●卷九十一 宗廟考一
關燈
小
中
大
考廟與左祧為昭，皇考、考廟與右祧為穆。
如曰成王之世，武王為昭、文王為穆，則武不入考廟而入王考廟矣。
'此皆為說之誤，殊不知昭穆本以廟之居東居西、主之向南向北而得名，初不為父子之号也。
必曰父子之号，則穆之子又安得複為昭哉？壇墠之左右，亦出先儒一時之說，《禮經》非有明文也。
政使果然，亦為去廟之後，主藏夾室而有禱之祭，且壇墠又皆一而己。
昭不可以越壇而徑墠，穆不可以有壇而無墠，故疊進而無嫌，非若廟之有昭穆，而可以各由其序而遞遷也。
又況昭穆之分，自始封以下，入廟之時便有定次，後雖百世不複移易，而其尊卑則不以是而可紊也。
故成王之世，文王為穆而不害其尊於武，武王為昭而不害其卑於文，非謂之昭即為王考，謂之穆即為考廟也。
且必如佃說，新死者必入穆廟，而自其父以上穆遷於昭，昭遷於穆，祔一神而六廟皆為之動，則其祔也又何不直祔於父，而必隔越一世以祔於其所未應入之廟乎？佃又言曰：'假令甲於上世之次為穆，今合堂同食，實屬父行。
乙於上世之次為昭，今合堂同食，實屬子行。
則甲宜為昭，乙宜為穆，豈可遠引千歲以來世次，覆令甲為右穆，乙為左昭，以紊父子之序乎？'此亦不曉前說之過也，蓋昭穆之次既定，則其子孫亦以為序，禮所謂昭與昭齒，穆與穆齒。
《傳》所謂'太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆'者是也。
如必以父為昭而子為穆，則太伯、虞仲乃太王之父，而文王反為管、蔡、魯、衛之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，則所以序其子孫者，無乃更易不定而徒為紛紛乎？曰：'然則廟之遷次如圖可以見矣，子孫之序如佃所駁，得無真有難處者邪？'曰：'古人坐次或以西方為上，或以南方為上，未必以左為尊也，且又安知不如時祫之位乎（周《大祫》及《時祫圖》，見於《祫祭禮》）？'"
守祧掌守先王、先公之廟祧（注疏見下《守藏條》）。
若将祭祀，其廟則有司修除之，其祧則守祧黝垩之（黝，於糾反，鄭音幽。
垩，烏路反，或烏洛反，本或作惡，同。
廟，祭此廟也。
祧，祭遷主。
有司，宗伯也。
修除、黝垩互言之，有司恒主修除，守祧恒主黝垩。
鄭司農雲："黝，讀為幽，黑也；垩，白也。
"《爾唯》曰："地謂之黝；牆謂之垩。
"疏曰："凡廟舊皆修除黝垩。
祭，更修除黝垩，示新之敬也。
今将祭而雲修除，知祭此廟也。
遷主藏於祧。
"《春官》）。
隸仆掌五寝之埽除糞灑之事（五寝，五廟之寝也。
周天子七廟，唯祧無寝。
《詩》雲"寝廟繹繹"，相連貌也。
前曰廟，後曰寝。
氾埽曰埽。
埽席前曰拚。
灑，灑也。
鄭司農雲："灑當為灑。
"拚，方問反。
疏曰："必須寝者，祭在廟，薦在寝。
"）祭祀，修寝（於廟祭寝，或有事焉。
《月令》："凡新物，先薦寝廟。
"疏曰："薦，隻在寝，不在廟。
連廟言者，欲見是廟之寝，非生人之寝也。
"《夏官》）。
傳：山節、藻梲、複廟、重檐、刮楹、達鄉、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之廟飾也（梲，專悅反。
複，音福。
重，平聲檐。
檐，以占反。
刮，古八反。
鄉，許亮反。
坫，丁念反。
康音抗，又如字。
疏音疏。
山節，刻欂廬為山也。
藻梲，畫侏儒柱為藻文也。
複廟，重屋也。
重檐，重承壁材也。
刮，刮摩也。
鄉，牖屬，謂夾戶窗也，每室八窗為四達。
反坫，反爵之坫也。
出尊，當尊南也，唯兩君為好，既獻，反爵於其上，禮君尊於兩楹之間。
崇，高也。
康，讀為亢龍之亢，又為高坫，亢所受圭，奠於上焉。
屏，謂之樹，今桴思也，刻之為雲氣蟲獸，如今阙上為之矣。
欂，音博。
又皮麥反。
一旁各反。
徐薄曆反。
《字林》平碧反。
