●卷八十六 郊社考十九
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？順五行也。
故春即祭戶，戶者人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。
夏祭竈，竈者火之主，人所以自養也，夏亦火王，長養萬物。
秋祭門，門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，内備自守。
冬祭井，井者水之生，藏在地中，冬亦水王，萬物伏藏。
六月祭中霤中霤者，象土在中央也，六月亦土王也。
祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊。
一說戶以羊，竈以雞，中霤以牛，門以犬，井以豕。
或曰，中霤用牛，馀不得用豚，井以魚。
" 陳氏《禮書》曰："五祀見於《周禮》、《禮記》、《儀禮》，雜出於《史傳》多矣，特《祭法》以司命、泰厲為七祀，而《左傳》昭二十五年、《家語 五帝篇》，則以五祀為重、該、修、熙、黎，句龍之五官；《月令》以五祀為門、行、戶、竈中霤；《白虎通》、劉昭、範晔、高堂隆之徒，以五祀為門、井、戶、竈、中霤。
鄭氏釋《大宗伯》之五祀，則用《左傳》、《家語》之說；釋《小祝》之五祀，用《月令》之說；釋《王制》之五祀則用《祭法》之說。
而荀卿謂五祀執薦者百人，侍西房。
侍西房，則五祀固非四方之五官；侍必百人，則五祀固非門、戶之類。
然則所謂五祀者，其名雖同，其祭各有所主。
七祀之制，不見他經。
鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。
然《周官》雖天子亦止於五祀，《儀禮》雖士亦備五祀，則五祀無尊卑隆殺之數矣。
《祭法》自七祀推而下之，至於適士二祀，庶人一祀，非周禮也。
然《禮》所言五祀，蓋皆門、戶之類而已。
門、戶，人所資以出入者也；中霤，人所資以居者也；竈、井，人所資以養者也。
先王之於五者，不特所資如此，而又事有所本，制度有所興，此所以祀而報之也。
中霤，土之所用事，故祀於中央；竈，火之所用事，故祀於夏；井，水之所用事，故祀於冬；戶在内而奇，陽也，故祀於春；門在外而耦，陰也，故祀於秋。
兩漢、魏、晉之立五祀，井皆與焉，特隋唐參用《月令》、《祭法》之說，五祀祭行，及李林甫之徒，複修《月令》，冬亦祀井而不祀行。
然則行神亦特軷於始行而已，非先王冬日之常祀也。
考之於《禮》，五祀之牲牛牪（《小司徒》，小祭祀共牛牲）。
凡祭五祀於廟，有主，有屍。
觀《月令》臘先祖、五祀同時，則五祀祭於廟可知也。
《曾子問》，既殡而祭五祀，屍及三飯，則五祀有屍可知也。
既殡而祭，不酳不酢，則凡祭五祀，固有侑酳與酢矣。
老婦之祭，先儒以為竈配，則五祀固有配矣。
先儒又謂卿以上宗廟有主，五祀亦有主矣。
大夫以下宗廟無主，五祀亦如之，然大夫之廟未嘗無主，五祀有主與否，不可考也。
" 王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自為立七祀。
諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自為立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈（司命主督察三命，中霤主堂室居處，門、戶主出入，行主道路行作，厲主殺罰，竈主飲食之事。
《明堂月令》：春曰"其祀戶，祭先脾"，夏曰："其祀竈，祭先肺"，中央曰"其祀中霤，祭先心"，秋曰"其祀門，祭先肝"，冬曰"其祀行，祭先腎"。
《聘禮》曰："使者出，釋币於行；歸，釋币於門。
"《士喪禮》曰："疾病，禱於五祀。
"司命與厲，其時不著，今時民家或春秋祀司命、行神、山神，門、戶、竈在旁，是必春祠司命，秋祠厲也。
或者合而祠之。
山即厲也，民惡言厲，巫祝以厲山為之，謬也。
《春秋傳》曰："鬼有所歸，乃不為厲。
"疏曰："司命者，宮中小神。
熊氏曰：'非天之所命，故祭於宮中。
'皇氏雲：'司命者，文昌宮星。
'其義非也。
曰中霤者，主堂室神。
曰國門者，謂城門也。
曰國行者，謂行神，在國門外之西。
曰泰厲者，謂古帝王無後者也，此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。
王自為立七祀者，前是為民所立，與衆共之，四時常祀，及為群姓禱祀；其自為立者，王自禱祭，不知其當同是一神，為是别更立七祀也。
諸侯為國立五祀者，減天子戶、竈二祀，故為立五祀也。
