●卷七十三 郊社考六
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雍"，雍，和也。
"南蠻、東夷、北狄、西戎"，言四海之君，於祭也各以其方列於水外。
"明堂月令"，於明堂之中，施十二月之令。
"赤綴戶也，白綴牖也"。
綴，飾也。
"二九四七五三六一八"，記用九室，謂法龜文。
"堂高三尺，東西九筵，南北七筵，上圓下方，九室十二堂，室四戶，戶二牖。
其宮三百步，在近郊；近郊，三十裡。
"淳于登說，明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地。
《韓詩》說，明堂在南方七裡之郊，然三十裡無所取也。
再言圓方及戶牖之數亦煩重。
"或以為明堂者，文王之廟也"。
明堂與文王之廟不同處，或說謬。
"朱草日生一葉，至十五日，生十五葉，十六日一葉落，終而複始也"。
《孝經援神契》曰："朱草生，蓂莢孳，嘉禾成，莆生"蓂莢，堯時夾階而生，以記朔也。
朱草可食，王者慈仁則生。
其形無記。
"周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，名為蒿宮也。
"《晏子春秋》曰："明堂之制，下之潤濕不及也，上之寒暑不入也，木工不镂，示民知節也。
"然或以蒿為柱，表其儉質也。
此天子之路寝也，不齊不居其室，路寝亦為此制。
《明堂位》疏曰："《明堂月令》說，明堂高三丈，東西九筵，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十裡。
淳于登說雲，明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闼，布政之宮，故稱明堂。
明堂，盛貌。
周公祀文王於明堂，以古《周禮》、《孝經》說明堂文王之廟。
夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。
東西九筵，南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵，蓋之以茅。
周公祀文王於明堂，以昭事上帝。
許君謹案：今《禮》、古《禮》各以義說，無明文以知之。
鄭駁之雲：'《戴禮》所雲，雖出《盛德篇》雲九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時說者，蓋非古制也。
"四堂十二室"字誤，本書雲"九室十二堂"。
淳于登之言取義於《孝經援神契》說，宗祀文王於明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闼，布政之宮，在國之陽。
帝者谛也，象上承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登雲然。
今漢立明堂丙巳，由此為之。
'如鄭此言用淳于登之說，此《别錄》所雲依《考工記》之文。
然先代諸儒所說不一，故蔡邕《明堂月令章句》，明堂者，天子太廟，所以祭祀。
夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功、養老、教學、選士，皆在其中，故言。
取尊崇之貌，則曰太廟；取其正室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰太學；取其圜水，則曰辟雍。
雖名别而實同。
鄭必以為各異者，袁準《正論》：明堂、宗廟、太學，禮之本物也。
事義不同，各有所為，而世之論者合以為一體，取《詩》、《書》放逸之文、經典相似之語，推而緻之，考之人情，失之遠矣。
宗廟之中，人所緻敬，幽隐清淨，鬼神所居，而使學衆處焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交錯，囚俘截耳，以幹鬼神，非其理也。
茅茨、采椽，至質之物，建日月，乘玉路以處其中，非其類也。
夫宗廟，鬼神所居，祭天而於人鬼之室，非其處也。
王者五門，宗廟在一門之内，若射在於廟，而張三侯，又辟雍在内，人物衆多，殆非宗廟之中所能容也。
如準之所論，是鄭所謂不同之意。
" 蔡邕《明堂論》。
（見《辟廱門》）
陳氏《禮書》曰："夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。
夏度以步，商度以尋，周度以筵，則堂漸廣矣。
夏言堂修廣而不言崇；商言堂修而不言廣，言四阿而不言室；周言堂修、廣、崇而不言四阿，其言蓋皆互備。
鄭康成曰：'夏堂崇一尺，商堂廣九尋。
'理或然也。
《月令》：中央太室，東青陽，南明堂，西總章，北元堂，皆分左右個，與太廟則五室十二堂矣。
