●卷八十六 郊社考十九
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也。
雲'亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三'者，亦上祀戶之禮。
祭必三者，以禮成於三故也。
上祀戶者祭肉三，脾一，腎再，此雲祭肺、心、肝各一，亦為肉祭三也。
此醴實於尊者三者，始扱一祭，又扱再祭。
雲'既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前'者，謂筵前初設廟室奧之筵前，唯《特牲》、《少牢》，鼎當陳於廟門室之前稍東，西面，執俎者以俎就鼎載肉，入設於筵前，在菹醢之東。
其黍、稷等設於俎南。
此唯雲祭黍，或無稷也。
此配竈神而祭者，是先炊之人。
《禮器》雲竈者是老婦之祭。
"此《禮器》祭爨見《百神篇 先火條》）。
秋祀門，祭先肝（秋陰氣出，祀之於門外陰也。
祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏值肝，肝為尊也。
祀門之禮，北面設主於門左樞，乃制肝及肺、心為俎，奠於主南；又設盛於俎東，其他皆如祭竈之禮。
疏曰："雲'祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏值肝'者，以陰氣始於五月，終于十月，其七月、八月為陰之中，故雲'秋為陰中'。
其陽氣始於十一月，終於四月，正月、二月為陽中，故正月雲'春為陽中'。
然陰中之時兼有陽，陽中之時兼有陰，亦是陰陽之中也。
今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，腎為後。
肝在心肺之下，脾腎之上，故雲'於藏值肝'。
然脾在肺、心、肝之下，腎之上，則是上有肺、心、肝，下唯有腎，不當其中，而雲'春為陽中，於藏值脾'者，則五行相次，水則次木，故春繼於冬，腎後則次脾，其火後則次土，上後方次金，故秋不得繼夏，由隔於土，由此脾不得繼肺，隔於心也。
為此肝之上有肺，有心，脾之下唯有腎，俱得為藏之中也。
雲'北而設主於門左樞'者，謂廟門外左樞，北面，以在門外，故主得南向，而北面設之。
雲'乃制肝及肺、心為俎，奠於主南，設盛於俎東'者，皆約《中霤禮》文也。
'其他皆如祭竈之禮'者，謂祭心、肺、肝各一，及祭醴三，并設席於奧、迎屍之屬也。
"）。
冬祀行，祭先腎（冬陰盛，寒於水，祀之於行，從辟除之類也。
祀之先祭腎者，陰位三下，腎亦在下，腎為尊也。
行在廟門之外西，為軷，壤厚二寸，廣五尺，輪四尺。
祀行之禮，北面設主於軷上，及制腎及脾為俎，奠於主南；又設盛於俎東，祭肉，腎一，脾再。
其他皆如祀門之禮。
疏曰："按鄭注《聘禮》雲：'禮畢，乘車轹而遂行。
'唯車之一輪轹耳。
所以然者，以兩輪相去八尺，今軷唯廣五尺，故知不兩輪俱轹。
雲'北面設主軷上'者，以主須南向，故人北面設之。
其主則鄭注《大馭》雲，蓋以菩刍棘柏為神主也。
《月令 大雅 生民詩》"取羝以軷"，朱子注曰："羝，牡羊。
軷，祭行道之神也。
"《曾子問》：諸侯適天子，道而出。
見《因祭篇 會同條》。
《聘禮》：賓亦币於行，及出祖，釋軷，歸釋币於門。
見《因祭條》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之（注見《社稷篇》）。
凡祭祀，禜門用瓢赍（禜音詠。
瓢，婢遙反。
赍音齊。
禜謂營酇所祭。
門，國門也。
杜子春讀赍為"粢"。
瓢，謂瓠蠡也。
粢，盛也。
元謂赍讀為"齊"，取甘瓠割去柢，以齊為尊。
蠡，力兮反，或郎過反。
柢音帝。
疏曰："鄭知禜謂營酇者，欲見祭神非一，取營酇而祭之一也。
鄭知門是國門者，《禮記》雲天子祭七祀，有國門故也。
"《春官》）。
《司門》：凡歲時之門，受其馀（鄭司農雲："受祭門之馀。
"疏曰："歲之四時，祭門非一，故雲'凡'以總之。
若《月令》秋祭門者，是祭廟門。
