻齋日亦用樂，大宴移日或就賜。
神宗熙甯元年，诏："令兩制以上至台谏官，與太常禮院同詳定今年冬至當與未當親行郊禮。
" 翰林學士承旨王珪上議曰："按《王制》：'喪三年不祭，唯祭天地、社稷，為越绋而行事。
'傳謂：'不敢以卑廢尊也。
'是則居喪而可得見天地也。
《春秋》僖公三十三年《傳》：'凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝、嘗、禘於廟。
'杜預以謂：'新主既特祀於寝，則宗廟四時常祀自當如舊。
'是則居喪而可得見宗廟也。
周公稱商高宗諒闇，三年不言，子張疑之，以問仲尼，仲尼答雲：'何必高宗，古之人皆然。
'高宗不雲服喪三年，而雲諒闇三年者，杜預又謂：'古者，天子諸侯三年之喪，既葬而服除，諒闇以居心喪，不與士庶同禮也。
'然則服除之後，郊廟之祭，可勿舉乎？南齊以前，人君嗣位，或仍前郊之年。
或别自為郊，下有司議，而王儉乃援晉、宋以來皆改元即郊，而不用前郊之年。
自漢文以來，皆即位而谒廟，至唐德宗以後，亦逾年而行郊。
況本朝景德二年，真宗居明德皇太後之喪，既易月而服除，明年遂享太廟，而合祀天地於圜丘。
伏請皇帝将來冬至躬行郊廟之禮，其服冕、車辂、儀物、音樂緣神事者，皆不可廢。
"诏恭依典禮，其車服、儀物，除神事外，令太常禮院詳定以聞。
禮院看詳："欲乞除郊廟及景靈宮禮神用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。
其逐處警場，止鳴金钲、鼓角。
"從之。
十一月，帝齋於郊宮，罷臨觀阙，不幸苑囿。
故事，車駕至青城少休，即召從臣幸後苑閱水嬉，複登端門觀太常警嚴。
至是，帝精意奉祠，悉罷遊觀，遂減徹門阙、亭苑，省草木禽獸千七百馀事。
至十年，又罷去寝殿後至寶華門花磚砌道，著為定制。
七年，中書門下言："準诏參定南郊青城内殿宇門名，請大内門曰泰禋，東偏門曰承和，西偏門曰迎禧，正東門曰祥曦，正西門曰景曜，後三門曰拱極，内門裡東側門曰夤明，西側門曰肅成，大殿門曰端誠，大殿曰端誠，殿前東、西門曰左、右嘉德，便殿曰熙成，後園門曰寶華。
"從之。
先時，青城殿宇門名，每郊命學士院撰進，至是著為定式，學士院更不撰進。
楊氏曰："愚按注疏雲：齋於路寝之室。
唐禮，散齋於别殿，緻齋二日於太極殿，又一日於行宮。
國朝冬祀天禮，惟太祖皇帝乾德六年十一月之禮，可為後世不易之法。
其後有司建明非一，大概宿齋三日，内一日於大慶殿，一日於太廟，一日於青城。
高宗中興之後，檢會熙甯在京青城内殿宇門名，如曰泰禋，曰承和之類，悉遵舊式，其制可謂周備矣。
然令儀鸾司預先體仿青城制度絞縛，其行事、執事、陪祠官宿齋幕次，亦随宜絞縛，又何其簡略也？元豐四年十月八日，禮官言：'古之王者，行則嚴輿衛，處則厚宮阙，所以示威重，備非常也。
故《周禮》，王會同則為壝宮，食息則設帷宮。
漢祀甘泉，則有竹宮。
至於江左，亦有瓦殿。
本朝沿唐舊制，親祠南郊，行宮獨設青城幔殿，宿者有風雨之憂，而又無望祭之位。
且青城之費，歲以萬數。
臣等欲乞仿青城之制，創立齋宮，一勞而省重費，或遇風雨，可以行望祭之禮。
'诏送太常禮院，候修尚書省了日取旨。
是神宗皇帝有意乎立齋宮矣，但以修尚書省未畢，而猶有所待也。
其後，哲宗皇帝既建齋宮，謂臣下曰：'三歲一郊，青城之費，缣帛三十馀萬，工又倍之。