好，呼報反。
桴，音浮。
疏曰："山節，謂欂盧刻為山形，則今之鬥拱也。
藻梲者，謂侏儒柱畫為藻文，梁上短柱也。
複廟者，上下重屋也。
重檐，重承壁材也，謂就外檐下壁，複安闆檐，以辟風雨之灑壁，故雲重檐，重承壁材。
刮楹者，刮，摩也；楹，柱也，以密石摩柱。
達鄉者，達，通也，鄉，謂窗牖也，每室四戶八窗，窗戶皆相對，以牖戶通達，故曰達鄉也。
反坫者，兩君相見反爵之坫也，築土為之，在兩楹間，近南，人君飲酒，既獻，反爵於坫上，故謂之反坫也。
出尊者，尊在兩楹間，坫在尊南，故雲出尊。
崇坫康圭者，崇，高也；亢，舉也，為高坫受賓之圭舉於其上也。
疏屏者，疏，刻也；屏，樹也，謂刻於屏樹為雲氣蟲獸也。
天子之廟飾也，考自'山節'以下，皆天子廟飾也。
屏，謂之樹。
《釋宮》雲漢時謂屏為桴思，故雲。
今桴思，解者以為天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。
按《匠人注》雲'城隅為角，桴思也。
漢時東阙桴思災'。
以此諸文參之，則桴思，小樓也，故城隅、阙上皆有之。
然則屏上亦為屋，以覆屏牆，故稱屏曰桴思。
"侏音朱。
《明堂位》）。
清廟茅屋（以茅飾屋，著儉也。
清廟，肅然清靜之稱。
疏曰："《明堂位》曰，山節、藻梲、複廟、重檐、刮楹、達鄉、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之廟飾也，其飾備物盡文，不應以茅為覆。
得有茅者，杜雲以茅飾屋，著儉也。
以茅飾之而已，非謂多用其茅總為覆蓋，猶童子垂髦及蔽膝之屬，示其存古耳。
《詩 頌 清廟》者，祀文王之歌，故鄭元以文王解之。
言天德清明，文王象焉，故稱清廟。
此則廣指諸廟，非獨文王，故以清靜解之。
"），昭其儉也（示儉。
《春秋》桓公二年《左氏傳》）。
△右宗廟制度 措之廟，立之主，曰帝（疏曰："主，用木。
《五經異義》雲：'主狀正方，穿中央達四方，天子長尺二寸，諸侯長一尺。
'曰帝者，天神曰帝，今号此主同於天神，故題稱帝雲，文帝、武帝之類也。
"藍曰呂氏曰："考之《禮經》未見有以帝名者，惟《易》稱帝乙，亦不知其何帝。
獨司馬遷《史記》載夏、殷之王皆以帝名，疑殷人祔廟稱帝，遷據《世本》而言，當有所考。
至周有谥，始不名帝。
"《曲禮》下）。
孔子曰："當七廟五廟無虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事，而後主各反其廟（老聃，古壽考者之号，與孔子同時。
藏諸主於祖廟，象有兇事者聚也。
卒哭成事，先祔之祭名也。
疏曰："卒哭，主各反其廟者，為明日祔時須以新死者祔祭於祖，故祖主先反廟也。
"）君去其國，太宰取群廟之主以從，禮也（鬼神依人者也）。
祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必跸（跸，止行者。
疏曰："主，天子一尺二寸，諸侯一尺。
出廟者，謂出己廟而往太祖廟；入廟者，謂從太祖廟而反還己廟。
若在廟門之外，當主出入之時，必須跸止行人；若主入太祖廟，則不須跸也，似壓於尊者。
若有喪及去國，無跸禮也。
"）。
"曾子問曰："喪有二孤，廟有二主，禮欤（怪時有之）？"孔子曰："天無二日，土無二王。
嘗禘郊社，尊無二主，未知其為禮也。
昔者，齊桓公亟舉兵，作僞王以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也（疏曰："亟，數也；僞，假也。
言作假王以行，而反藏於祖廟，故有二主也。
舉兵，謂南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故謂之數舉兵也。
"）。
"昭公十八年，宋、衛、陳、鄭災。
