●卷八十四 郊社考十七
關燈
小
中
大
span>合符，然後不死。
"天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封焉。
其後，令帶奉祠候神物。
複還泰山，修五年之禮如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上親禅焉。
泰山五年一修封，武帝凡五修奉。
光武建武三十年，群臣上書請封禅。
诏曰："即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之。
若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。
"從此群臣不敢複言。
三月，帝幸魯，退，祭泰山及梁父。
三十二年，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰："赤劉之九，會命岱宗。
"感此文，乃诏梁松按索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。
松等列奏，乃許焉（《東觀書》曰："群臣奏言：登封告成，為民報德，百王所同。
陛下辄拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。
"）。
求元封時故事，議封禅所施用。
有司奏："當用方石再累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。
牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。
又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。
檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。
檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。
玉玺二，其一方一寸二分，其一方三寸，方石四角又有距石，皆再累。
枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圜壇上。
其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，圜壇立之，去壇三步。
距石下皆有石跗，入地四尺。
又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇之丙地，去壇三丈以上，以刻書。
"帝以用石功難，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空檢，更加封而已（欲及二月者，《虞書》："歲二月，東巡守至于岱宗，柴。
"祭山曰燔柴，積柴加牲於其上而燔之也）。
松上疏争之，以為："登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以為萬民也。
承天之敬，尤宜章明；奉圖書之瑞，尤宜顯著。
今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。
受命中興，宜當特異，以明天意。
"遂使泰山郡及魯趣（音促）石工，宜取完青石，無必五色。
令印工刻玉牒書，書秘。
刻方石中，令容玉牒。
二月，帝至奉高。
應劭《漢官》馬第伯《封禅儀記》曰："車駕正月二十八日發雒陽宮，二月九日到魯，十二日宿奉高。
遣虎贲郎将先上山，三按行。
還，益治道徒千人。
十五日，始齋。
諸扈從王公以下及東方諸侯盡齋。
馬第伯自雲，某等七十人先之山虞，觀祭山壇治石。
石二枚，狀博平，圜九尺，此壇上石也。
其一石，武帝時石也。
時用五車不能上，因置山下，為屋，号五車石。
四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。
檢石長三尺，廣六寸，狀如封箧。
長檢十枚。
一紀号石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石，一枚，刻文字，紀功德。
是朝，上山騎行，往往道峻峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。
去平地二十裡，南向極眺無不睹，仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。
其為高也，如視浮雲；其峻也，石壁窅窱，如無道徑，殊不可上。
四布僵卧石上，有頃複蘇。
亦賴赍酒脯，處處有泉水，目辄為之複明。
勉強相将行，到天關，自以已至，尚十馀裡。
自道傍山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。
仰窺岩石松樹，郁郁蒼蒼，若在雲中；俯視谿谷，碌碌不可見丈尺。
遂至天門之下，仰視天門，窔遼如從穴中視天。
直上七裡，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。
兩從者扶掖，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人耳。
早食上，脯後到天門。
使者得銅物，形狀如鐘，又方柄有孔，疑封禅具也，汝南人楊通得之。
東南百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方，漢武在其北。
二十馀步得北垂圜台，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。
從東陛上，台上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有阙。
鄉壇再拜谒，人多置錢物壇上，亦不掃除。
國家上見之，則诏書所謂酢梨、酸棗狼籍，散錢處數百，币帛具，道是二帝封禅至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨、棗、錢於道，以求福，即此也。
" 遣侍禦史與蘭台令史，将工先上山刻石，文曰："維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐東後。
從臣太尉熹，行司徒事、特進、高密侯禹等。
漢賓二王之後在位，孔子之後褒成侯序在東後，蕃王十二，鹹來助祭。
《河圖赤伏符》曰：'劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