此門亦謂國門十二者，除四時祭外，仍有為水祈禱，故《左氏》莊公二十年秋，大水，有用牲於門之事。
"《夏官》）。
孟冬，臘五祀（冬臘，謂以田獵所得禽祭也。
五祀：門、戶、中霤、竈、行也。
疏曰："臘五祀者，臘，獵也，謂獵取禽獸以祭五祀也。
其臘五祀，謂之息民之祭。
其服則黃衣黃冠。
"又曰："臘謂田獵所得禽祭者，以欲臘祭之時，暫出田獵以取禽，非仲冬大閱之獵也。
《左傳》雲'唯君用鮮'，則天子、諸侯祭用鮮獸。
皇後雲：'仲秋獵得禽獸，以為乾豆，至臘用之。
'其義非也。
雲'五祀：門、戶、中霤、竈、行'者，《月令》殷禮言；若周，則七祀。
"詳見《百神〈礻昔〉條》）。
天子、諸侯、大夫祭五祀，歲遍（《曲禮》下）。
王祭五祀則希冕（《春官 司服》注見祭《社稷禮》之肉）。
以血祭祭五祀（陰祀自血起，貴氣臭也。
五祀五色之帝於王者宮中，曰五祀。
元謂此五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣於四郊而祭，五德之帝亦食此神焉。
少皥氏之子曰重，為句芒，食於木；該為蓐收，食於金；修及熙為元冥，食於水；颛顼氏之子曰黎，為祝融、後土，食於火、土。
《春官 大宗伯》 楊氏曰："先正以五祀為五色之帝，後鄭以為五宮之神，以《經》雲'血祭祭社稷、五祀、五嶽'，而五祀文在五嶽之上故也。
抑不思社稷、五祀皆在内，故聯序并言之；五嶽在外，故序在社稷、五祀之後。
此以内外分，不以大小分也。
"），三獻文，三獻焰（焰，似廉反。
注疏并見《社稷禮》。
《夏官》，小子掌祈于五祀，見《因祭 釁條》疾病乃行禱於五祀，見《因祭 疾而禱條》。
《儀禮》問："祭五祀想也隻是當如此緻敬，未必有此神。
"朱子曰："神也者，妙萬物為言者也。
盈天地之間皆神，若說五祀無神，則是有有神處，有無神處，卻是甚麼道理？"又曰："五祀：行是道路之神，門是門神，戶是戶神，與中霤、竈凡五。
古時，聖人為之祭祀，亦必有其神，如孔子說'祭如在，祭神如神在'，是有這祭，便有這神，不是聖人若有若亡，見得一半，便自恁地，但不如後世門神便畫個神像如此。
"又問五祀祭行之義，先生曰："行，堂塗也。
古人無廊屋，隻於堂陛之下取兩條路。
五祀雖分四時祭，然出則獨祭行。
又出門有一祭，作兩小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊吃卻，推車從兩山間過，蓋取跋履山川之義。
"程子曰："五祀恐非先王之典，報則遺其重者。
井，人所重；行，甯廊也，其功幾何？"）。
《白虎通》曰："五祀者，謂門、戶、井、竈、中霤也。
人之所處，出入所飲食，故為神而祭之。
大夫巳上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。
五祀所以歲一遍何
雲'亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三'者，亦上祀戶之禮。
祭必三者，以禮成於三故也。
上祀戶者祭肉三，脾一，腎再，此雲祭肺、心、肝各一，亦為肉祭三也。
此醴實於尊者三者，始扱一祭，又扱再祭。
雲'既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前'者，謂筵前初設廟室奧之筵前，唯《特牲》、《少牢》，鼎當陳於廟門室之前稍東，西面，執俎者以俎就鼎載肉，入設於筵前，在菹醢之東。
其黍、稷等設於俎南。
此唯雲祭黍，或無稷也。
此配竈神而祭者，是先炊之人。
《禮器》雲竈者是老婦之祭。
"此《禮器》祭爨見《百神篇 先火條》）。
秋祀門，祭先肝
祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏值肝，肝為尊也。
祀門之禮，北面設主於門左樞，乃制肝及肺、心為俎，奠於主南；又設盛於俎東，其他皆如祭竈之禮。
疏曰："雲'祀之先祭肝者，秋為陰中，於藏值肝'者，以陰氣始於五月，終于十月，其七月、八月為陰之中，故雲'秋為陰中'。
