●卷八十八 郊社考二十一
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○祈禳（旅禜附 禱疾 祓除 難 禱水旱巳見雩祭門）
大祝掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。
一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝（祝，之秀反。
永，長也。
貞，正也。
求多福，曆年得正命也。
鄭司農雲："順祝，順豐年也；年祝，求永貞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭災兵也；瑞祝，逆時雨、甯風旱也；筴祝，遠罪疾也。
"疏曰："此六祝皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故雲'六祝之辭'。
'鄭司農雲順祝順豐年'已下，皆約《小祝》而說。
順祝當《小祝》順豐年，年祝當求永貞，吉祝當祈福祥，化祝當弭災兵。
雲'瑞祝，逆時雨、甯風旱也'者，此二者似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。
雲'筴祝遠罪疾'者，自此以上，差次與《小祝》不同，唯有筴祝與《小祝》遠罪疾相當，宜為一也。
"黃氏曰："筴祝，命龜筮之辭也。
鄭見《金縢》史，乃筴祝為禱疾之事，故以為遠罪疾。
而不知《金縢》筴祝正為命蔔筮也。
"小祝掌小祭祀，将事候、禳、禱、祠之祝号，以祈福祥，順豐年，逆時雨，甯風旱，彌災兵，遠罪疾。
疏曰："掌小祭祀者，即是'将事候、禳'巳下禱、祠之事是也。
小祭祀與'将事候、禳'已下作目；'将事候、禳、禱、祠祝号'，又與'祈福祥、順豐年'已下為目。
祈福祥、順豐年、逆時雨三者，皆是候；甯風旱、彌災兵、遠罪疾三者，即是禱；求福謂之禱；報賽謂之祠。
皆有祝号，故總謂之禱祠之祝号。
'祈福祥'已下不言'一曰、二曰'者，大祝已言訖，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲見事起無常，故不言其次第。
" 黃氏曰："所謂祈、順、逆、甯、彌、遠，與大祝六祝相參錯，但小祝所掌皆小祭祀，不為辭，掌其祝号而已。
"《肆師》："與祝候、禳於疆及郊。
"注曰："候、禳，小祝職也。
疆五百裡，遠郊百裡，近郊五十裡。
"疏曰："候者，候迎善祥；禳者，禳去殃氣。
故肆師與小祝為此候、禳二事。
"）。
掌六祈，以同鬼神示。
一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說（造，七報反。
禜音詠。
祈，謂有災變，号呼告神以求福。
天神、人鬼、地祇不和，則六疠作見，故以祈禮同之。
鄭司農雲："類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。
類祭於上帝，《詩》曰：'是類是禡。
'《爾雅》曰：'是類是禡，師祭也。
'《司馬法》曰：'将用師，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以禱於後土、四海神祇、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵師於諸候，曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。
'禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。
《春秋傳》曰：'日、月、星、辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，於是乎禜之；山、川之神，則水、旱、疠、疫之災，於是乎禜之。
'"元謂："類、造，加誠肅，求如志；禬、禜，告之以時有災變也；攻、說則以辭責之。
禜，如日食以朱絲營社；攻如其鳴鼓然。
董仲舒救日食祝曰：'昭昭大明，殲滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊！'是之謂說也。
禬未聞焉。
造、類、禬、禜皆有牲，攻、說用币而已。
"疏曰："鄭知類、造、禬、禜皆有牲者，按《禮記 祭法》雲：'埋少牢於泰昭，祭時也。
'下雲：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'鄭注雲：'凡此以下，皆祭用少牢。
'禜既用牲，故知類、造亦皆有牲，故雲'皆有牲'也。