'《河圖會昌符》曰：'赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。
帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸僞不萌。
赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。
天地扶九，崇經之常。
漢大興之，道在九世之王。
封於泰山，刻石著紀，禅於梁父，退省考五。
'《河圖合古篇》曰：'帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。
'《河圖提劉子》曰：'九世之帝，方明聖，持衡矩。
九州平，天下予。
'《雒書甄曜度》曰：'赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。
'《孝經鈎命決》曰：'子誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱、青。
'《河》、《雒》命後，經谶所傳。
昔在帝堯，聰明密微，讓於舜庶，後裔握機。
王莽以舅後之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭号自立。
宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。
揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑并兼，百裡屯聚，往往僭号。
北夷作寇，千裡無煙，無雞鳴犬吠之聲。
皇天睠顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅讨，十有馀年，罪人斯得。
黎庶得居爾田，安爾宅。
書同文，車同軌，人同倫。
舟輿所通，人迹所至，靡不貢職。
建明堂，立辟雍，起靈台，設庠序。
同律度量衡，修五禮五玉三帛二牲一死贽。
吏各修職，複於舊典。
在位三十有二年，年六十有二。
乾乾日昃，不敢荒甯，涉危曆險，親巡黎元，恭肅神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。
皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。
甲午，禅於梁陰。
以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂於後昆。
百僚從臣，郡守師尹，鹹蒙祉祐，永永無極。
"二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆從祀，用樂於南郊。
諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。
事畢，将升封，或曰"泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭"。
於是使谒者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，於親耕、傽劉、先祠、先農、先虞故事。
至食時，帝禦辇升山。
日中後到山上，更衣。
早晡時，即位於壇，北面。
群臣以次陳後，西上。
畢位升壇，尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分玺親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令藏玉牒已，複石，覆訖，尚書令以五寸印封石檢（《封禅儀》曰："以金為繩，以石為檢，東方、西方各三檢。
檢中石泥及壇土，各如其方色。
"）。
事畢，皇帝再拜，群臣稱"萬歲"。
命人立所刻石碑，乃複道下。
二十五日甲午，禅，祭地於梁陰，以高後配，山川群神從祀，如元始中北郊故事（服虔曰："禅，廣土地。
"項威曰："除地曰墠，後改'墠'曰'禅'，神之也。
"）。
四月已卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，以吉日刻玉牒書函藏金匮，玺印封之。
乙酉，使太尉行事，以特牲告至高廟。
太尉奉匮以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室石之下。
司馬彪論："自上皇以來，封泰山者，至周七十二代。
易姓則改封者，著一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙，信方士之言，及造石檢印封之事也。
天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆将無事於檢封之間，而樂難攻之石也。
夏少康、周宣由廢複興，不聞改封。
光武欲因孝武故封，而梁松固争，以為必改乃當天意。
既封之後，未有能福，而松卒被誅死。
雖罪由身作，蓋亦誣神之咎也。
且帝王所以能大著於後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。
崔靈恩曰："自周以前，封者皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。
" 袁宏曰："夫揖讓受終，必有至德於天下；征伐革命，則有大功於萬物。
是故王者初基，有封禅之事，蓋以其成功告於神明者也。
夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之宅。
故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。
崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禅。
然則封禅者，王者開務之大禮也。
德不周洽，不得辄議斯事；功不弘濟，不得仿佛斯禮。
曠代一有，其道至高。
自黃帝、堯、舜至於三代，各一得封禅，未有中修其禮者也。
雖繼體之君，時有功德，此蓋率複舊業，增修其前政，不得仰齊造國，同符改物者也。
夫神道真一，其用不煩；天地易簡，其禮尚質。
故藉用白茅，貴其誠素；器用陶匏，取其易從。
然則封禅之禮簡易可也。
若夫石函、玉牒，非天地之性也。
" 緻堂胡氏曰："緯書原本於《五經》而失之者也，而尤紊於鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能識。
斷國論者，誠能一決以聖人之經，經所不載，雖有緯書、谶記，屏而不用，則庶乎其不謬於理矣。
登封之事，原本於柴燔而失之者也。