曰公厲者，謂古諸侯無後者，諸侯稱公，其鬼為厲，故曰公厲。
諸侯自為立五祀者，義與天子同。
大夫立三祀者，減諸侯司命、中霤，故為三祀也。
曰族厲者，謂古大夫無後者鬼也。
族，衆也。
大夫衆多，其鬼無後者衆，故曰族厲。
曰門、曰行者，其大夫無民國，故不言國門、國行也。
雲'司命主督察三命'者，按《援神契》雲：'命有三科：有受命以保慶，有遭命以谪暴，有随命以督行。
'受命，謂年壽也；遭命，謂行善而遇兇也；随命，謂随其善惡而報之。
雲'民惡言厲，巫祝以厲山為之'者，鄭解厲稱山之意。
漢時人民嫌惡厲，漢時巫祝之人意以厲神是厲山氏之鬼為之，故雲厲山。
所以謬者，鬼之無後，於是為厲，厲山氏有子曰柱，世祀厲山之神，何得其鬼為厲？故雲謬也。
"《祭法》《曲禮》：天子、諸侯、大夫祭五祀。
注曰："五祀：戶、竈、中霤、門、行也，此蓋殷時制也。
《祭法》曰：天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，謂周制也。
"疏曰："祭五祀者，春祭戶，夏祭竈，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行也。
雲'此蓋殷時制也'者，以天子、諸侯、大夫同雲祭五祀，既無差等，故疑殷時制也。
按《王制》雲，大夫祭五祀，文與此同，而鄭雲五祀謂司命也、中霤也、門也、行也、厲也，與此不同者，《王制》之文，上雲'天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀'，既有尊卑等級，疑是周禮，故引《祭法》五祀以解之。
與此不同，是有地大夫祭五祀，無地大夫祭三祀。
"又疏曰："鄭注《曲禮》，大夫五祀為夏殷法；注《王制》，大夫五祀是有采地者。
鄭何以知然？《曲禮》文連於大夫五祀，故知非周，而《王制》王立七祀，故知周禮。
大夫五祀，是有采地者，以彼推此，大夫三祀則周諸侯之大夫無地者也。
"）。
《朱子語錄》："問：'五祀皆有屍，竈則以誰為屍？'曰：'今亦無可考者。
但如墓祭，則以冢人為屍，以此推之，則祀竈之屍，必有膳夫之類，祀門之屍，必是阍人之類，又如祀山川，則是虞、衡之類。
'" 黃氏曰："《祭法》七祀，《宗伯》五祀，司命、泰厲非地類，血祭者唯五耳。
《月令》四時祀戶、竈、門、行、中霤，是也。
" 漢立五祀。
《白虎通》雲："戶一祀，竈二祀，門三祀，井四祀，中霤五祀，歲一遍。
有司行事，禮頗輕於社稷（祀戶以羊，竈以雞，中霤以牛，門以犬，井以豕）。
" 嶽氏曰："古有七祀，於前代帝王
故春即祭戶，戶者人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。
夏祭竈，竈者火之主，人所以自養也，夏亦火王，長養萬物。
秋祭門，門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，内備自守。
冬祭井，井者水之生，藏在地中，冬亦水王，萬物伏藏。
六月祭中霤中霤者，象土在中央也，六月亦土王也。
祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊。
一說戶以羊，竈以雞，中霤以牛，門以犬，井以豕。
或曰，中霤用牛，馀不得用豚，井以魚。
" 陳氏《禮書》曰："五祀見於《周禮》、《禮記》、《儀禮》，雜出於《史傳》多矣，特《祭法》以司命、泰厲為七祀，而《左傳》昭二十五年、《家語 五帝篇》，則以五祀為重、該、修、熙、黎，句龍之五官；《月令》以五祀為門、行、戶、竈中霤；《白虎通》、劉昭、範晔、高堂隆之徒，以五祀為門、井、戶、竈、中霤。
鄭氏釋《大宗伯》之五祀，則用《左傳》、《家語》之說；釋《小祝》之五祀，用《月令》之說；釋《王制》之五祀則用《祭法》之說。
而荀卿謂五祀執薦者百人，侍西房。
侍西房，則五祀固非四方之五官；侍必百人，則五祀固非門、戶之類。
然則所謂五祀者，其名雖同，其祭各有所主。
七祀之制，不見他經。
鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。
然《周官》雖天子亦止於五祀，《儀禮》雖士亦備五祀，則五祀無尊卑隆殺之數矣。
《祭法》自七祀推而下之，至於適士二祀，庶人一祀，非周禮也。
然《禮》所言五祀，蓋皆門、戶之類而已。
門、戶，人所資以出入者也；中霤，人所資以居者也；竈、井，人所資以養者也。
先王之於五者，不特所資如此，而又事有所本，制度有所興，此所以祀而報之也。
中霤，土之所用事，故祀於中央；竈，火之所用事，故祀於夏；井，水之所用事，故祀於冬；戶在内而奇，陽也，故祀於春；門在外而耦，陰也，故祀於秋。