左氏曰："鄭子産使祝史徙主祏於周廟，告於先君（祏，廟主石函。
周廟，厲王廟也。
有火災，故令群主於祖廟，易救護。
疏曰："每廟木主皆以石函盛之，當祭則出之，事畢則納於
如曰成王之世，武王為昭、文王為穆，則武不入考廟而入王考廟矣。
'此皆為說之誤，殊不知昭穆本以廟之居東居西、主之向南向北而得名，初不為父子之号也。
必曰父子之号，則穆之子又安得複為昭哉？壇墠之左右，亦出先儒一時之說，《禮經》非有明文也。
政使果然，亦為去廟之後，主藏夾室而有禱之祭，且壇墠又皆一而己。
昭不可以越壇而徑墠，穆不可以有壇而無墠，故疊進而無嫌，非若廟之有昭穆，而可以各由其序而遞遷也。
又況昭穆之分，自始封以下，入廟之時便有定次，後雖百世不複移易，而其尊卑則不以是而可紊也。
故成王之世，文王為穆而不害其尊於武，武王為昭而不害其卑於文，非謂之昭即為王考，謂之穆即為考廟也。
且必如佃說，新死者必入穆廟，而自其父以上穆遷於昭，昭遷於穆，祔一神而六廟皆為之動，則其祔也又何不直祔於父，而必隔越一世以祔於其所未應入之廟乎？佃又言曰：'假令甲於上世之次為穆，今合堂同食，實屬父行。
乙於上世之次為昭，今合堂同食，實屬子行。
則甲宜為昭，乙宜為穆，豈可遠引千歲以來世次，覆令甲為右穆，乙為左昭，以紊父子之序乎？'此亦不曉前說之過也，蓋昭穆之次既定，則其子孫亦以為序，禮所謂昭與昭齒，穆與穆齒。
《傳》所謂'太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆'者是也。
如必以父為昭而子為穆，則太伯、虞仲乃太王之父，而文王反為管、蔡、魯、衛之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，則所以序其子孫者，無乃更易不定而徒為紛紛乎？曰：'然則廟之遷次如圖可以見矣，子孫之序如佃所駁，得無真有難處者邪？'曰：'古人坐次或以西方為上，或以南方為上，未必以左為尊也，且又安知不如時祫之位乎
若将祭祀，其廟則有司修除之，其祧則守祧黝垩之
垩，烏路反，或烏洛反，本或作惡，同。
廟，祭此廟也。
祧，祭遷主。
有司，宗伯也。
修除、黝垩互言之，有司恒主修除，守祧恒主黝垩。
鄭司農雲："黝，讀為幽，黑也；垩，白也。
"《爾唯》曰："地謂之黝；牆謂之垩。
"疏曰："凡廟舊皆修除黝垩。
祭，更修除黝垩，示新之敬也。
今将祭而雲修除，知祭此廟也。
遷主藏於祧。
"《春官》）。
隸仆掌五寝之埽除糞灑之事
周天子七廟，唯祧無寝。
《詩》雲"寝廟繹繹"，相連貌也。
前曰廟，後曰寝。
氾埽曰埽。
埽席前曰拚。
灑，灑也。
鄭司農雲："灑當為灑。
"拚，方問反。
疏曰："必須寝者，祭在廟，薦在寝。
"）祭祀，修寝
《月令》："凡新物，先薦寝廟。
"疏曰："薦，隻在寝，不在廟。
連廟言者，欲見是廟之寝，非生人之寝也。
"《夏官》）。
傳：山節、藻梲、複廟、重檐、刮楹、達鄉、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之廟飾也
複，音福。
重，平聲檐。
檐，以占反。
刮，古八反。
鄉，許亮反。
坫，丁念反。
康音抗，又如字。
疏音疏。
山節，刻欂廬為山也。
藻梲，畫侏儒柱為藻文也。
複廟，重屋也。
重檐，重承壁材也。
刮，刮摩也。
鄉，牖屬，謂夾戶窗也，每室八窗為四達。
反坫，反爵之坫也。
出尊，當尊南也，唯兩君為好，既獻，反爵於其上，禮君尊於兩楹之間。
崇，高也。
康，讀為亢龍之亢，又為高坫，亢所受圭，奠於上焉。
屏，謂之樹，今桴思也，刻之為雲氣蟲獸，如今阙上為之矣。
欂，音博。
又皮麥反。
一旁各反。
徐薄曆反。
《字林》平碧反。
好，呼報反。
桴，音浮。
疏曰："山節，謂欂盧刻為山形，則今之鬥拱也。