《詩》、《書》紀巡狩而柴者，《記》所謂祭天也；'至于岱宗，陟其高山'雲者，《記》所謂因名山也。
有山則因以為高，無則於郊而壇，其義類一也。
又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下，故柴望而告也。
舍此則渎矣。
《記》以飨帝於郊與升中於天為二事，則傳者之失也。
然則七十二君之編錄，《詩》、《書》、《禮》典，略不經見。
審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯、文、武、成、康、昭、宣，皆身緻太平，安得阙而不講？故前世論登封者，莫善於許懋，惜乎世祖之臣，智不及此，陷其君於過舉而不得聞也。
且世祖享國，至是已三十年，四陲無虞，中土甯谧，其心浸滿，是以告功皇天，明示得意，而不自知其多失也。
不法唐、虞、三代，而法始皇、武帝，一失也。
按谶文'九世當封禅'，則孝成之世，今乃自綴於元帝，而削去成、哀、平三君，二失也。
玉檢秘文，人不得見，是必祈求永年，三失也。
前年拒群臣之請，謂'百姓怨氣滿腹，吾欺天乎'，豈有治天下三十年，民怨未除，才後兩歲，即已歡洽，此四失也。
敕戒郡縣，有上壽稱美者，必髡令屯田，诏墨未乾，乃自令梁松等讨論故事，此五失也。
奉高後配地祇，未幾，黜降廟主，歸於寝園，此六失也。
即位改元，終身不可改，而又改之，此七失也。
凡此七者，人君舉動之大節，而疵病如此，惜乎光武勇智出倫而學問不足也。
光武年及耳順，方建中元，則意在久生，不言而自見矣。
其視向者對宗族乞複之言，壽陵疊興之诏，即已大異。
蒯徹所謂人心無常，讵不然哉？" 魏明帝時，中護軍蔣濟請封禅，帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禅儀，以天下未一，不欲便行大禮。
會高堂隆卒，不行。
晉武帝平吳，太康九年，衛瓘議封禅，帝曰："此盛德之事，非所議也。
"瓘等又奏，至於再三，诏報絕之。
宋文帝在位長久，有意封禅，诏學士山謙之草其儀注。
屬魏師南逼，其意乃息。
孝武大明元年，太宰、江夏王義恭表三請，帝以文軌未一，不從。
梁武帝天監中，有請封會稽、禅國山者，帝會諸儒草封禅儀，欲行之。
著作佐郎許懋建議曰："舜柴岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鈎命決》雲：'封於泰山，考績燔燎；禅於梁父，刻石紀号。
'此緯書之曲說。
七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得镌文告成？妄亦甚矣！若聖主，不須封禅；若凡主，不應封禅。
秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
"上嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂止。
緻堂胡氏曰："封禅之事，漢唐之君往往行之，曾無一人建議明白如許懋者，賢哉懋乎，其學可謂正矣！漢唐以來，緯書行而經學弛，重以鄭元博聞寡要，不知折衷於聖人，而惟緯書之信。
世無稽古大儒，稽古言以袪群惑，遂使有天下者，於無事時肆其侈心，千乘萬騎，巡狩侈費，登山琢石，誇大功德，或有秘祝，以祈不死，取笑當代，贻譏後來。
彼梁武之資，未必如漢光武之英也，一聞懋言，遂遏欲行之意，推廣其義，以答請者，則賢於光武遠矣。
使其舉措每如此，則金瓯之業，何缺壞之有！" 北齊有巡狩之禮并登封之儀，竟不行。
隋文帝開皇九年，平陳，朝野皆請封禅，诏曰："豈可命一将軍除一小國，遐迩注意，便謂太
"天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封焉。
其後，令帶奉祠候神物。
複還泰山，修五年之禮如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上親禅焉。
泰山五年一修封，武帝凡五修奉。
光武建武三十年，群臣上書請封禅。
诏曰："即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之。
若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。
"從此群臣不敢複言。
三月，帝幸魯，退，祭泰山及梁父。
三十二年，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰："赤劉之九，會命岱宗。
"感此文，乃诏梁松按索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。
松等列奏，乃許焉
陛下辄拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。
"）。
求元封時故事，議封禅所施用。
有司奏："當用方石再累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。
牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。
又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。
檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。
檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。
玉玺二，其一方一寸二分，其一方三寸，方石四角又有距石，皆再累。
枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圜壇上。
其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，圜壇立之，去壇三步。
距石下皆有石跗，入地四尺。
又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇之丙地，去壇三丈以上，以刻書。
"帝以用石功難，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空檢，更加封而已
"祭山曰燔柴，積柴加牲於其上而燔之也）。
松上疏争之，以為："登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以為萬民也。
承天之敬，尤宜章明；奉圖書之瑞，尤宜顯著。
今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。
受命中興，宜當特異，以明天意。
