●卷四十二 學校考三
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事官期親、釐務官子孫乃得試補。
凡監學生皆給绫牒。
若告谒在外，遇科舉試於曹司。
嘉定七年，祭酒請以外舍分數及五分或六分最優者一人，與次年升内舍。
後二年，家〈扌寅〉始以外優升。
歲為定例。
宗學 紹興十四年建於臨安，學生以百員為額：太學生五十人，小學生四十人，職事各五人。
置諸王宮大、小學教授一員。
在學者皆南宮、北宅子孫，若親賢宅近屬，則别選館職以教授焉。
甯宗嘉定九年，诏諸王宮學改作宗學，參之國朝典故，仍隸宗正寺，以宮教授改為博士、宗谕。
葉適論學校曰："何謂京師之學？有考察之法而以利誘天下。
三代、漢儒，其言學法盛矣，皆人耳目之熟知，不複論。
若東漢太學，則誠善矣。
唐初猶得為美觀。
本朝其始議建學，久而不克就，至王安石乃卒就之，然未幾而大獄起矣。
崇、觀間以俊秀聞於學者，旋為大官，宣和、靖康所用誤朝之臣，大抵學校之名士也。
及諸生伏阙捶鼓以請起李綱，天下或以為有忠義之氣，而朝廷以為倡亂動衆者無如太學之士。
及秦桧為相，務使諸生為無廉恥以媚已，而以小利啗之，陰以拒塞言者。
士人靡然成風，獻頌拜表，希望恩澤，一有不及，謗議喧然，故至於今日，太學尤弊，遂為姑息之地。
夫正誼明道，以此律己，以此化人，宜莫如天子之學，而今也何使之至此？蓋其本為之法，使月書季考，校定分數之毫釐，以為終身之利害，而其外又以勢利招來之，是宜其至此而無怪也。
何謂州縣之學？無考察之法，則聚食而已。
往者崇觀、政和間，蓋嘗考察州縣之學如天子之學，使士之進皆由此，而罷科舉，此其法度未必不善，然所以行是法者，皆天下之下人也，故不久而遂廢。
今州縣有學，宮室廪饩無所不備，置官立師其過於漢、唐甚遠，惟其無所考察而徒以聚食，而士之俊秀者不願於學矣。
州縣有學，先王之馀意幸而複見，将以造士，使之俊秀，而其俊秀者乃反不願於學，豈非法度之有所偏而講之不至乎？今宜稍重太學，變其故習，無以利誘，擇當世之大儒久於其職，而相與為師友講習之道，使源流有所自出，其卓然成德者，朝廷官使之，為無難矣。
而州縣之學，宜使考察，上於監司，聞於禮部，達於天子，其卓然成德者，或進於太學，或遂官之。
人知由學，而科舉之陋稍可洗去；學有本統，而古人文憲庶不墜失。
若此類者更法定制，皆於朝廷非有所難，顧自以為不可為耳。
雖然，治道不明，其紀綱度數不一一揭而正之，則宜有不可為者；陛下一揭而正之，如此類者雖欲不為，亦不可得也。
" 東萊呂氏曰："先王之制度，雖自秦、漢以來皆弛壞廢絕，然其他如禮樂法度，尚可因影見形，因枝葉可以尋本根；惟是學校，幾乎與先王全然背馳，不可複考。
且如禮，後世所傳固非先王之舊，如射飨、宗廟、明堂，雖是展轉參雜，而有識之者猶自可見；且樂如《韶樂》、《文始》、《五行》之舞，全然非舊，然知锺律者尚自可以推尋，複先王六律五音之舊；且如官名，後世至體統斷絕，然而自上臨下，以大統小，左右相司，彼此相參，推此尚可以及先王之舊。
惟是學校一制，與古大不同。
前此數者猶是流傳差誤，然學校不特流傳差誤，乃與先王之學全然背馳。
且如唐、虞、三代設教，與後世學校大段不同，隻舉學官一事可見。
在舜時，命夔典樂教胄子；在周時，大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。
何故？皆是掌樂之官掌教，蓋其優遊涵養、鼓舞動蕩，有以深入人心處，卻不是設一個官司。
自秦、漢以後，錯把作官司看了，故與唐、虞、三代題目自别，雖足以善人之形，而不足以善人之心，雖是法度具舉，然亦不過以法制相臨，都無深入人心道理。
大抵教與政自是兩事，後世錯認，便把教做政看。
若後世學校，全不可法。
大率因枝葉可以見本根，今則但當看三代所以設教命官教養之意。
且如《周禮》一書，設官設教所以便民，若師氏、保氏、大司樂、大胥、小胥之類，所教者不過是國子，然當時所謂鄉遂所以興賢能，在周三百六十之官，并不見有設教之官，雖是州序、黨遂略見於《周禮》，然而未嘗見其州序是何人掌之，其法又如何。
隻看此，亦是學者所當深思。
且如周公設官，下至於射夭鳥至微至纖之事，尚皆具載，豈於興賢能國之大教不見其明文？其他大綱小紀，表裡如此備具。
