●卷八十八 郊社考二十一
關燈
小
中
大
lass="q">（自正月盡四月，為歲之朝；自五月盡八月，為歲之中；自九月盡十二月，為歲之夕。
上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。
平旦至食，為日之朝；禺中至日昳，為日之中；下晡至黃昏，為日之夕。
受之謂受其兇咎也）。
其二辰以次相将，其次受（二辰，為日、月也。
假令歲之朝也，日月中則上公受之，日月夕則下公受之，日月朝則大夫受之。
歲之夕也，日月朝則上士受之，日月中則下士受之。
其馀差以尊卑多少則悉矣）。
禦貌於驕忿（止貌之失者，在於去驕忿。
驕忿者，是不恭之刑也，謂若傲狠明德、忿戾無期之類也），以其月，從其禮，祭之參，乃從（從，順也。
參祭之，其神乃順不怒也）；禦言於訖衆，以其月，從其禮，祭之參，乃從（訖，止也。
止言之失者，在於去止衆。
止衆者，是不從之刑也。
止衆謂若周威、厲王弭谮謗以障民口之類也）；禦視於忽似，以其月，從其禮，祭之參，乃從（止視之失者，在於去忽似。
忽似者，是不明之刑也，謂若亂於是非、象、共滔天及不辨鹿馬之類）；禦聽於怵攸，以其月，從其禮，祭之參，乃從（止聽之失者，在於去怵攸。
怵攸者，是不聰之刑也，若老夫灌灌、小子蹻蹻、誨爾諄諄、聽我藐藐之類）；禦思心於有尤，以其月，從其禮，祭之參，乃從（尤，過也。
止思心之失者，在於去欲。
有所過欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知禮而習小儀，不修政而欲誅季氏之類也）；禦王極於宗始，以其月，從其禮，祭之參，乃從（宗，尊也。
止王極之失者，在於尊用始祖之法度。
不言惡者，人性備五德，得失在斯，王不及則五事皆失，非一惡也，大者易姓，小者滅身。
其能宗始，則錄延。
其受命之君，承天制作，猶天之教命也。
故掌祖廟之藏者，謂之天府）。
六沴之禮，散齊七日，緻齊三日，新器潔祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方從東方始，卒於北方。
其祀禮曰格祀（篇名也，今亡）。
" 《大宗伯》："國有大故，則旅上帝及四望（故謂兇災。
旅，陳也，陳其祭祀以祈焉，禮不如祀之備也。
上帝，五帝也。
元謂四望，五嶽、四鎮、四渎。
《春官》）。
"《典瑞》："四圭有邸以祀天，旅上帝（注疏見《祀天禮》）；兩圭有邸以祀地，旅四望（注疏見《祀地禮》）。
大旅，共玉器而奉之（玉器，謂四圭、祼圭之屬。
同上）。
"《掌次》："王大旅上帝，則張氈案，設皇邸（注疏見《祭物篇 筵幾條》）。
"《職金》："旅于上帝，則共其金版（鉼金謂之版。
此版所施未聞。
《秋官》）。
"《司尊彜》："大喪存奠彜，大旅亦如之（旅者，國有大故之祭也。
亦存其奠彜，則陳之不即徹。
疏曰："雲不即徹，則與上注'奠者朝夕乃徹'義異，但上經據人鬼日出、逮日，放其去來於陰陽，此天神無此義，但不即徹，不必要至夕也。
"《春官》上）。
"《眡瞭》："掌凡樂事，播鼗，擊頌磬、笙磬（頌音容。
眡瞭播鼗，又擊磬。
磬在東方曰笙，笙，生也；在西方曰頌，頌或作"庸"，庸，功也。
《大射禮》曰："樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鐘，其南鎛，皆南陳。
"又曰："西階之西頌磬，東面；其南鐘，其南鎛，皆南陳。
"）。
掌大師之縣（大師當縣，則為之。
疏曰："大師掌六律、六同、五聲、八音。
以其無目，於音聲審。
"）。
凡樂事相瞽（相謂扶工）。
大喪廞樂器，大旅亦如之（廞，許金反。
疏曰："大旅非常祭，亦臨時乃造，故雲'亦如之'。
"同上）。
"《笙師》："掌教吹竽、笙、埙、籲、箫、篪、笛、管、春牍、應、雅，以教祴樂（吹，昌葉反。
竽音于。
埙，虛袁反。
牍音獨，或大錄反。
注疏見《祭物篇 樂條》）。
大旅則陳之（陳於馔處而己，不莅其縣。
疏曰："此經直言'陳之'，明陳於馔處而已，不臨其縣。
其臨縣者，《大司樂》雲：'大喪臨廞樂器。
'注雲：'臨笙師、鎛師之屬'是也。
"同上）。
"《大蔔》："凡旅，陳龜（陳龜於馔處也。
《士喪禮》曰："蔔人先奠龜于西塾止南首"是也。
不親貞龜，亦以蔔旅祭非常，輕於大遷大師。
疏曰："馔處謂在西塾南首，故引《士喪禮》為證也。
"同上。
《龜人》："若有祭事，則奉龜以往，旅亦如之。
"注曰："奉猶送也，送之所當蔔。
"疏曰："旅謂祈禱天地及山川之類。
"）。
" 陳氏《禮書》曰："旅，非常祭也。