"遂使泰山郡及魯趣
令印工刻玉牒書，書秘。
刻方石中，令容玉牒。
二月，帝至奉高。
應劭《漢官》馬第伯《封禅儀記》曰："車駕正月二十八日發雒陽宮，二月九日到魯，十二日宿奉高。
遣虎贲郎将先上山，三按行。
還，益治道徒千人。
十五日，始齋。
諸扈從王公以下及東方諸侯盡齋。
馬第伯自雲，某等七十人先之山虞，觀祭山壇治石。
石二枚，狀博平，圜九尺，此壇上石也。
其一石，武帝時石也。
時用五車不能上，因置山下，為屋，号五車石。
四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。
檢石長三尺，廣六寸，狀如封箧。
長檢十枚。
一紀号石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石，一枚，刻文字，紀功德。
是朝，上山騎行，往往道峻峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。
去平地二十裡，南向極眺無不睹，仰望天關，如從谷底仰觀抗峰。
其為高也，如視浮雲；其峻也，石壁窅窱，如無道徑，殊不可上。
四布僵卧石上，有頃複蘇。
亦賴赍酒脯，處處有泉水，目辄為之複明。
勉強相将行，到天關，自以已至，尚十馀裡。
自道傍山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。
仰窺岩石松樹，郁郁蒼蒼，若在雲中；俯視谿谷，碌碌不可見丈尺。
遂至天門之下，仰視天門，窔遼如從穴中視天。
直上七裡，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。
兩從者扶掖，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人耳。
早食上，脯後到天門。
使者得銅物，形狀如鐘，又方柄有孔，疑封禅具也，汝南人楊通得之。
東南百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方，漢武在其北。
二十馀步得北垂圜台，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。
從東陛上，台上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有阙。
鄉壇再拜谒，人多置錢物壇上，亦不掃除。
國家上見之，則诏書所謂酢梨、酸棗狼籍，散錢處數百，币帛具，道是二帝封禅至泰山下，未及上，百官為先上跪拜，置梨、棗、錢於道，以求福，即此也。
" 遣侍禦史與蘭台令史，将工先上山刻石，文曰："維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐東後。
從臣太尉熹，行司徒事、特進、高密侯禹等。
漢賓二王之後在位，孔子之後褒成侯序在東後，蕃王十二，鹹來助祭。
《河圖赤伏符》曰：'劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
'《河圖會昌符》曰：'赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。
帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸僞不萌。
赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。
天地扶九，崇經之常。
漢大興之，道在九世之王。
封於泰山，刻石著紀，禅於梁父，退省考五。
'《河圖合古篇》曰：'帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。
'《河圖提劉子》曰：'九世之帝，方明聖，持衡矩。
九州平，天下予。
'《雒書甄曜度》曰：'赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。
'《孝經鈎命決》曰：'子誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱、青。
'《河》、《雒》命後，經谶所傳。
昔在帝堯，聰明密微，讓於舜庶，後裔握機。
王莽以舅後之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭号自立。
宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。
揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑并兼，百裡屯聚，往往僭号。
北夷作寇，千裡無煙，無雞鳴犬吠之聲。
皇天睠顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅讨，十有馀年，罪人斯得。
黎庶得居爾田，安爾宅。
書同文，車同軌，人同倫。
舟輿所通，人迹所至，靡不貢職。
建明堂，立辟雍，起靈台，設庠序。
同律度量衡，修五禮五玉三帛二牲一死贽。
吏各修職，複於舊典。
在位三十有二年，年六十有二。
乾乾日昃，不敢荒甯，涉危曆險，親巡黎元，恭肅神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。
皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。
甲午，禅於梁陰。
以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂於後昆。
百僚從臣，郡守師尹，鹹蒙祉祐，永永無極。
"二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆從祀，用樂於南郊。
諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。
事畢，将升封，或曰"泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭"。
於是使谒者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，於親耕、傽劉、先祠、先農、先虞故事。
至食時，帝禦辇升山。
日中後到山上，更衣。
早晡時，即位於壇，北面。
群臣以次陳後，西上。
畢位升壇，尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分玺親封之，訖，太常命人發壇上石，尚書令藏玉牒已，複石，覆訖，尚書令以五寸印封石檢