《明堂位》，前中階、阼階、賓階，旁四門，而南門之外又有應門，則南三階、東西北各二階，而為九階矣（《考工記》，五室九階）。
蓋木室於東北，火室於東南，金室於西南，水室於西北，土室於中央，其外别之以十二堂，通之以九階，環之以四門，而南門之外，加以應門，此明堂之大略也。
《大戴禮》、《白虎通》韓嬰、公玉帶、淳于登、桓譚、鄭康成、蔡邕之徒，其論明堂多矣。
時淳于登以為在國之陽，三裡之外，七裡之内，其說蓋有所傳然也。
何則？聽朔必於明堂，而《玉藻》曰'聽朔於南門之外'，則明堂在國之南可知；成王之朝諸侯、四夷之君，鹹列四門之外，而朝寝之間有是制乎？則明堂在國之外可知。
然《大戴》謂九室、三十六戶、七十二牖，上圓下方；公玉帶謂為一殿居中，覆之以茅，環之以水，設之以複，通之以樓；鄭康成謂明堂、太廟、路寝，異實同制（康成以《春秋》書世室屋壞，《明堂位》稱魯公之廟文世室，武公之廟武世室，則以《考工記》所謂世室為廟，重屋為寝，或舉王寝，或舉明堂，互言之）；蔡邕謂明堂、太廟、辟雍，同實異名。
豈其然哉？諸侯之廟，見於《公食大夫》，有東西堂、東西夾而已；天子路寝見於《書》，亦東西房、東西夾，又東序、西序、東堂、西堂而已；則太廟、路寝無五室十二堂矣，謂之明堂、太廟、路寝異實同制，非也。
宗廟居雉門之内，而教學飲射於其中，則莫之容處，學者於鬼神之宮，享天神於人鬼之室，則失之渎，袁準嘗攻之矣，則謂之明堂、太廟、辟雍同實異名，非也。
彼蓋以魯之太廟有天子明堂之飾，晉之明堂有功臣登享之事，乃有同實、異實之論。
是不知諸侯有太廟，無明堂，特魯放其制，晉放其名也。
四時之氣，春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英。
則青者春之色，春者陽之中，故春堂名之；總者物之聚，章者文之成，故秋堂名之；明者萬物之相見，元者萬物之複本，故冬、夏之堂名之。
左右之堂曰個，以其介於四隅故也；中之堂曰太廟，以其大享在焉故也。
古者，鬼神所在皆謂之廟，《書》與《士虞》以殡宮為廟，則大享在焉，謂之太廟可也。
明堂之作，不始於周公，而武王之時有之，《記》曰'祀乎明堂，而民知孝'是也。
不特建之於内，而外之四嶽亦有之，孟子之時，齊有泰山之明堂是也（《荀子 強國篇》曰："雖為之築明堂於塞外，而朝諸侯使，殆可也。
"漢有奉高明堂）。
《月令》言明堂之制則然，其言四時乘異路，載異旂，衣異衣，用異器，則非也。
《明堂位》言朝諸侯於明堂則然，其言周公踐天子之阼，負駞而受朝，則非也。
何則？王者迎五氣則於東南西北之四郊，禮六神則以蒼、黃、青、赤、白、元之牲玉，象四時以巡嶽，順閏月以居門，而天地之間罔不欽若，則十二月之異堂聽朔，不為過也。
若夫車旗之辨，見於《巾車》、《司常》；衣冠之等，見於《弁師》、《司服》，皆無四時之異。
《禮運》曰：'五色十二衣，旋相為質。
'郎僟曰：'王者随天，自春徂夏，改青服绛，非古制也。
'《書》曰：'周公位冢宰，正百工。
'《詩序》：'曰周公既成洛邑，朝諸侯，乃率以祀文王。
'蓋成王宅憂，周公位冢宰，而百工總已以聽焉，及既成洛邑，輔成王以朝諸侯。
《詩序》言'朝諸侯乃率以祀文王'，則朝不在廟而在明堂，可知也。
" 朱子曰："論明堂之制者非一，某竊意當有九室，如井田之制。
東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個，東之北為青陽左個；南之中為明堂太廟，南之東即東之南為明堂左個，南之西即西之南為明堂右個；西之中為總章太廟，西之南即南之西為總章左個，西之北即北之西為總章右個；北之中為元堂太廟，北之東即東之北為元堂右個，北之西即西之北為元堂左個；中是太廟太室。
凡四方之太廟異方所，其左個、右個，則青陽之右個乃明堂之左個，明堂右個乃總章之左個也；總章之右個乃元堂之左個，元堂之右個乃青陽之左個也。
但随其時之方位開門耳。
太廟太室則每季十八日，天子居焉。
古人制事多用井田遺意，此恐是也。
問："郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝隻是天，天隻是帝，卻分祭，何也？"朱子曰："為壇而祭，故謂之天；祭於屋下，而以神祗祭之，故謂之帝。
"又曰："明堂想隻是一個三間九架屋子。
" ┌─┬─────┬─────┬─────┬─────┐ │明│ 個│ 廟 │個 │ │ │ │ 左│ 太 │右 │ │ │ │ 章│ 章 │章 │王者随月所│ │ │個右堂元總│ 總 │總元堂左個│ │ │ ├─────┼─────┼─────┤居則分而為│ │ │ │ │ │ │ │堂│廟太堂明 │室太廟太 │元堂太廟 │九室祀上帝│ │ │ │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼─────┤則通而為一│ │ │個左堂元青│ 青 │青元堂右個│ │ │ │ 陽│ 陽 │陽 │堂 │ │ │ 左│ 太 │右 │ │ │圖│ 個│ 廟 │個 │ │ └─┴─────┴─────┴─────┴─────┘ 楊氏曰："愚按：明堂者，王者之堂也，謂王者所居，以出教令之堂