國有大故，然後旅其群神而祭之，則'荊、岐既旅'、'蔡、蒙旅平'、'九山刊旅'者，以水災耳。
推此，則凡所遭之大故，皆兇災之類也。
考之於《禮》，天子所次之位，則張氈案，設皇邸；所奠之圭，則四圭有邸；所用之版，則金版。
至於《司尊彜》之存奠彜，《笙師》之陳樂器，《眡瞭》之廞樂器，皆如大喪之禮。
言'奠'，則非純乎祭也；言'存'，則非即徹之也。
陳樂而不懸，廞樂而不鼓，非以其兇災邪？《周官》或言'大旅'，或言'旅'，蓋故有大小，而旅亦随異也。
然大旅之禮，不若祀天之為至也，故曰：'大旅具矣，不足以享帝。
'若夫旅四望、山川，則所次不以氈案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭則兩圭有邸而已。
" 《大祝》："掌六祈以同鬼神示，四曰禜（禜，崇敬反。
禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。
如日食，以朱絲營社，有牲。
疏曰："《祭法》：'埋少牢於泰昭，祭時也。
'下雲：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'皆用少牢。
"）。
" 《黨正》："及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。
春秋祭禜亦如之（禜謂雩禜水旱之神，蓋亦為壇位，如祭社稷雲。
疏曰："《禮記 祭法》雲：'雩禜祭水旱。
'按昭公元年《左氏傳》：'子産雲，水旱疠疫之不時，於是乎禜之。
'皆是禜祭水旱神也。
《大司徒》及《封人》等皆雲社稷有壇；又《祭法》王官祭日及雩禜祭水旱等，皆是壇名。
故知亦如社稷有壇位。
無正文，故言'雲'以疑之也。
"《地官》）。
" 《族師》："月吉，則屬民而讀邦法（月吉，每月朔日也。
疏曰："雲'月吉，每月朔日也'者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔日皆讀之。
"），春秋祭酺亦如之（酺音步，或音蒲。
酺者，為人物災害之神也，故書"酺"，或為"步"。
杜子春雲，當為"酺"。
元謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所雲蝝螟之酺與，人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩禜雲。
族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。
蝝，悅全反。
步與音馀。
疏曰："鄭知酺者為人物災害之神者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。
謂若州長、黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。
但此經雲酺不知何神，故舉漢法以況之，但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。
以無正文，故皆雲'與'以疑之也。
按上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。
今此族卑，不得官物為禮，故雲族長無飲酒禮也。
鄭知因祭酺有民飲酒之禮者，按《禮記 禮器》雲：'周旅酬六屍。
曾子曰："周禮其猶醵與？"'鄭注彼雲'合錢飲酒為醵'，即引《王居明堂禮》'乃命國醵'。
鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢爾。
"同上。
《闾胥》："各掌其闾之政令。
凡春秋之祭祀，聚衆庶，既比，則讀法，書其敬敏任恤者。
"注曰："鄭司農雲：'二十五家為闾。
'祭祀謂州社黨禜、族酺也。
及比，皆會聚衆民，因以讀法，以敕戒之。
"疏曰："旅師以上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但闾胥官卑，而於民為近，讀法無有時節，但是聚衆庶比之時節讀法，故雲'既比則讀法'。
雲'書其敬敏任恤者'，以上書其德行道藝，今此闾胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。
"《鄙師》："各掌其鄙之政令、祭祀。
"注曰："祭祀，祭禜也。
"疏曰："五百家為鄙。
"酇長：“各掌其酇之政令"疏曰："一鄙五酇故雲各掌其酇之政令'。
雲'治其祭祀'者，謂若族祭酺之類。
"酇，作管反。