兩漢、魏、晉之立五祀，井皆與焉，特隋唐參用《月令》、《祭法》之說，五祀祭行，及李林甫之徒，複修《月令》，冬亦祀井而不祀行。
然則行神亦特軷於始行而已，非先王冬日之常祀也。
考之於《禮》，五祀之牲牛牪
凡祭五祀於廟，有主，有屍。
觀《月令》臘先祖、五祀同時，則五祀祭於廟可知也。
《曾子問》，既殡而祭五祀，屍及三飯，則五祀有屍可知也。
既殡而祭，不酳不酢，則凡祭五祀，固有侑酳與酢矣。
老婦之祭，先儒以為竈配，則五祀固有配矣。
先儒又謂卿以上宗廟有主，五祀亦有主矣。
大夫以下宗廟無主，五祀亦如之，然大夫之廟未嘗無主，五祀有主與否，不可考也。
" 王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自為立七祀。
諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自為立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈
《明堂月令》：春曰"其祀戶，祭先脾"，夏曰："其祀竈，祭先肺"，中央曰"其祀中霤，祭先心"，秋曰"其祀門，祭先肝"，冬曰"其祀行，祭先腎"。
《聘禮》曰："使者出，釋币於行；歸，釋币於門。
"《士喪禮》曰："疾病，禱於五祀。
"司命與厲，其時不著，今時民家或春秋祀司命、行神、山神，門、戶、竈在旁，是必春祠司命，秋祠厲也。
或者合而祠之。
山即厲也，民惡言厲，巫祝以厲山為之，謬也。
《春秋傳》曰："鬼有所歸，乃不為厲。
"疏曰："司命者，宮中小神。
熊氏曰：'非天之所命，故祭於宮中。
'皇氏雲：'司命者，文昌宮星。
'其義非也。
曰中霤者，主堂室神。
曰國門者，謂城門也。
曰國行者，謂行神，在國門外之西。
曰泰厲者，謂古帝王無後者也，此鬼無所依歸，好為民作禍，故祀之也。
王自為立七祀者，前是為民所立，與衆共之，四時常祀，及為群姓禱祀；其自為立者，王自禱祭，不知其當同是一神，為是别更立七祀也。
諸侯為國立五祀者，減天子戶、竈二祀，故為立五祀也。
曰公厲者，謂古諸侯無後者，諸侯稱公，其鬼為厲，故曰公厲。
諸侯自為立五祀者，義與天子同。
大夫立三祀者，減諸侯司命、中霤，故為三祀也。
曰族厲者，謂古大夫無後者鬼也。
族，衆也。
大夫衆多，其鬼無後者衆，故曰族厲。
曰門、曰行者，其大夫無民國，故不言國門、國行也。
雲'司命主督察三命'者，按《援神契》雲：'命有三科：有受命以保慶，有遭命以谪暴，有随命以督行。
'受命，謂年壽也；遭命，謂行善而遇兇也；随命，謂随其善惡而報之。
雲'民惡言厲，巫祝以厲山為之'者，鄭解厲稱山之意。
漢時人民嫌惡厲，漢時巫祝之人意以厲神是厲山氏之鬼為之，故雲厲山。
所以謬者，鬼之無後，於是為厲，厲山氏有子曰柱，世祀厲山之神，何得其鬼為厲？故雲謬也。
"《祭法》《曲禮》：天子、諸侯、大夫祭五祀。
注曰："五祀：戶、竈、中霤、門、行也，此蓋殷時制也。
《祭法》曰：天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，謂周制也。
"疏曰："祭五祀者，春祭戶，夏祭竈，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行也。
雲'此蓋殷時制也'者，以天子、諸侯、大夫同雲祭五祀，既無差等，故疑殷時制也。
按《王制》雲，大夫祭五祀，文與此同，而鄭雲五祀謂司命也、中霤也、門也、行也、厲也，與此不同者，《王制》之文，上雲'天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀'，既有尊卑等級，疑是周禮，故引《祭法》五祀以解之。
與此不同，是有地大夫祭五祀，無地大夫祭三祀。
"又疏曰："鄭注《曲禮》，大夫五祀為夏殷法；注《王制》，大夫五祀是有采地者。
鄭何以知然？《曲禮》文連於大夫五祀，故知非周，而《王制》王立七祀，故知周禮。
大夫五祀，是有采地者，以彼推此，大夫三祀則周諸侯之大夫無地者也。
"）。
《朱子語錄》："問：'五祀皆有屍，竈則以誰為屍？'曰：'今亦無可考者。
但如墓祭，則以冢人為屍，以此推之，則祀竈之屍，必有膳夫之類，祀門之屍，必是阍人之類，又如祀山川，則是虞、衡之類。
'" 黃氏曰："《祭法》七祀，《宗伯》五祀，司命、泰厲非地類，血祭者唯五耳。
《月令》四時祀戶、竈、門、行、中霤，是也。
" 漢立五祀。
《白虎通》雲："戶一祀，竈二祀，門三祀，井四祀，中霤五祀，歲一遍。
有司行事，禮頗輕於社稷
" 嶽氏曰："古有七祀，於前代帝王