學者須要識先王之意，隻緣不是官司。
凡領於六官者，皆是法之所寓，惟是學校之官，不領於六官，非簿書期會之事。
其上者三公論道不載於書，其下者學官設教不領於六官，蓋此二者皆是事大體重，非官司所領。
惟是國子是世祿之官，鮮克由禮，以蕩淩德，實悖天道，不可不設官以教養之。
然而所以教養之意，上與三公，其事大體重，均非有司簿書期會之可領。
要當識先王之意，雖非六官之所掌，而所以設教，未嘗有理無事、有體無用，本末亦自備見，但不在官聯、官屬之中。
舜之時，自國子之外，略不見其掌教之官，然'庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而颺之。
'如此之備。
在周人，學官雖不領於一屬，然而'比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
'終始備具。
至於不率教者屏之遠方，終身不齒，這又見體用本末無窮。
大抵學校大意，唐、虞、三代以前不做官司看，秦、漢以後卻做官司看了，所以後世之學不可推尋，求之唐、虞、三代足矣，秦、漢之事當束之不觀。
今所詳編者，要當推此意。
大抵看後世秦、漢一段，錯認教為政，全然背馳。
自秦至五代，好文之君，時複能舉，如武帝表章《六經》，興太學，不足論；如光武為諸生投戈講義，初見三廱，亦不足論；如後魏孝文遷都洛陽，欲改戎狄之俗，亦不足論；如唐太宗貞觀之初，功成治定，将欲文飾治具，廣學舍千二百區，遊學者至八千馀人，亦不足道。
這個都是要得鋪張顯設以為美觀。
惟是擾攘之國、僻陋之邦、剛明之君，其視學校若弊屣斷梗，然而有不能已者，見得理義之在人心不可已處。
今時學者，多是去看武帝、光武、魏孝文、唐太宗做是，不知這個用心内外不同，止是文飾治具，其去唐、虞、三代學校卻遠。
卻是擾攘之時、剛武之君、偏迫之國本不理會，如南、北朝，雖是草創，若不足觀，卻不是文飾，自有一個不能已處，其去唐、虞、三代學校卻遠。
惜乎，無鴻儒碩師發明之。
這般處學者須深考，其他制度一一能考，亦自可見學校之所以得失，三代以上所以設教命官至理精義，要當深考。
"
凡監學生皆給绫牒。
若告谒在外，遇科舉試於曹司。
嘉定七年，祭酒請以外舍分數及五分或六分最優者一人，與次年升内舍。
後二年，家〈扌寅〉始以外優升。
歲為定例。
宗學 紹興十四年建於臨安，學生以百員為額：太學生五十人，小學生四十人，職事各五人。
置諸王宮大、小學教授一員。
在學者皆南宮、北宅子孫，若親賢宅近屬，則别選館職以教授焉。
甯宗嘉定九年，诏諸王宮學改作宗學，參之國朝典故，仍隸宗正寺，以宮教授改為博士、宗谕。
葉適論學校曰："何謂京師之學？有考察之法而以利誘天下。
三代、漢儒，其言學法盛矣，皆人耳目之熟知，不複論。
若東漢太學，則誠善矣。
唐初猶得為美觀。
本朝其始議建學，久而不克就，至王安石乃卒就之，然未幾而大獄起矣。
崇、觀間以俊秀聞於學者，旋為大官，宣和、靖康所用誤朝之臣，大抵學校之名士也。
及諸生伏阙捶鼓以請起李綱，天下或以為有忠義之氣，而朝廷以為倡亂動衆者無如太學之士。
及秦桧為相，務使諸生為無廉恥以媚已，而以小利啗之，陰以拒塞言者。
士人靡然成風，獻頌拜表，希望恩澤，一有不及，謗議喧然，故至於今日，太學尤弊，遂為姑息之地。
夫正誼明道，以此律己，以此化人，宜莫如天子之學，而今也何使之至此？蓋其本為之法，使月書季考，校定分數之毫釐，以為終身之利害，而其外又以勢利招來之，是宜其至此而無怪也。
何謂州縣之學？無考察之法，則聚食而已。
往者崇觀、政和間，蓋嘗考察州縣之學如天子之學，使士之進皆由此，而罷科舉，此其法度未必不善，然所以行是法者，皆天下之下人也，故不久而遂廢。
今州縣有學，宮室廪饩無所不備，置官立師其過於漢、唐甚遠，惟其無所考察而徒以聚食，而士之俊秀者不願於學矣。
州縣有學，先王之馀意幸而複見，将以造士，使之俊秀，而其俊秀者乃反不願於學，豈非法度之有所偏而講之不至乎？今宜稍重太學，變其故習，無以利誘，擇當世之大儒久於其職，而相與為師友講習之道，使源流有所自出，其卓然成德者，朝廷官使之，為無難矣。
而州縣之學，宜使考察，上於監司，聞於禮部，達於天子，其卓然成德者，或進於太學，或遂官之。