易以屋室，一勞永逸，所省多矣。
'又徽宗皇帝修建南北郊齋宿宮殿，南郊曰齋宮，北郊曰帷宮。
有司請曰：'事體如一，而名稱不同，宜并稱齋宮。
'從之。
祖宗典故，粲然可考。
今青城制度，尚沿襲舊例而未革，盍亦推廣祖宗之意，立為齋宮？無事則嚴其扃鐍，以待乘輿緻齋之日而居焉，暫勞而永逸，一也。
宿者無風雨之憂，或遇風雨，則可以行望祭之禮，二也。
事有關系甚重，循習甚久，斷然在所當革而無疑者，其此之謂乎！" 按：《會要》載中書門下奏定南郊青城内殿宇門名，其事在熙甯七年；然楊氏所雲元豐四年禮官請創立齋宮，诏候修尚書省了日取旨，則知齋宮元豐時尚未建，而熙甯七年所奏定殿宇之名，乃幔殿也。
然神宗即位初郊，齋於郊宮，罷臨觀阙，不幸池苑，遂減徹亭苑，省草木禽獸千七百馀事。
以是觀之，則知青城行宮苑囿遊觀之所畢備，而獨未建齋殿，誠為阙典。
元豐六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配。
始罷合祭，不設皇地祇位。
先是，樞密院陳襄等詳定郊廟禮文，上言曰："伏承聖意，以天地合祭於圜丘為非典禮之正，诏令更定。
臣謹按《周禮 大司樂》：以圜鐘為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神；以函鐘為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祭地祇。
夫祀必以冬日至者，以其陽氣來複於上天之始也，故宮用夾鐘於震之宮，以其帝出乎震也，而謂之圜鐘者，取其形以象天也。
三一之變（圜鐘為宮，三變。
黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，各一變），合陽奇之數也。
祭必以夏日至者，以其陰氣潛萌於下地之始也，故宮用林鐘於坤之宮，以其萬物緻養於坤也，而謂之函鐘者，取其容以象地也。
四二之變（函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，各二變）合陰偶之數也。
又《大宗伯》：以禋祀實柴槱燎，祀其在天者，而以蒼璧禮之；以血祭沈貍疈辜，祭其在地者，而以黃琮禮之，皆所以順其陰陽，辨其時位，仿其形色。
此二禮之不得不異也。
故求諸天而天神降，求諸地而地祇出，得以通精誠而逆福釐，以生烝民，以阜萬物，此百王不易之禮也。
去周既遠，先王之法不行。
漢元始中，奸臣妄議，不原經意，附會《周官》大合樂之說，謂當合祭。
平帝從而用之，故天地共犢，禮之失自此始矣。
由漢曆唐千有馀年之間，而以五月親祠北郊者，惟四帝而已。
如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之開皇，唐睿宗之先天，皆希闊一時之舉也。
然而随得随失，卒無所定，垂之本朝，未遑釐正。
恭惟陛下恢五聖之述作，舉百王之廢墜，臣以謂既罷合祭，則南北二郊自當别祀。
伏望陛下每遇親祠之歲，先以夏日至祭地祇於方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘，此所謂大者正也。
然議者或謂：'先王之禮，其廢已久，不可複行。
古者，齋居近（古者，緻齋路寝）
外官概樽，五方邱陵、墳衍、原隰，散樽，并實以清酒。