"南蠻、東夷、北狄、西戎"，言四海之君，於祭也各以其方列於水外。
"明堂月令"，於明堂之中，施十二月之令。
"赤綴戶也，白綴牖也"。
綴，飾也。
"二九四七五三六一八"，記用九室，謂法龜文。
"堂高三尺，東西九筵，南北七筵，上圓下方，九室十二堂，室四戶，戶二牖。
其宮三百步，在近郊；近郊，三十裡。
"淳于登說，明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地。
《韓詩》說，明堂在南方七裡之郊，然三十裡無所取也。
再言圓方及戶牖之數亦煩重。
"或以為明堂者，文王之廟也"。
明堂與文王之廟不同處，或說謬。
"朱草日生一葉，至十五日，生十五葉，十六日一葉落，終而複始也"。
《孝經援神契》曰："朱草生，蓂莢孳，嘉禾成，莆生"蓂莢，堯時夾階而生，以記朔也。
朱草可食，王者慈仁則生。
其形無記。
"周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，名為蒿宮也。
"《晏子春秋》曰："明堂之制，下之潤濕不及也，上之寒暑不入也，木工不镂，示民知節也。
"然或以蒿為柱，表其儉質也。
此天子之路寝也，不齊不居其室，路寝亦為此制。
《明堂位》疏曰："《明堂月令》說，明堂高三丈，東西九筵，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十裡。
淳于登說雲，明堂在國之陽，三裡之外，七裡之内，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闼，布政之宮，故稱明堂。
明堂，盛貌。
周公祀文王於明堂，以古《周禮》、《孝經》說明堂文王之廟。
夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。
東西九筵，南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵，蓋之以茅。
周公祀文王於明堂，以昭事上帝。
許君謹案：今《禮》、古《禮》各以義說，無明文以知之。
鄭駁之雲：'《戴禮》所雲，雖出《盛德篇》雲九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時說者，蓋非古制也。
"四堂十二室"字誤，本書雲"九室十二堂"。
淳于登之言取義於《孝經援神契》說，宗祀文王於明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闼，布政之宮，在國之陽。
帝者谛也，象上承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登雲然。
今漢立明堂丙巳，由此為之。
'如鄭此言用淳于登之說，此《别錄》所雲依《考工記》之文。
然先代諸儒所說不一，故蔡邕《明堂月令章句》，明堂者，天子太廟，所以祭祀。
夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，飨功、養老、教學、選士，皆在其中，故言。
取尊崇之貌，則曰太廟；取其正室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四時之學，則曰太學；取其圜水，則曰辟雍。
雖名别而實同。
鄭必以為各異者，袁準《正論》：明堂、宗廟、太學，禮之本物也。
事義不同，各有所為，而世之論者合以為一體，取《詩》、《書》放逸之文、經典相似之語，推而緻之，考之人情，失之遠矣。
宗廟之中，人所緻敬，幽隐清淨，鬼神所居，而使學衆處焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交錯，囚俘截耳，以幹鬼神，非其理也。
茅茨、采椽，至質之物，建日月，乘玉路以處其中，非其類也。
夫宗廟，鬼神所居，祭天而於人鬼之室，非其處也。
王者五門，宗廟在一門之内，若射在於廟，而張三侯，又辟雍在内，人物衆多，殆非宗廟之中所能容也。
如準之所論，是鄭所謂不同之意。
" 蔡邕《明堂論》。
夏度以步，商度以尋，周度以筵，則堂漸廣矣。
夏言堂修廣而不言崇；商言堂修而不言廣，言四阿而不言室；周言堂修、廣、崇而不言四阿，其言蓋皆互備。
鄭康成曰：'夏堂崇一尺，商堂廣九尋。
'理或然也。
《月令》：中央太室，東青陽，南明堂，西總章，北元堂，皆分左右個，與太廟則五室十二堂矣。