知攻、說用币者，是日食伐鼓之屬，天災有币無牲，故知用币而已。
《詩》雲'靡愛斯牲'是也。
"《舜典》"肆類乎上帝"，見《因祭篇 立君條》。
《王制》'天子将出，類于上帝，造乎祢'，見《巡守》及《征伐條》。
《大祝》'大師造于祖，類上帝'，及《肆師》'類、造上帝'，并見《征伐條》。
《王制》'諸侯将出，造乎祢'，及《大祝》'造于廟'，并見《會同條》。
禜祭，見《百神篇 禜酺條》）。
國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠（大故，兵、寇也。
天災，疫、疠、水、旱也。
彌，猶遍也。
遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。
《春官》。
《肆師》："若國有大故，則令國人祭。
"注曰："大故，謂水、旱、兇、荒。
所令祭者，社及禜酺。
"禜音詠。
酺音蒲。
疏見《百神篇 禜酺條》。
《都宗人》："國有大故，則令禱祠；既祭，反命于國。
"注曰："令，令都之有司也。
祭，謂報賽也。
反命，還白王。
"賽，西代反。
《家宗人》："國有大故，則令禱祠，反命。
祭亦如之。
"注曰："以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之；還，又反命。
"）。
《小宗伯》："大災，及執事禱祠于上下神示。
凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
國有禍災，則亦如之。
凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位（執事，大祝及男巫、女巫也。
求福曰禱，得求曰祠，诔曰："禱爾于上下神祇。
"鄭司農雲："小宗伯與執事共禱祠。
"禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。
疏曰："禍災謂國遭水、旱、兇、荒，則有禱祠之事，故雲亦如之。
天災謂日月食，星辰奔殒；地災謂震裂，則類祭社稷及宗廟，則亦小宗伯為位祭之。
"《春官》）。
" 《小子》："凡沈辜侯禳，飾其牲（鄭司農雲："沈謂祭川。
《爾雅》曰：'祭川曰浮沈。
'辜謂磔牲以祭也。
《月令》曰：'九門磔禳，以畢春氣。
'候禳者，候四時惡氣，禳去之也。
"《夏官》 小子祈五祀，見《釁條》。
《羊人》："凡沈辜候禳、釁、積，共其羊牲。
疏曰："祭天用犢，其日、月巳下有用羊者。
"《雞人》："凡祭祀、面禳、釁，共其雞牲。
"疏曰："司農雲'面禳，四面禳'，則候禳。
禳謂禳去惡祥也。
"《春官》。
《地官 牧人》："凡外祭毀事，用厖可也。
"注曰："外祭謂表貉及王行所過山川用事者，厖謂雜色不純。
毀謂疈辜候禳毀除殃咎之屬。
"疏曰："按《宗伯》雲'疈辜祭四方百物'，而引九門磔禳。
又按《小祝》職雲'将事候禳'，皆是祈除殃害非常之祭，用厖之類，故引以為證也。
"厖，亡江反）。
"《男巫》："掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍音延。
疏曰："雲'望祀'者，類、造、禬、禜，遙望而祀之。
雲'望衍'者，衍，延也，是攻、說之禮，遙望延其神，以言語責之。
雲'授号'者，此二者皆詛祝授以神号。
雲'旁招以茅'者，旁謂四方，此男巫於地官祭此神時，則以茅招之於四方也。
元謂破'衍'為'延'者，'衍'字於六祈義無所取，故破從'延'。
雲'望祀謂有牲粢盛'者，注《大祝》已雲類、造、禬、禜皆有牲，攻、說用币而已，有牲則有黍稷，故此兼雲粢盛者也。
雲'延，進也，謂但用币緻其神'者，此即攻、說用币而已是也。
雲'二者詛祝所授類、造、攻、說、禬、禜之神号，男巫為之招'者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之号。
雲授号知是詛祝者，按《詛祝》而知也。
"注及黃氏說，見《地示篇 四望條》）。
"冬堂贈，無方無算（堂贈謂逐疫也。
無方，四方為可也。
無算，道裡無數，遠益善也。
元謂："冬，歲終，以禮送不祥及惡夢皆是也。
其行必由堂始。
巫與神通，言當東則東，當西則西，可近則近，可遠則遠，無常數。
"《春官》《女巫》："掌歲時祓除、釁浴。
"注曰："歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。
釁浴謂以香薰草藥沐浴。
"疏曰："一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。
"《占夢》："季冬，乃舍萌於四方，以贈惡夢。