衆星，散樽實以旨酒。
皆用明酒，各實於上樽。
宗廟，每室設斚彜、黃彜，著樽之上樽皆實以明水，黃彜實郁鬯，著樽實以醴齊。
又《司僺氏》：'以鑒取明水於月。
'鄭康成雲：'鑒類取水者，世謂之方諸，取月之水，欲得陰陽之潔氣也。
'臣謹以古制考五齊、三酒，即非難得之物，将來郊廟祭享，宜诏酒官依法制齊、酒，分實樽罍，仍命有司取明水對明酒，實於上樽。
或陰鑒、方諸之類未能猝辦，請如唐制，以井水代之'。
下博士議而奏曰：'比郊廟祠祀，壇殿上下所設樽罍，惟酌獻、飲福二樽實以祠祭酒，馀皆徒設器而不實以五齊、三酒、明水、明酒，誠於禮為阙。
然五齊、三酒，鄭康成注《周禮》，惟引漢時酒名拟之，而無制造之法。
今欲仍舊用祠祭酒一等，其壇殿上下樽罍，有司不得更設空器。
其明水、明酒，并以井水代之。
其正、配逐位酌獻、飲福，舊用酒二升者，各增二升；從祀神位并用舊升數，實諸樽罍，配以明水、明酒。
'從之。
既曰從其請，則自慶曆以來，雖欲用之而不能詳其法矣。
此元豐呂嘉問之請所以有為而發也。
還考元豐元年七月二日，詳定郊廟奉祀禮文所言：'古之祭祀，以五齊薦諸神，以三酒酌諸臣，其用不同。
今樽雖具，均以法酒實之，而無清濁厚薄之異，是名物徒存，而亡其實也。
再詳五齊，鄭氏以為醴味與酒味異，其馀四齊，味皆似酒。
祭祀必用五齊者，至恭不尚味而貴多品也。
若三酒，則人所飲也。
事酒為有事而新作者，即今卒造之酒；昔酒久醞乃熟，故名以昔，二者色皆白；清酒久於昔酒，故色清而味厚。
欲令法酒庫、内酒坊以見造制逐色酒實之。
'從之。
則三酒當時尚未備，五齊固可從而知。
不知公弼之奏以後，複曾講明不？禮文之所言，乃在嘉問奏論五年之先，則遐想中間酒齊醞法之不講，亦雲久矣。
珂前記空樽似出有司之吝，考之宣和三年七月二十二日尚書省言：'潭州奏，春秋上丁釋奠并祭社稷、風雨師等，合用樽齊酒醴。
政和中，儀曹曹洪考《三禮圖》樽受五鬥之制，遂每樽用其數。
以一歲計之，至用酒六百六十八石，委是虛費。
今在京釋奠，正、配位每欄設酒二升，從祀每位五合，乞下諸路州軍依此。
'從之。
則在承平時，樽已不盈矣。
慶曆公弼之言，有司相承，名為'看器'，則雖盡空其樽，固無怪雲。
宣和之有司，猶有取於節，今祠祭廼不然，樽固皆有酒可實，特先期緘瓶缶以均奉祠者，台皂無遺焉。
是上不以費靳，而下廼以私取，不可之大者也。
" 嘉祐七年春，诏南郊奉太祖定配。
先是，谏官楊畋論水災繇郊廟未順。
下禮院，禮院言："對越天地，神無二主。
唐垂拱中，始用三祖同配，至開元親享，遂罷之。
皇祐诏書，南郊三聖并侑，後得配，未幾複并侑，為定制。
雖出孝思，然頗違禮經。
"下兩制議，從之。
英宗治平二年，合祭天地於南郊，以太祖配。
故事，皇帝将就版位，祠官回班向皇帝，須就位乃複。
侍臣跪讀冊至禦名，則興。
至是，诏以尊奉祠勿回班及興。
時呂公著攝太仆卿，參乘，為上言："仁宗親祠，徹黃道以登，虛小次不入。
"上皆循用之。
正月上辛祈榖，慶曆用犢一、羊二、豕二；其日祀感生帝，羊二、豕二；正配簠簋俎各增為二。
前一日，太祝讀祝，視祭玉，馀如冬至。
攝事三獻終，禮生引司天監罍洗，升詣四方帝神位上香，奠币、爵，并行一獻再拜，複。
治平二年，禮院言："準閤門儀制，祀天地緻齋，皇帝不遊幸作樂。
緣壽聖節在緻齋内，若用慶曆元年、嘉祐七年元會例，更用中辛，當在十六日。