《明堂位》，前中階、阼階、賓階，旁四門，而南門之外又有應門，則南三階、東西北各二階，而為九階矣
蓋木室於東北，火室於東南，金室於西南，水室於西北，土室於中央，其外别之以十二堂，通之以九階，環之以四門，而南門之外，加以應門，此明堂之大略也。
《大戴禮》、《白虎通》韓嬰、公玉帶、淳于登、桓譚、鄭康成、蔡邕之徒，其論明堂多矣。
時淳于登以為在國之陽，三裡之外，七裡之内，其說蓋有所傳然也。
何則？聽朔必於明堂，而《玉藻》曰'聽朔於南門之外'，則明堂在國之南可知；成王之朝諸侯、四夷之君，鹹列四門之外，而朝寝之間有是制乎？則明堂在國之外可知。
然《大戴》謂九室、三十六戶、七十二牖，上圓下方；公玉帶謂為一殿居中，覆之以茅，環之以水，設之以複，通之以樓；鄭康成謂明堂、太廟、路寝，異實同制
豈其然哉？諸侯之廟，見於《公食大夫》，有東西堂、東西夾而已；天子路寝見於《書》，亦東西房、東西夾，又東序、西序、東堂、西堂而已；則太廟、路寝無五室十二堂矣，謂之明堂、太廟、路寝異實同制，非也。
宗廟居雉門之内，而教學飲射於其中，則莫之容處，學者於鬼神之宮，享天神於人鬼之室，則失之渎，袁準嘗攻之矣，則謂之明堂、太廟、辟雍同實異名，非也。
彼蓋以魯之太廟有天子明堂之飾，晉之明堂有功臣登享之事，乃有同實、異實之論。
是不知諸侯有太廟，無明堂，特魯放其制，晉放其名也。
四時之氣，春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英。
則青者春之色，春者陽之中，故春堂名之；總者物之聚，章者文之成，故秋堂名之；明者萬物之相見，元者萬物之複本，故冬、夏之堂名之。
左右之堂曰個，以其介於四隅故也；中之堂曰太廟，以其大享在焉故也。
古者，鬼神所在皆謂之廟，《書》與《士虞》以殡宮為廟，則大享在焉，謂之太廟可也。
明堂之作，不始於周公，而武王之時有之，《記》曰'祀乎明堂，而民知孝'是也。
不特建之於内，而外之四嶽亦有之，孟子之時，齊有泰山之明堂是也
"漢有奉高明堂）。
《月令》言明堂之制則然，其言四時乘異路，載異旂，衣異衣，用異器，則非也。
《明堂位》言朝諸侯於明堂則然，其言周公踐天子之阼，負駞而受朝，則非也。
何則？王者迎五氣則於東南西北之四郊，禮六神則以蒼、黃、青、赤、白、元之牲玉，象四時以巡嶽，順閏月以居門，而天地之間罔不欽若，則十二月之異堂聽朔，不為過也。
若夫車旗之辨，見於《巾車》、《司常》；衣冠之等，見於《弁師》、《司服》，皆無四時之異。
《禮運》曰：'五色十二衣，旋相為質。
'郎僟曰：'王者随天，自春徂夏，改青服绛，非古制也。
'《書》曰：'周公位冢宰，正百工。
'《詩序》：'曰周公既成洛邑，朝諸侯，乃率以祀文王。
'蓋成王宅憂，周公位冢宰，而百工總已以聽焉，及既成洛邑，輔成王以朝諸侯。
《詩序》言'朝諸侯乃率以祀文王'，則朝不在廟而在明堂，可知也。
" 朱子曰："論明堂之制者非一，某竊意當有九室，如井田之制。
東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個，東之北為青陽左個；南之中為明堂太廟，南之東即東之南為明堂左個，南之西即西之南為明堂右個；西之中為總章太廟，西之南即南之西為總章左個，西之北即北之西為總章右個；北之中為元堂太廟，北之東即東之北為元堂右個，北之西即西之北為元堂左個；中是太廟太室。
凡四方之太廟異方所，其左個、右個，則青陽之右個乃明堂之左個，明堂右個乃總章之左個也；總章之右個乃元堂之左個，元堂之右個乃青陽之左個也。
但随其時之方位開門耳。
太廟太室則每季十八日，天子居焉。
古人制事多用井田遺意，此恐是也。
問："郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝隻是天，天隻是帝，卻分祭，何也？"朱子曰："為壇而祭，故謂之天；祭於屋下，而以神祗祭之，故謂之帝。
"又曰："明堂想隻是一個三間九架屋子。
" ┌─┬─────┬─────┬─────┬─────┐ │明│ 個│ 廟 │個 │ │ │ │ 左│ 太 │右 │ │ │ │ 章│ 章 │章 │王者随月所│ │ │個右堂元總│ 總 │總元堂左個│ │ │ ├─────┼─────┼─────┤居則分而為│ │ │ │ │ │ │ │堂│廟太堂明 │室太廟太 │元堂太廟 │九室祀上帝│ │ │ │ │ │ │ │ ├─────┼─────┼─────┤則通而為一│ │ │個左堂元青│ 青 │青元堂右個│ │ │ │ 陽│ 陽 │陽 │堂 │ │ │ 左│ 太 │右 │ │ │圖│ 個│ 廟 │個 │ │ └─┴─────┴─────┴─────┴─────┘ 楊氏曰："愚按：明堂者，王者之堂也，謂王者所居，以出教令之堂