"注曰："元謂：'舍'讀為'釋'，舍萌猶釋菜也。
古書釋菜、釋奠多作'舍'字。
萌，菜始生也。
贈，送也。
欲以新善去故惡。
"疏曰："元謂'舍萌猶釋菜也'者，按《王制》有釋菜奠币之事，故從之。
"《秋官 庶氏》："掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之。
凡驅蠱，則令之比之。
"注曰："毒蠱，蟲物而病害人者。
《賊律》曰：'敢蠱人及教令者棄市。
'攻、說，祈名，祈其神求去之也。
嘉草，藥物，其狀未聞。
攻之，謂熏之。
令之比之，謂使為之，又校比之。
"疏曰："攻說禬之，據去其神也；嘉草攻之，據去其身也。
雲'毆之'，止謂用嘉草熏之時，并使人毆之。
既役人衆，故須校此之。
"《翦氏》："掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，凡庶蠱之事。
"注曰："庶，毒蠱者。
"疏曰："以攻禜攻之，據裨去其神，故以六祈而言之。
以莽草熏之，據去其身也。
"）。
《傳》："莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。
鼓，用牲于社。
左氏曰：'非常也。
唯正月之朔，慝未作（正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。
今書六月而傳雲"唯"者，明此月非正陽月也。
慝，陰氣。
正音政），日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝（食於正陽之月，則諸侯用币于社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。
）'"公羊子曰："日食則曷為鼓，用牲于社？求乎陰之道也。
以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故營之（社者，土地之主也。
月者，土地之精也。
上系於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲營之，助陽抑陰也。
或曰"為闇"者，社者，土地之主，尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯曆之，故營之。
然此說非也。
記或傳者，示不欲絕異說耳。
疏曰："雲知其非者，正以日食陰氣侵陽，社官五上之神，埋宜抑之，而反營衛，失抑陰之義故也。
"）。
"榖梁子曰："言'日'言'朔'，食正朔也。
'鼓用牲'，鼓，禮也；用牲，非禮也。
天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓（麾，旌幡也。
五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢）；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門；士擊柝：言充其陽也（凡有聲皆陽事，以厭陰氣。
柝，兩木相擊。
充，實也。
疏曰："五麾者，糜信雲，各以方色之旌，置之五處也。
五兵者，徐邈雲，矛在東，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。
五鼓者，糜信、徐邈并雲，東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黃鼓。
按五兵有五種，未審五鼓是一鼓有五色，為當五種之鼓也。
何者？《周禮》有六鼓：雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓之等，若以為五種之鼓，則不知六鼓之内竟去何鼓；若以為一種之鼓，則不知六鼓之内竟取何鼓。
"）。
"文公十五年六月辛醜朔，日有食之，鼓，用牲于社。
左氏曰："非禮也。
日有食之，天子不舉（去盛馔），伐鼓于社（責群陰。
伐猶擊也），諸侯用币于社（社尊於諸侯，故請救而不敢責之），伐鼓于朝，以昭事神，訓民事君（天子不舉，諸侯用币，所以事神；尊卑異制，所以訓民）。
示有等威，古之道也（等威，威儀等差）。
"昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。
左氏曰："祝史請所用币，昭子曰：'日有食之，天子不舉，伐鼓于社；諸侯用币于社，伐鼓于朝，禮也。
'平子禦之曰：'止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，禮也。