又十四日例詣慈孝等寺、集禧觀行禮觀燈作樂，若遣官攝事，無不聽樂。
元日朝會、壽聖節，多與上辛相近，常改用中辛，非尊事天神之意。
嘉會合禮，又不宜徹樂。
"因诏遇元正禦殿，聖節上壽，雖在上辛，祠官緻齋日亦用樂，大宴移日或就賜。
神宗熙甯元年，诏："令兩制以上至台谏官，與太常禮院同詳定今年冬至當與未當親行郊禮。
" 翰林學士承旨王珪上議曰："按《王制》：'喪三年不祭，唯祭天地、社稷，為越绋而行事。
'傳謂：'不敢以卑廢尊也。
'是則居喪而可得見天地也。
《春秋》僖公三十三年《傳》：'凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝、嘗、禘於廟。
'杜預以謂：'新主既特祀於寝，則宗廟四時常祀自當如舊。
'是則居喪而可得見宗廟也。
周公稱商高宗諒闇，三年不言，子張疑之，以問仲尼，仲尼答雲：'何必高宗，古之人皆然。
'高宗不雲服喪三年，而雲諒闇三年者，杜預又謂：'古者，天子諸侯三年之喪，既葬而服除，諒闇以居心喪，不與士庶同禮也。
'然則服除之後，郊廟之祭，可勿舉乎？南齊以前，人君嗣位，或仍前郊之年。
或别自為郊，下有司議，而王儉乃援晉、宋以來皆改元即郊，而不用前郊之年。
自漢文以來，皆即位而谒廟，至唐德宗以後，亦逾年而行郊。
況本朝景德二年，真宗居明德皇太後之喪，既易月而服除，明年遂享太廟，而合祀天地於圜丘。
伏請皇帝将來冬至躬行郊廟之禮，其服冕、車辂、儀物、音樂緣神事者，皆不可廢。
"诏恭依典禮，其車服、儀物，除神事外，令太常禮院詳定以聞。
禮院看詳："欲乞除郊廟及景靈宮禮神用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂，皆備而不作。
其逐處警場，止鳴金钲、鼓角。
"從之。
十一月，帝齋於郊宮，罷臨觀阙，不幸苑囿。
故事，車駕至青城少休，即召從臣幸後苑閱水嬉，複登端門觀太常警嚴。
至是，帝精意奉祠，悉罷遊觀，遂減徹門阙、亭苑，省草木禽獸千七百馀事。
至十年，又罷去寝殿後至寶華門花磚砌道，著為定制。
七年，中書門下言："準诏參定南郊青城内殿宇門名，請大内門曰泰禋，東偏門曰承和，西偏門曰迎禧，正東門曰祥曦，正西門曰景曜，後三門曰拱極，内門裡東側門曰夤明，西側門曰肅成，大殿門曰端誠，大殿曰端誠，殿前東、西門曰左、右嘉德，便殿曰熙成，後園門曰寶華。
"從之。
先時，青城殿宇門名，每郊命學士院撰進，至是著為定式，學士院更不撰進。
楊氏曰："愚按注疏雲：齋於路寝之室。
唐禮，散齋於别殿，緻齋二日於太極殿，又一日於行宮。
國朝冬祀天禮，惟太祖皇帝乾德六年十一月之禮，可為後世不易之法。
其後有司建明非一，大概宿齋三日，内一日於大慶殿，一日於太廟，一日於青城。
高宗中興之後，檢會熙甯在京青城内殿宇門名，如曰泰禋，曰承和之類，悉遵舊式，其制可謂周備矣。
然令儀鸾司預先體仿青城制度絞縛，其行事、執事、陪祠官宿齋幕次，亦随宜絞縛，又何其簡略也？元豐四年十月八日，禮官言：'古之王者，行則嚴輿衛，處則厚宮阙，所以示威重，備非常也。
故《周禮》，王會同則為壝宮，食息則設帷宮。
漢祀甘泉，則有竹宮。
至於江左，亦有瓦殿。
本朝沿唐舊制，親祠南郊，行宮獨設青城幔殿，宿者有風雨之憂，而又無望祭之位。
且青城之費，歲以萬數。