《春官 肆師》："若國有大故，則令國人祭。
歲時之祭祀亦如之。
"注曰："大故謂水旱、兇荒。
所令祭者，社及禜酺。
"疏曰："雲'命國人祭'，按《地官》：州祭社，黨祭禜，族祭酺。
於六遂之中，亦縣祭社，鄙祭禜，酇祭酺：皆是國人所祭之事也。
凡言'歲時'者，謂歲之四時。
《月令》唯見一時，故鄭雲'此其一端'也。
"《春官》）。
《傳》：山川之神，則水旱疠疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之（注疏見《久雨禱條》）。
△右祈禳（旅禜附）
《女祝》："掌王後之内祭祀。
凡内禱祠之事（内祭祀，六宮之中竈、門、戶，禱疾病求瘳也。
祠，報福。
疏曰："婦人無外事，無行與中霤之等。
其竈與門、戶，人所出入，動作所由，後亦當祀之，故言竈與門、戶也。
按《月令》：春祀戶，夏祀竈，秋祀門。
後祀之時，亦當依此也。
後無外事，禱祀又是非常之祭，故知唯有求瘳、報福之事也。
"）。
掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃（疏曰："雲'以時'者，謂随其事時，不必要在四時也。
雲'招'者，招取善祥；'梗'者，禦捍惡之未至；'禬'者，除去見在之災；'禳'者，推卻見在之變異。
此四者皆與人為疾殃，故雲'以除疾殃'也。
雲'四禮唯禳其遺象今存'者，此四禮至漢時，招、梗及禬不行，唯禳一禮，漢猶存其遺象，故雲'遺象今存，也。
'"《天官》。
）"《男巫》："春招、弭，以除疾病（元謂弭讀為'敉'，字之誤也。
敉，安也，安兇禍也。
招、敉皆有祀、衍之禮。
疏曰："知'招敉皆有祀、衍之禮'者，此招、敉為招福、安禍，與侯、禳意同，在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之禮可知。
"衍音延。
《春官》）。
""疾病，乃行禱乎五祀"（盡孝子之情。
五祀，博言之，士二祀曰門，曰行。
《儀禮》、《禮記》）。
《傳》："武王有疾，周公作《金縢》（為請命之書，藏之於匮，緘之以金，不欲人開之）。
"《金縢》（遂以所藏為篇名）：既克商二年，王有疾，弗豫（伐纣明年，武王有疾，不悅豫）。
二公曰："我其為王穆蔔。
"周公曰："未可以戚我先王（召公、太公言，王疾當敬蔔吉兇。
疏曰："止二公之蔔，雲未可以憂怖我先王。
"）。
"公乃自以為功（周公乃自以請命為已事），為三壇，同墠（因太王、王季、文王請命於天，故為三壇。
壇，築土。
墠，除地。
大除地，於中為三壇），為壇于南方，北面，周公立焉（疏曰："神位在壇，故周公立壇上，對三王也。
"）。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王（璧以禮神，植置於三王之坐，周公秉桓珪以為贽。
告謂祝辭）。
史乃冊祝曰："惟爾元孫某，遘厲虐疾（疏曰："史乃以策，執以祝之，曰'惟爾元孫某'，某即發也，遇得危暴重疾，今恐其死。
"）。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身（大子之責，謂疾不可救於天，則當以旦代之。
疏曰："元雲：丕讀曰'不'。
愛子孫曰子。
元孫遇疾，若汝不救，是将有不愛子孫之過，為天所責，欲使為之請命也。
與孔讀異。
"）。
予仁若考，能多材多藝，能事鬼神（我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。
言可以代武王之意）。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方（汝元孫受命於天庭為天子，布其德教，以佑助四方。
言不可以死），用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏（言武王用受命帝庭之故，能定先人子孫於天下，四方之民無不敬畏）。
鳴呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命（許謂疾瘳，待命當以事神）；爾不許我，我乃屏璧與珪（不許謂不愈也。
屏，藏也。
言不得事神。
）"乃蔔三龜，一習吉（習，因也。
以三王之龜蔔，一相因而吉）；啟籲見書，乃井是吉（三兆既同吉，間籲見占兆書，乃亦并是吉）。
公曰："體，王其罔害（公視兆曰，如此兆體，王其無害。
言必愈）。
予小子新命于三王，惟永終是圖。
"公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳（從壇歸。