其馀則否。
'太史曰：'在此月也（正音政。
正月謂建已正陽之月也。
於周謂六月，於夏為四月。
慝，陰氣也。
四月純陽用事。
陰氣未動而侵陽，災重，故有伐鼓用币之禮也。
平子以為六月非正月，故太史答言在此月也。
夏，戶雅反）。
'平子弗從。
昭子退曰：'夫子将有異志，不君君矣。
'"（安君之災，故曰"有異志"。
疏曰："日食，陰侵陽、臣侵君之象。
救日食，所以助君抑臣也。
平子不肯救日食，是不君事其君也。
"）齊有彗星（出齊之分野。
不書，魯不見。
疏曰："出齊之分野，於元枵之次也。
彗即孛也。
文十四年，有星孛入于北鬥；十七年，有星孛于大辰，皆書。
此不書者，時魯不見，或陰不見。
"），齊侯使禳之。
晏子曰："無益也，祇取誣焉。
且天之有彗也，以除穢也。
君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：'惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福。
厥德不回，以受方國。
'君無違德，方國将至，何患於彗？《詩》曰：'我無所監，夏後及商。
用亂之故，民卒流亡。
'若德回亂，民将流亡，祝史之為，無能補也。
"公說，乃止（昭公二十六年，《左氏傳》）。
哀公六年，有雲如衆赤鳥，夾日以飛三日。
楚子使問諸周太史，周太史曰："其當王身乎（日為人君，妖氣守之，故以為當王身。
雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國）。
若禜之，可移於令尹、司馬。
"王曰："除腹心之疾，而寘諸股肱，何益？不榖不有大過，天其妖諸？有罪受罰，又焉移之？"遂弗禜（《春秋左氏傳》）。
昭公十七年冬，有星孛于大辰。
左氏曰："有星孛于大辰，西及漢（夏之八月，辰星見在天漢西。
今孛星出辰西，光芒東及天漢）。
鄭裨竈言於子産曰：'宋、衛、陳、鄭将同日火，若我用瓘斚玉瓒，鄭必不火（瓘，珪也。
斚，玉爵也。
瓒，勺也。
欲以禳火）。
'子産弗與。
十八年夏五月，火始昏見（火，心星）；丙子，風。
梓慎曰：'是謂融風，火之始也（東北曰融風。
融風，木也。
木，火母，故曰火之始。
疏曰："東北曰融風，《易緯》作調風，俱是東北風，一風有二名。
東北，木之始，故融風為木也。
木是火之母。
火得風而盛，故融為火之始。
"）。
七日，其火作乎（從丙子至壬午七日，壬午水火合之日，故知當火作）？'戊寅，風甚；壬午，大甚。
宋、衛、陳、鄭皆火。
梓慎登大庭氏之庫以望之（大庭氏，古國名，在魯城内。
魯於其處作庫。
高顯，故登以望氣，參所占以審前日之言），曰：'宋、衛、陳、鄭也。
'數日，皆來告火。
裨竈曰：'不用吾言，鄭又将火（前年，裨竈欲用瓘斚禳火，子産不聽，今複請用之）。
'鄭人請用之。
子産不可。
子大叔曰：'寶，以保民也。
若有火，國幾亡。
可以救亡，子何愛焉？'子産曰：'天道遠，人道迩，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言也，豈不或信（多言者或時有中）？'遂不與，亦不複火（《傳》言天道難明，雖裨竈猶不足以盡知之）。
"昭公十八年夏五月，宋、衛、陳、鄭災。
左氏曰："鄭子産使子寬、子上巡群屏攝，至於大宮（二子，鄭大夫。
屏攝，祭祀之位。
大宮，鄭祖廟。
巡行宗廟，不得使火及之。
行，去聲。
疏曰："《楚語》說事神之禮雲：'使名姓之後，能知犧牲之物、彜器之量、屏攝之位、壇場之所而心率舊典者為之宗。
'知
一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝
永，長也。
貞，正也。
求多福，曆年得正命也。
鄭司農雲："順祝，順豐年也；年祝，求永貞也；吉祝，祈福祥也；化祝，弭災兵也；瑞祝，逆時雨、甯風旱也；筴祝，遠罪疾也。
"疏曰："此六祝皆是祈禱之事，皆有辭說以告神，故雲'六祝之辭'。
'鄭司農雲順祝順豐年'已下，皆約《小祝》而說。
順祝當《小祝》順豐年，年祝當求永貞，吉祝當祈福祥，化祝當弭災兵。
雲'瑞祝，逆時雨、甯風旱也'者，此二者似若天之應瑞，故總謂之瑞祝。
雲'筴祝遠罪疾'者，自此以上，差次與《小祝》不同，唯有筴祝與《小祝》遠罪疾相當，宜為一也。
"黃氏曰："筴祝，命龜筮之辭也。
鄭見《金縢》史，乃筴祝為禱疾之事，故以為遠罪疾。
而不知《金縢》筴祝正為命蔔筮也。
"小祝掌小祭祀，将事候、禳、禱、祠之祝号，以祈福祥，順豐年，逆時雨，甯風旱，彌災兵，遠罪疾。
疏曰："掌小祭祀者，即是'将事候、禳'巳下禱、祠之事是也。
小祭祀與'将事候、禳'已下作目；'将事候、禳、禱、祠祝号'，又與'祈福祥、順豐年'已下為目。