檢中石泥及壇土，各如其方色。
"）。
事畢，皇帝再拜，群臣稱"萬歲"。
命人立所刻石碑，乃複道下。
二十五日甲午，禅，祭地於梁陰，以高後配，山川群神從祀，如元始中北郊故事
"項威曰："除地曰墠，後改'墠'曰'禅'，神之也。
"）。
四月已卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，以吉日刻玉牒書函藏金匮，玺印封之。
乙酉，使太尉行事，以特牲告至高廟。
太尉奉匮以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室石之下。
司馬彪論："自上皇以來，封泰山者，至周七十二代。
易姓則改封者，著一代之始，明不相襲也。
繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。
自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙，信方士之言，及造石檢印封之事也。
天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆将無事於檢封之間，而樂難攻之石也。
夏少康、周宣由廢複興，不聞改封。
光武欲因孝武故封，而梁松固争，以為必改乃當天意。
既封之後，未有能福，而松卒被誅死。
雖罪由身作，蓋亦誣神之咎也。
且帝王所以能大著於後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。
崔靈恩曰："自周以前，封者皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。
" 袁宏曰："夫揖讓受終，必有至德於天下；征伐革命，則有大功於萬物。
是故王者初基，有封禅之事，蓋以其成功告於神明者也。
夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之宅。
故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。
崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禅。
然則封禅者，王者開務之大禮也。
德不周洽，不得辄議斯事；功不弘濟，不得仿佛斯禮。
曠代一有，其道至高。
自黃帝、堯、舜至於三代，各一得封禅，未有中修其禮者也。
雖繼體之君，時有功德，此蓋率複舊業，增修其前政，不得仰齊造國，同符改物者也。
夫神道真一，其用不煩；天地易簡，其禮尚質。
故藉用白茅，貴其誠素；器用陶匏，取其易從。
然則封禅之禮簡易可也。
若夫石函、玉牒，非天地之性也。
" 緻堂胡氏曰："緯書原本於《五經》而失之者也，而尤紊於鬼神之理，幽明之故。
夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能識。
斷國論者，誠能一決以聖人之經，經所不載，雖有緯書、谶記，屏而不用，則庶乎其不謬於理矣。
登封之事，原本於柴燔而失之者也。
《詩》、《書》紀巡狩而柴者，《記》所謂祭天也；'至于岱宗，陟其高山'雲者，《記》所謂因名山也。
有山則因以為高，無則於郊而壇，其義類一也。
又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下，故柴望而告也。
舍此則渎矣。
《記》以飨帝於郊與升中於天為二事，則傳者之失也。
然則七十二君之編錄，《詩》、《書》、《禮》典，略不經見。
審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯、文、武、成、康、昭、宣，皆身緻太平，安得阙而不講？故前世論登封者，莫善於許懋，惜乎世祖之臣，智不及此，陷其君於過舉而不得聞也。
且世祖享國，至是已三十年，四陲無虞，中土甯谧，其心浸滿，是以告功皇天，明示得意，而不自知其多失也。
不法唐、虞、三代，而法始皇、武帝，一失也。
按谶文'九世當封禅'，則孝成之世，今乃自綴於元帝，而削去成、哀、平三君，二失也。
玉檢秘文，人不得見，是必祈求永年，三失也。
前年拒群臣之請，謂'百姓怨氣滿腹，吾欺天乎'，豈有治天下三十年，民怨未除，才後兩歲，即已歡洽，此四失也。
敕戒郡縣，有上壽稱美者，必髡令屯田，诏墨未乾，乃自令梁松等讨論故事，此五失也。
奉高後配地祇，未幾，黜降廟主，歸於寝園，此六失也。
即位改元，終身不可改，而又改之，此七失也。
凡此七者，人君舉動之大節，而疵病如此，惜乎光武勇智出倫而學問不足也。
光武年及耳順，方建中元，則意在久生，不言而自見矣。
其視向者對宗族乞複之言，壽陵疊興之诏，即已大異。
蒯徹所謂人心無常，讵不然哉？" 魏明帝時，中護軍蔣濟請封禅，帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禅儀，以天下未一，不欲便行大禮。
會高堂隆卒，不行。
晉武帝平吳，太康九年，衛瓘議封禅，帝曰："此盛德之事，非所議也。
"瓘等又奏，至於再三，诏報絕之。
宋文帝在位長久，有意封禅，诏學士山謙之草其儀注。
屬魏師南逼，其意乃息。
孝武大明元年，太宰、江夏王義恭表三請，帝以文軌未一，不從。
梁武帝天監中，有請封會稽、禅國山者，帝會諸儒草封禅儀，欲行之。
著作佐郎許懋建議曰："舜柴岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鈎命決》雲：'封於泰山，考績燔燎；禅於梁父，刻石紀号。
'此緯書之曲說。
七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得镌文告成？妄亦甚矣！若聖主，不須封禅；若凡主，不應封禅。
秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。
"上嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂止。
緻堂胡氏曰："封禅之事，漢唐之君往往行之，曾無一人建議明白如許懋者，賢哉懋乎，其學可謂正矣！漢唐以來，緯書行而經學弛，重以鄭元博聞寡要，不知折衷於聖人，而惟緯書之信。
世無稽古大儒，稽古言以袪群惑，遂使有天下者，於無事時肆其侈心，千乘萬騎，巡狩侈費，登山琢石，誇大功德，或有秘祝，以祈不死，取笑當代，贻譏後來。
彼梁武之資，未必如漢光武之英也，一聞懋言，遂遏欲行之意，推廣其義，以答請者，則賢於光武遠矣。
使其舉措每如此，則金瓯之業，何缺壞之有！" 北齊有巡狩之禮并登封之儀，竟不行。
隋文帝開皇九年，平陳，朝野皆請封禅，诏曰："豈可命一将軍除一小國，遐迩注意，便謂太