翼，明。
瘳，差也。
朱子曰："'若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身'，此一段先儒都解錯了，惟有晁以道說得好。
他解丕子之'責'如史傳中責其侍子之'責'，蓋雲責三王之侍子。
侍子，指武王也。
上帝責其來服事左右，故周公乞代其死，雲以旦代某之身，予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏'，言三王有侍子之責于天，則不如以我代之，我多材多藝，能事上帝，武王不若我多材多藝，不能事上帝。
你不如且留他在世上，定爾之子孫與四方之民。
文意如此，伊川卻疑周公不應自說，多材多藝。
不是如此，蓋他隻是要代武王之死而已。
"）。
子疾病，子路請禱，子曰："有諸？"子路對曰："有之。
诔曰：禱爾于上下神祇。
"子曰："丘之禱久矣（朱子曰："禱謂禱於鬼神。
"'有諸'，
上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。
平旦至食，為日之朝；禺中至日昳，為日之中；下晡至黃昏，為日之夕。
受之謂受其兇咎也）。
其二辰以次相将，其次受
假令歲之朝也，日月中則上公受之，日月夕則下公受之，日月朝則大夫受之。
歲之夕也，日月朝則上士受之，日月中則下士受之。
其馀差以尊卑多少則悉矣）。
禦貌於驕忿
驕忿者，是不恭之刑也，謂若傲狠明德、忿戾無期之類也），以其月，從其禮，祭之參，乃從
參祭之，其神乃順不怒也）；禦言於訖衆，以其月，從其禮，祭之參，乃從
止言之失者，在於去止衆。
止衆者，是不從之刑也。
止衆謂若周威、厲王弭谮謗以障民口之類也）；禦視於忽似，以其月，從其禮，祭之參，乃從
忽似者，是不明之刑也，謂若亂於是非、象、共滔天及不辨鹿馬之類）；禦聽於怵攸，以其月，從其禮，祭之參，乃從
怵攸者，是不聰之刑也，若老夫灌灌、小子蹻蹻、誨爾諄諄、聽我藐藐之類）；禦思心於有尤，以其月，從其禮，祭之參，乃從
止思心之失者，在於去欲。
有所過欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知禮而習小儀，不修政而欲誅季氏之類也）；禦王極於宗始，以其月，從其禮，祭之參，乃從
止王極之失者，在於尊用始祖之法度。
不言惡者，人性備五德，得失在斯，王不及則五事皆失，非一惡也，大者易姓，小者滅身。
其能宗始，則錄延。
其受命之君，承天制作，猶天之教命也。
故掌祖廟之藏者，謂之天府）。
六沴之禮，散齊七日，緻齊三日，新器潔祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方從東方始，卒於北方。
其祀禮曰格祀
" 《大宗伯》："國有大故，則旅上帝及四望
旅，陳也，陳其祭祀以祈焉，禮不如祀之備也。
上帝，五帝也。
元謂四望，五嶽、四鎮、四渎。
《春官》）。
"《典瑞》："四圭有邸以祀天，旅上帝
大旅，共玉器而奉之
同上）。
"《掌次》："王大旅上帝，則張氈案，設皇邸
"《職金》："旅于上帝，則共其金版
此版所施未聞。
《秋官》）。
"《司尊彜》："大喪存奠彜，大旅亦如之
亦存其奠彜，則陳之不即徹。
疏曰："雲不即徹，則與上注'奠者朝夕乃徹'義異，但上經據人鬼日出、逮日，放其去來於陰陽，此天神無此義，但不即徹，不必要至夕也。
"《春官》上）。
"《眡瞭》："掌凡樂事，播鼗，擊頌磬、笙磬
眡瞭播鼗，又擊磬。
磬在東方曰笙，笙，生也；在西方曰頌，頌或作"庸"，庸，功也。
《大射禮》曰："樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鐘，其南鎛，皆南陳。
"又曰："西階之西頌磬，東面；其南鐘，其南鎛，皆南陳。
"）。
掌大師之縣
疏曰："大師掌六律、六同、五聲、八音。
以其無目，於音聲審。
"）。
凡樂事相瞽
大喪廞樂器，大旅亦如之
疏曰："大旅非常祭，亦臨時乃造，故雲'亦如之'。
"同上）。
"《笙師》："掌教吹竽、笙、埙、籲、箫、篪、笛、管、春牍、應、雅，以教祴樂
竽音于。
埙，虛袁反。
牍音獨，或大錄反。
注疏見《祭物篇 樂條》）。
大旅則陳之
疏曰："此經直言'陳之'，明陳於馔處而已，不臨其縣。
其臨縣者，《大司樂》雲：'大喪臨廞樂器。
'注雲：'臨笙師、鎛師之屬'是也。
"同上）。
"《大蔔》："凡旅，陳龜
《士喪禮》曰："蔔人先奠龜于西塾止南首"是也。
不親貞龜，亦以蔔旅祭非常，輕於大遷大師。