藻梲者，謂侏儒柱畫為藻文，梁上短柱也。
複廟者，上下重屋也。
重檐，重承壁材也，謂就外檐下壁，複安闆檐，以辟風雨之灑壁，故雲重檐，重承壁材。
刮楹者，刮，摩也；楹，柱也，以密石摩柱。
達鄉者，達，通也，鄉，謂窗牖也，每室四戶八窗，窗戶皆相對，以牖戶通達，故曰達鄉也。
反坫者，兩君相見反爵之坫也，築土為之，在兩楹間，近南，人君飲酒，既獻，反爵於坫上，故謂之反坫也。
出尊者，尊在兩楹間，坫在尊南，故雲出尊。
崇坫康圭者，崇，高也；亢，舉也，為高坫受賓之圭舉於其上也。
疏屏者，疏，刻也；屏，樹也，謂刻於屏樹為雲氣蟲獸也。
天子之廟飾也，考自'山節'以下，皆天子廟飾也。
屏，謂之樹。
《釋宮》雲漢時謂屏為桴思，故雲。
今桴思，解者以為天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。
按《匠人注》雲'城隅為角，桴思也。
漢時東阙桴思災'。
以此諸文參之，則桴思，小樓也，故城隅、阙上皆有之。
然則屏上亦為屋，以覆屏牆，故稱屏曰桴思。
"侏音朱。
《明堂位》）。
清廟茅屋
清廟，肅然清靜之稱。
疏曰："《明堂位》曰，山節、藻梲、複廟、重檐、刮楹、達鄉、反坫、出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之廟飾也，其飾備物盡文，不應以茅為覆。
得有茅者，杜雲以茅飾屋，著儉也。
以茅飾之而已，非謂多用其茅總為覆蓋，猶童子垂髦及蔽膝之屬，示其存古耳。
《詩 頌 清廟》者，祀文王之歌，故鄭元以文王解之。
言天德清明，文王象焉，故稱清廟。
此則廣指諸廟，非獨文王，故以清靜解之。
"），昭其儉也
《春秋》桓公二年《左氏傳》）。
△右宗廟制度 措之廟，立之主，曰帝
《五經異義》雲：'主狀正方，穿中央達四方，天子長尺二寸，諸侯長一尺。
'曰帝者，天神曰帝，今号此主同於天神，故題稱帝雲，文帝、武帝之類也。
"藍曰呂氏曰："考之《禮經》未見有以帝名者，惟《易》稱帝乙，亦不知其何帝。
獨司馬遷《史記》載夏、殷之王皆以帝名，疑殷人祔廟稱帝，遷據《世本》而言，當有所考。
至周有谥，始不名帝。
"《曲禮》下）。
孔子曰："當七廟五廟無虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。
吾聞諸老聃曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事，而後主各反其廟
藏諸主於祖廟，象有兇事者聚也。
卒哭成事，先祔之祭名也。
疏曰："卒哭，主各反其廟者，為明日祔時須以新死者祔祭於祖，故祖主先反廟也。
"）君去其國，太宰取群廟之主以從，禮也
祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必跸
疏曰："主，天子一尺二寸，諸侯一尺。
出廟者，謂出己廟而往太祖廟；入廟者，謂從太祖廟而反還己廟。
若在廟門之外，當主出入之時，必須跸止行人；若主入太祖廟，則不須跸也，似壓於尊者。
若有喪及去國，無跸禮也。
"）。
"曾子問曰："喪有二孤，廟有二主，禮欤
嘗禘郊社，尊無二主，未知其為禮也。
昔者，齊桓公亟舉兵，作僞王以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也
言作假王以行，而反藏於祖廟，故有二主也。
舉兵，謂南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故謂之數舉兵也。
"）。
"昭公十八年，宋、衛、陳、鄭災。
左氏曰："鄭子産使祝史徙主祏於周廟，告於先君
周廟，厲王廟也。
有火災，故令群主於祖廟，易救護。
疏曰："每廟木主皆以石函盛之，當祭則出之，事畢則納於