臣等欲乞仿青城之制，創立齋宮，一勞而省重費，或遇風雨，可以行望祭之禮。
'诏送太常禮院，候修尚書省了日取旨。
是神宗皇帝有意乎立齋宮矣，但以修尚書省未畢，而猶有所待也。
其後，哲宗皇帝既建齋宮，謂臣下曰：'三歲一郊，青城之費，缣帛三十馀萬，工又倍之。
易以屋室，一勞永逸，所省多矣。
'又徽宗皇帝修建南北郊齋宿宮殿，南郊曰齋宮，北郊曰帷宮。
有司請曰：'事體如一，而名稱不同，宜并稱齋宮。
'從之。
祖宗典故，粲然可考。
今青城制度，尚沿襲舊例而未革，盍亦推廣祖宗之意，立為齋宮？無事則嚴其扃鐍，以待乘輿緻齋之日而居焉，暫勞而永逸，一也。
宿者無風雨之憂，或遇風雨，則可以行望祭之禮，二也。
事有關系甚重，循習甚久，斷然在所當革而無疑者，其此之謂乎！" 按：《會要》載中書門下奏定南郊青城内殿宇門名，其事在熙甯七年；然楊氏所雲元豐四年禮官請創立齋宮，诏候修尚書省了日取旨，則知齋宮元豐時尚未建，而熙甯七年所奏定殿宇之名，乃幔殿也。
然神宗即位初郊，齋於郊宮，罷臨觀阙，不幸池苑，遂減徹亭苑，省草木禽獸千七百馀事。
以是觀之，則知青城行宮苑囿遊觀之所畢備，而獨未建齋殿，誠為阙典。
元豐六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配。
始罷合祭，不設皇地祇位。
先是，樞密院陳襄等詳定郊廟禮文，上言曰："伏承聖意，以天地合祭於圜丘為非典禮之正，诏令更定。
臣謹按《周禮 大司樂》：以圜鐘為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神；以函鐘為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祭地祇。
夫祀必以冬日至者，以其陽氣來複於上天之始也，故宮用夾鐘於震之宮，以其帝出乎震也，而謂之圜鐘者，取其形以象天也。
三一之變
黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，各一變），合陽奇之數也。
祭必以夏日至者，以其陰氣潛萌於下地之始也，故宮用林鐘於坤之宮，以其萬物緻養於坤也，而謂之函鐘者，取其容以象地也。
四二之變
又《大宗伯》：以禋祀實柴槱燎，祀其在天者，而以蒼璧禮之；以血祭沈貍疈辜，祭其在地者，而以黃琮禮之，皆所以順其陰陽，辨其時位，仿其形色。
此二禮之不得不異也。
故求諸天而天神降，求諸地而地祇出，得以通精誠而逆福釐，以生烝民，以阜萬物，此百王不易之禮也。
去周既遠，先王之法不行。
漢元始中，奸臣妄議，不原經意，附會《周官》大合樂之說，謂當合祭。
平帝從而用之，故天地共犢，禮之失自此始矣。
由漢曆唐千有馀年之間，而以五月親祠北郊者，惟四帝而已。
如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之開皇，唐睿宗之先天，皆希闊一時之舉也。
然而随得随失，卒無所定，垂之本朝，未遑釐正。
恭惟陛下恢五聖之述作，舉百王之廢墜，臣以謂既罷合祭，則南北二郊自當别祀。
伏望陛下每遇親祠之歲，先以夏日至祭地祇於方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘，此所謂大者正也。
然議者或謂：'先王之禮，其廢已久，不可複行。
古者，齋居近