疏曰："馔處謂在西塾南首，故引《士喪禮》為證也。
"同上。
《龜人》："若有祭事，則奉龜以往，旅亦如之。
"注曰："奉猶送也，送之所當蔔。
"疏曰："旅謂祈禱天地及山川之類。
"）。
" 陳氏《禮書》曰："旅，非常祭也。
國有大故，然後旅其群神而祭之，則'荊、岐既旅'、'蔡、蒙旅平'、'九山刊旅'者，以水災耳。
推此，則凡所遭之大故，皆兇災之類也。
考之於《禮》，天子所次之位，則張氈案，設皇邸；所奠之圭，則四圭有邸；所用之版，則金版。
至於《司尊彜》之存奠彜，《笙師》之陳樂器，《眡瞭》之廞樂器，皆如大喪之禮。
言'奠'，則非純乎祭也；言'存'，則非即徹之也。
陳樂而不懸，廞樂而不鼓，非以其兇災邪？《周官》或言'大旅'，或言'旅'，蓋故有大小，而旅亦随異也。
然大旅之禮，不若祀天之為至也，故曰：'大旅具矣，不足以享帝。
'若夫旅四望、山川，則所次不以氈案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭則兩圭有邸而已。
" 《大祝》："掌六祈以同鬼神示，四曰禜
禜，日、月、星、辰、山、川之祭也。
如日食，以朱絲營社，有牲。
疏曰："《祭法》：'埋少牢於泰昭，祭時也。
'下雲：'幽禜祭星，雩禜祭水旱。
'皆用少牢。
"）。
" 《黨正》："及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。
春秋祭禜亦如之
疏曰："《禮記 祭法》雲：'雩禜祭水旱。
'按昭公元年《左氏傳》：'子産雲，水旱疠疫之不時，於是乎禜之。
'皆是禜祭水旱神也。
《大司徒》及《封人》等皆雲社稷有壇；又《祭法》王官祭日及雩禜祭水旱等，皆是壇名。
故知亦如社稷有壇位。
無正文，故言'雲'以疑之也。
"《地官》）。
" 《族師》："月吉，則屬民而讀邦法
疏曰："雲'月吉，每月朔日也'者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔日皆讀之。
"），春秋祭酺亦如之
酺者，為人物災害之神也，故書"酺"，或為"步"。
杜子春雲，當為"酺"。
元謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所雲蝝螟之酺與，人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩禜雲。
族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。
蝝，悅全反。
步與音馀。
疏曰："鄭知酺者為人物災害之神者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。
謂若州長、黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。
但此經雲酺不知何神，故舉漢法以況之，但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。
以無正文，故皆雲'與'以疑之也。
按上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。
今此族卑，不得官物為禮，故雲族長無飲酒禮也。
鄭知因祭酺有民飲酒之禮者，按《禮記 禮器》雲：'周旅酬六屍。
曾子曰："周禮其猶醵與？"'鄭注彼雲'合錢飲酒為醵'，即引《王居明堂禮》'乃命國醵'。
鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢爾。
"同上。
《闾胥》："各掌其闾之政令。
凡春秋之祭祀，聚衆庶，既比，則讀法，書其敬敏任恤者。
"注曰："鄭司農雲：'二十五家為闾。
'祭祀謂州社黨禜、族酺也。
及比，皆會聚衆民，因以讀法，以敕戒之。
"疏曰："旅師以上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但闾胥官卑，而於民為近，讀法無有時節，但是聚衆庶比之時節讀法，故雲'既比則讀法'。
雲'書其敬敏任恤者'，以上書其德行道藝，今此闾胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。
"《鄙師》："各掌其鄙之政令、祭祀。
"注曰："祭祀，祭禜也。
"疏曰："五百家為鄙。
"酇長：“各掌其酇之政令"疏曰："一鄙五酇故雲各掌其酇之政令'。
雲'治其祭祀'者，謂若族祭酺之類。
"酇，作管反。