祈福祥、順豐年、逆時雨三者，皆是候；甯風旱、彌災兵、遠罪疾三者，即是禱；求福謂之禱；報賽謂之祠。
皆有祝号，故總謂之禱祠之祝号。
'祈福祥'已下不言'一曰、二曰'者，大祝已言訖，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲見事起無常，故不言其次第。
" 黃氏曰："所謂祈、順、逆、甯、彌、遠，與大祝六祝相參錯，但小祝所掌皆小祭祀，不為辭，掌其祝号而已。
"《肆師》："與祝候、禳於疆及郊。
"注曰："候、禳，小祝職也。
疆五百裡，遠郊百裡，近郊五十裡。
"疏曰："候者，候迎善祥；禳者，禳去殃氣。
故肆師與小祝為此候、禳二事。
"）。
掌六祈，以同鬼神示。
一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說
禜音詠。
祈，謂有災變，号呼告神以求福。
天神、人鬼、地祇不和，則六疠作見，故以祈禮同之。
鄭司農雲："類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。
類祭於上帝，《詩》曰：'是類是禡。
'《爾雅》曰：'是類是禡，師祭也。
'《司馬法》曰：'将用師，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以禱於後土、四海神祇、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵師於諸候，曰：某國為不道，征之，以某年某月某日，師至某國。
'禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。
《春秋傳》曰：'日、月、星、辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，於是乎禜之；山、川之神，則水、旱、疠、疫之災，於是乎禜之。
'"元謂："類、造，加誠肅，求如志；禬、禜，告之以時有災變也；攻、說則以辭責之。
禜，如日食以朱絲營社；攻如其鳴鼓然。
董仲舒救日食祝曰：'昭昭大明，殲滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊！'是之謂說也。
禬未聞焉。
造、類、禬、禜皆有牲，攻、說用币而已。
"疏曰："鄭知類、造、禬、禜皆有牲者，按《禮記 祭法》雲：'埋少牢於泰昭，祭時也。
'下雲：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'鄭注雲：'凡此以下，皆祭用少牢。
'禜既用牲，故知類、造亦皆有牲，故雲'皆有牲'也。
知攻、說用币者，是日食伐鼓之屬，天災有币無牲，故知用币而已。
《詩》雲'靡愛斯牲'是也。
"《舜典》"肆類乎上帝"，見《因祭篇 立君條》。
《王制》'天子将出，類于上帝，造乎祢'，見《巡守》及《征伐條》。
《大祝》'大師造于祖，類上帝'，及《肆師》'類、造上帝'，并見《征伐條》。
《王制》'諸侯将出，造乎祢'，及《大祝》'造于廟'，并見《會同條》。
禜祭，見《百神篇 禜酺條》）。
國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠
天災，疫、疠、水、旱也。
彌，猶遍也。
遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。
《春官》。
《肆師》："若國有大故，則令國人祭。
"注曰："大故，謂水、旱、兇、荒。
所令祭者，社及禜酺。
"禜音詠。
酺音蒲。
疏見《百神篇 禜酺條》。
《都宗人》："國有大故，則令禱祠；既祭，反命于國。
"注曰："令，令都之有司也。
祭，謂報賽也。
反命，還白王。
"賽，西代反。
《家宗人》："國有大故，則令禱祠，反命。
祭亦如之。
"注曰："以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之；還，又反命。
"）。
《小宗伯》："大災，及執事禱祠于上下神示。
凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
國有禍災，則亦如之。
凡天地之大災，類社稷、宗廟，則為位
求福曰禱，得求曰祠，诔曰："禱爾于上下神祇。
"鄭司農雲："小宗伯與執事共禱祠。
"禱祈禮輕，類者，依其正禮而為之。
疏曰："禍災謂國遭水、旱、兇、荒，則有禱祠之事，故雲亦如之。
天災謂日月食，星辰奔殒；地災謂震裂，則類祭社稷及宗廟，則亦小宗伯為位祭之。