人知由學，而科舉之陋稍可洗去；學有本統，而古人文憲庶不墜失。
若此類者更法定制，皆於朝廷非有所難，顧自以為不可為耳。
雖然，治道不明，其紀綱度數不一一揭而正之，則宜有不可為者；陛下一揭而正之，如此類者雖欲不為，亦不可得也。
" 東萊呂氏曰："先王之制度，雖自秦、漢以來皆弛壞廢絕，然其他如禮樂法度，尚可因影見形，因枝葉可以尋本根；惟是學校，幾乎與先王全然背馳，不可複考。
且如禮，後世所傳固非先王之舊，如射飨、宗廟、明堂，雖是展轉參雜，而有識之者猶自可見；且樂如《韶樂》、《文始》、《五行》之舞，全然非舊，然知锺律者尚自可以推尋，複先王六律五音之舊；且如官名，後世至體統斷絕，然而自上臨下，以大統小，左右相司，彼此相參，推此尚可以及先王之舊。
惟是學校一制，與古大不同。
前此數者猶是流傳差誤，然學校不特流傳差誤，乃與先王之學全然背馳。
且如唐、虞、三代設教，與後世學校大段不同，隻舉學官一事可見。
在舜時，命夔典樂教胄子；在周時，大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。
何故？皆是掌樂之官掌教，蓋其優遊涵養、鼓舞動蕩，有以深入人心處，卻不是設一個官司。
自秦、漢以後，錯把作官司看了，故與唐、虞、三代題目自别，雖足以善人之形，而不足以善人之心，雖是法度具舉，然亦不過以法制相臨，都無深入人心道理。
大抵教與政自是兩事，後世錯認，便把教做政看。
若後世學校，全不可法。
大率因枝葉可以見本根，今則但當看三代所以設教命官教養之意。
且如《周禮》一書，設官設教所以便民，若師氏、保氏、大司樂、大胥、小胥之類，所教者不過是國子，然當時所謂鄉遂所以興賢能，在周三百六十之官，并不見有設教之官，雖是州序、黨遂略見於《周禮》，然而未嘗見其州序是何人掌之，其法又如何。
隻看此，亦是學者所當深思。
且如周公設官，下至於射夭鳥至微至纖之事，尚皆具載，豈於興賢能國之大教不見其明文？其他大綱小紀，表裡如此備具。
學者須要識先王之意，隻緣不是官司。
凡領於六官者，皆是法之所寓，惟是學校之官，不領於六官，非簿書期會之事。
其上者三公論道不載於書，其下者學官設教不領於六官，蓋此二者皆是事大體重，非官司所領。
惟是國子是世祿之官，鮮克由禮，以蕩淩德，實悖天道，不可不設官以教養之。
然而所以教養之意，上與三公，其事大體重，均非有司簿書期會之可領。
要當識先王之意，雖非六官之所掌，而所以設教，未嘗有理無事、有體無用，本末亦自備見，但不在官聯、官屬之中。
舜之時，自國子之外，略不見其掌教之官，然'庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而颺之。
'如此之備。
在周人，學官雖不領於一屬，然而'比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
'終始備具。
至於不率教者屏之遠方，終身不齒，這又見體用本末無窮。
大抵學校大意，唐、虞、三代以前不做官司看，秦、漢以後卻做官司看了，所以後世之學不可推尋，求之唐、虞、三代足矣，秦、漢之事當束之不觀。
今所詳編者，要當推此意。
大抵看後世秦、漢一段，錯認教為政，全然背馳。
自秦至五代，好文之君，時複能舉，如武帝表章《六經》，興太學，不足論；如光武為諸生投戈講義，初見三廱，亦不足論；如後魏孝文遷都洛陽，欲改戎狄之俗，亦不足論；如唐太宗貞觀之初，功成治定，将欲文飾治具，廣學舍千二百區，遊學者至八千馀人，亦不足道。
這個都是要得鋪張顯設以為美觀。
惟是擾攘之國、僻陋之邦、剛明之君，其視學校若弊屣斷梗，然而有不能已者，見得理義之在人心不可已處。
今時學者，多是去看武帝、光武、魏孝文、唐太宗做是，不知這個用心内外不同，止是文飾治具，其去唐、虞、三代學校卻遠。
卻是擾攘之時、剛武之君、偏迫之國本不理會，如南、北朝，雖是草創，若不足觀，卻不是文飾，自有一個不能已處，其去唐、虞、三代學校卻遠。
惜乎，無鴻儒碩師發明之。
這般處學者須深考，其他制度一一能考，亦自可見學校之所以得失，三代以上所以設教命官至理精義，要當深考。
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