《春官 肆師》："若國有大故，則令國人祭。
歲時之祭祀亦如之。
"注曰："大故謂水旱、兇荒。
所令祭者，社及禜酺。
"疏曰："雲'命國人祭'，按《地官》：州祭社，黨祭禜，族祭酺。
於六遂之中，亦縣祭社，鄙祭禜，酇祭酺：皆是國人所祭之事也。
凡言'歲時'者，謂歲之四時。
《月令》唯見一時，故鄭雲'此其一端'也。
"《春官》）。
《傳》：山川之神，則水旱疠疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之
△右祈禳
凡内禱祠之事
祠，報福。
疏曰："婦人無外事，無行與中霤之等。
其竈與門、戶，人所出入，動作所由，後亦當祀之，故言竈與門、戶也。
按《月令》：春祀戶，夏祀竈，秋祀門。
後祀之時，亦當依此也。
後無外事，禱祀又是非常之祭，故知唯有求瘳、報福之事也。
"）。
掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃
雲'招'者，招取善祥；'梗'者，禦捍惡之未至；'禬'者，除去見在之災；'禳'者，推卻見在之變異。
此四者皆與人為疾殃，故雲'以除疾殃'也。
雲'四禮唯禳其遺象今存'者，此四禮至漢時，招、梗及禬不行，唯禳一禮，漢猶存其遺象，故雲'遺象今存，也。
'"《天官》。
）"《男巫》："春招、弭，以除疾病
敉，安也，安兇禍也。
招、敉皆有祀、衍之禮。
疏曰："知'招敉皆有祀、衍之禮'者，此招、敉為招福、安禍，與侯、禳意同，在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之禮可知。
"衍音延。
《春官》）。
""疾病，乃行禱乎五祀"
五祀，博言之，士二祀曰門，曰行。
《儀禮》、《禮記》）。
《傳》："武王有疾，周公作《金縢》
"《金縢》
二公曰："我其為王穆蔔。
"周公曰："未可以戚我先王
疏曰："止二公之蔔，雲未可以憂怖我先王。
"）。
"公乃自以為功
壇，築土。
墠，除地。
大除地，於中為三壇），為壇于南方，北面，周公立焉
"）。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王
告謂祝辭）。
史乃冊祝曰："惟爾元孫某，遘厲虐疾
"）。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身
疏曰："元雲：丕讀曰'不'。
愛子孫曰子。
元孫遇疾，若汝不救，是将有不愛子孫之過，為天所責，欲使為之請命也。
與孔讀異。
"）。
予仁若考，能多材多藝，能事鬼神
言可以代武王之意）。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方
言不可以死），用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏
鳴呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。
今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命
屏，藏也。
言不得事神。
）"乃蔔三龜，一習吉
以三王之龜蔔，一相因而吉）；啟籲見書，乃井是吉
公曰："體，王其罔害
言必愈）。
予小子新命于三王，惟永終是圖。
"公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳
翼，明。
瘳，差也。
朱子曰："'若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身'，此一段先儒都解錯了，惟有晁以道說得好。
他解丕子之'責'如史傳中責其侍子之'責'，蓋雲責三王之侍子。
侍子，指武王也。
上帝責其來服事左右，故周公乞代其死，雲以旦代某之身，予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神，用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏'，言三王有侍子之責于天，則不如以我代之，我多材多藝，能事上帝，武王不若我多材多藝，不能事上帝。
你不如且留他在世上，定爾之子孫與四方之民。
文意如此，伊川卻疑周公不應自說，多材多藝。
不是如此，蓋他隻是要代武王之死而已。
"）。
子疾病，子路請禱，子曰："有諸？"子路對曰："有之。
诔曰：禱爾于上下神祇。
"子曰："丘之禱久矣
"'有諸'，