"《春官》）。
" 《小子》："凡沈辜侯禳，飾其牲
《爾雅》曰：'祭川曰浮沈。
'辜謂磔牲以祭也。
《月令》曰：'九門磔禳，以畢春氣。
'候禳者，候四時惡氣，禳去之也。
"《夏官》 小子祈五祀，見《釁條》。
《羊人》："凡沈辜候禳、釁、積，共其羊牲。
疏曰："祭天用犢，其日、月巳下有用羊者。
"《雞人》："凡祭祀、面禳、釁，共其雞牲。
"疏曰："司農雲'面禳，四面禳'，則候禳。
禳謂禳去惡祥也。
"《春官》。
《地官 牧人》："凡外祭毀事，用厖可也。
"注曰："外祭謂表貉及王行所過山川用事者，厖謂雜色不純。
毀謂疈辜候禳毀除殃咎之屬。
"疏曰："按《宗伯》雲'疈辜祭四方百物'，而引九門磔禳。
又按《小祝》職雲'将事候禳'，皆是祈除殃害非常之祭，用厖之類，故引以為證也。
"厖，亡江反）。
"《男巫》："掌望祀望衍授号，旁招以茅
疏曰："雲'望祀'者，類、造、禬、禜，遙望而祀之。
雲'望衍'者，衍，延也，是攻、說之禮，遙望延其神，以言語責之。
雲'授号'者，此二者皆詛祝授以神号。
雲'旁招以茅'者，旁謂四方，此男巫於地官祭此神時，則以茅招之於四方也。
元謂破'衍'為'延'者，'衍'字於六祈義無所取，故破從'延'。
雲'望祀謂有牲粢盛'者，注《大祝》已雲類、造、禬、禜皆有牲，攻、說用币而已，有牲則有黍稷，故此兼雲粢盛者也。
雲'延，進也，謂但用币緻其神'者，此即攻、說用币而已是也。
雲'二者詛祝所授類、造、攻、說、禬、禜之神号，男巫為之招'者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之号。
雲授号知是詛祝者，按《詛祝》而知也。
"注及黃氏說，見《地示篇 四望條》）。
"冬堂贈，無方無算
無方，四方為可也。
無算，道裡無數，遠益善也。
元謂："冬，歲終，以禮送不祥及惡夢皆是也。
其行必由堂始。
巫與神通，言當東則東，當西則西，可近則近，可遠則遠，無常數。
"《春官》《女巫》："掌歲時祓除、釁浴。
"注曰："歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。
釁浴謂以香薰草藥沐浴。
"疏曰："一月有三巳，據上旬之巳而為祓除之事，見今三月三日水上戒浴是也。
"《占夢》："季冬，乃舍萌於四方，以贈惡夢。
"注曰："元謂：'舍'讀為'釋'，舍萌猶釋菜也。
古書釋菜、釋奠多作'舍'字。
萌，菜始生也。
贈，送也。
欲以新善去故惡。
"疏曰："元謂'舍萌猶釋菜也'者，按《王制》有釋菜奠币之事，故從之。
"《秋官 庶氏》："掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之。
凡驅蠱，則令之比之。
"注曰："毒蠱，蟲物而病害人者。
《賊律》曰：'敢蠱人及教令者棄市。
'攻、說，祈名，祈其神求去之也。
嘉草，藥物，其狀未聞。
攻之，謂熏之。
令之比之，謂使為之，又校比之。
"疏曰："攻說禬之，據去其神也；嘉草攻之，據去其身也。
雲'毆之'，止謂用嘉草熏之時，并使人毆之。
既役人衆，故須校此之。
"《翦氏》："掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之，凡庶蠱之事。
"注曰："庶，毒蠱者。
"疏曰："以攻禜攻之，據裨去其神，故以六祈而言之。
以莽草熏之，據去其身也。
"）。
《傳》："莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。
鼓，用牲于社。
左氏曰：'非常也。
唯正月之朔，慝未作
今書六月而傳雲"唯"者，明此月非正陽月也。
慝，陰氣。
正音政），日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝
）'"公羊子曰："日食則曷為鼓，用牲于社？求乎陰之道也。
以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故營之
月者，土地之精也。
上系於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲營之，助陽抑陰也。
或曰"為闇"者，社者，土地之主，尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯曆之，故營之。
然此說非也。
記或傳者，示不欲絕異說耳。
疏曰："雲知其非者，正以日食陰氣侵陽，社官五上之神，埋宜抑之，而反營衛，失抑陰之義故也。
"）。
"榖梁子曰："言'日'言'朔'，食正朔也。
'鼓用牲'，鼓，禮也；用牲，非禮也。
天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓
五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢）；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門；士擊柝：言充其陽也
柝，兩木相擊。
充，實也。
疏曰："五麾者，糜信雲，各以方色之旌，置之五處也。
五兵者，徐邈雲，矛在東，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。
五鼓者，糜信、徐邈并雲，東方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黃鼓。
按五兵有五種，未審五鼓是一鼓有五色，為當五種之鼓也。
何者？《周禮》有六鼓：雷鼓、靈鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晉鼓之等，若以為五種之鼓，則不知六鼓之内竟去何鼓；若以為一種之鼓，則不知六鼓之内竟取何鼓。
"）。
"文公十五年六月辛醜朔，日有食之，鼓，用牲于社。
左氏曰："非禮也。
日有食之，天子不舉
伐猶擊也），諸侯用币于社
示有等威，古之道也
"昭公十七年六月甲戍朔，日有食之。
左氏曰："祝史請所用币，昭子曰：'日有食之，天子不舉，伐鼓于社；諸侯用币于社，伐鼓于朝，禮也。
'平子禦之曰：'止也！唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用币，禮也。
其馀則否。
'太史曰：'在此月也
正月謂建已正陽之月也。
於周謂六月，於夏為四月。
慝，陰氣也。
四月純陽用事。
陰氣未動而侵陽，災重，故有伐鼓用币之禮也。
平子以為六月非正月，故太史答言在此月也。
夏，戶雅反）。
'平子弗從。
昭子退曰：'夫子将有異志，不君君矣。
'"
疏曰："日食，陰侵陽、臣侵君之象。
救日食，所以助君抑臣也。
平子不肯救日食，是不君事其君也。
"）齊有彗星
不書，魯不見。
疏曰："出齊之分野，於元枵之次也。
彗即孛也。
文十四年，有星孛入于北鬥；十七年，有星孛于大辰，皆書。
此不書者，時魯不見，或陰不見。
"），齊侯使禳之。
晏子曰："無益也，祇取誣焉。
且天之有彗也，以除穢也。
君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：'惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福。
厥德不回，以受方國。
'君無違德，方國将至，何患於彗？《詩》曰：'我無所監，夏後及商。
用亂之故，民卒流亡。
'若德回亂，民将流亡，祝史之為，無能補也。
"公說，乃止
哀公六年，有雲如衆赤鳥，夾日以飛三日。
楚子使問諸周太史，周太史曰："其當王身乎
雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國）。
若禜之，可移於令尹、司馬。
"王曰："除腹心之疾，而寘諸股肱，何益？不榖不有大過，天其妖諸？有罪受罰，又焉移之？"遂弗禜
昭公十七年冬，有星孛于大辰。
左氏曰："有星孛于大辰，西及漢
今孛星出辰西，光芒東及天漢）。
鄭裨竈言於子産曰：'宋、衛、陳、鄭将同日火，若我用瓘斚玉瓒，鄭必不火
斚，玉爵也。
瓒，勺也。
欲以禳火）。
'子産弗與。
十八年夏五月，火始昏見
梓慎曰：'是謂融風，火之始也
融風，木也。
木，火母，故曰火之始。
疏曰："東北曰融風，《易緯》作調風，俱是東北風，一風有二名。
東北，木之始，故融風為木也。
木是火之母。
火得風而盛，故融為火之始。
"）。
七日，其火作乎
宋、衛、陳、鄭皆火。
梓慎登大庭氏之庫以望之
魯於其處作庫。
高顯，故登以望氣，參所占以審前日之言），曰：'宋、衛、陳、鄭也。
'數日，皆來告火。
裨竈曰：'不用吾言，鄭又将火
'鄭人請用之。
子産不可。
子大叔曰：'寶，以保民也。
若有火，國幾亡。
可以救亡，子何愛焉？'子産曰：'天道遠，人道迩，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言也，豈不或信
"昭公十八年夏五月，宋、衛、陳、鄭災。
左氏曰："鄭子産使子寬、子上巡群屏攝，至於大宮
屏攝，祭祀之位。
大宮，鄭祖廟。
巡行宗廟，不得使火及之。
行，去聲。
疏曰："《楚語》說事神之禮雲：'使名姓之後，能知犧牲之物、彜器之量、屏攝之位、壇場之所而心率舊典者為之宗。
'知