其陽氣始於十一月，終於四月，正月、二月為陽中，故正月雲'春為陽中'。
然陰中之時兼有陽，陽中之時兼有陰，亦是陰陽之中也。
今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，腎為後。
肝在心肺之下，脾腎之上，故雲'於藏值肝'。
然脾在肺、心、肝之下，腎之上，則是上有肺、心、肝，下唯有腎，不當其中，而雲'春為陽中，於藏值脾'者，則五行相次，水則次木，故春繼於冬，腎後則次脾，其火後則次土，上後方次金，故秋不得繼夏，由隔於土，由此脾不得繼肺，隔於心也。
為此肝之上有肺，有心，脾之下唯有腎，俱得為藏之中也。
雲'北而設主於門左樞'者，謂廟門外左樞，北面，以在門外，故主得南向，而北面設之。
雲'乃制肝及肺、心為俎，奠於主南，設盛於俎東'者，皆約《中霤禮》文也。
'其他皆如祭竈之禮'者，謂祭心、肺、肝各一，及祭醴三，并設席於奧、迎屍之屬也。
"）。
冬祀行，祭先腎
祀之先祭腎者，陰位三下，腎亦在下，腎為尊也。
行在廟門之外西，為軷，壤厚二寸，廣五尺，輪四尺。
祀行之禮，北面設主於軷上，及制腎及脾為俎，奠於主南；又設盛於俎東，祭肉，腎一，脾再。
其他皆如祀門之禮。
疏曰："按鄭注《聘禮》雲：'禮畢，乘車轹而遂行。
'唯車之一輪轹耳。
所以然者，以兩輪相去八尺，今軷唯廣五尺，故知不兩輪俱轹。
雲'北面設主軷上'者，以主須南向，故人北面設之。
其主則鄭注《大馭》雲，蓋以菩刍棘柏為神主也。
《月令 大雅 生民詩》"取羝以軷"，朱子注曰："羝，牡羊。
軷，祭行道之神也。
"《曾子問》：諸侯適天子，道而出。
見《因祭篇 會同條》。
《聘禮》：賓亦币於行，及出祖，釋軷，歸釋币於門。
見《因祭條》）。
鬯人掌共秬鬯而飾之
凡祭祀，禜門用瓢赍
瓢，婢遙反。
赍音齊。
禜謂營酇所祭。
門，國門也。
杜子春讀赍為"粢"。
瓢，謂瓠蠡也。
粢，盛也。
元謂赍讀為"齊"，取甘瓠割去柢，以齊為尊。
蠡，力兮反，或郎過反。
柢音帝。
疏曰："鄭知禜謂營酇者，欲見祭神非一，取營酇而祭之一也。
鄭知門是國門者，《禮記》雲天子祭七祀，有國門故也。
"《春官》）。
《司門》：凡歲時之門，受其馀
"疏曰："歲之四時，祭門非一，故雲'凡'以總之。
若《月令》秋祭門者，是祭廟門。
此門亦謂國門十二者，除四時祭外，仍有為水祈禱，故《左氏》莊公二十年秋，大水，有用牲於門之事。
"《夏官》）。
孟冬，臘五祀
五祀：門、戶、中霤、竈、行也。
疏曰："臘五祀者，臘，獵也，謂獵取禽獸以祭五祀也。
其臘五祀，謂之息民之祭。
其服則黃衣黃冠。
"又曰："臘謂田獵所得禽祭者，以欲臘祭之時，暫出田獵以取禽，非仲冬大閱之獵也。
《左傳》雲'唯君用鮮'，則天子、諸侯祭用鮮獸。
皇後雲：'仲秋獵得禽獸，以為乾豆，至臘用之。
'其義非也。
雲'五祀：門、戶、中霤、竈、行'者，《月令》殷禮言；若周，則七祀。
"詳見《百神〈礻昔〉條》）。
天子、諸侯、大夫祭五祀，歲遍
王祭五祀則希冕
以血祭祭五祀
五祀五色之帝於王者宮中，曰五祀。
元謂此五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣於四郊而祭，五德之帝亦食此神焉。
少皥氏之子曰重，為句芒，食於木；該為蓐收，食於金；修及熙為元冥，食於水；颛顼氏之子曰黎，為祝融、後土，食於火、土。
《春官 大宗伯》 楊氏曰："先正以五祀為五色之帝，後鄭以為五宮之神，以《經》雲'血祭祭社稷、五祀、五嶽'，而五祀文在五嶽之上故也。
抑不思社稷、五祀皆在内，故聯序并言之；五嶽在外，故序在社稷、五祀之後。
此以内外分，不以大小分也。
"），三獻文，三獻焰
注疏并見《社稷禮》。
《夏官》，小子掌祈于五祀，見《因祭 釁條》疾病乃行禱於五祀，見《因祭 疾而禱條》。
《儀禮》問："祭五祀想也隻是當如此緻敬，未必有此神。
"朱子曰："神也者，妙萬物為言者也。
盈天地之間皆神，若說五祀無神，則是有有神處，有無神處，卻是甚麼道理？"又曰："五祀：行是道路之神，門是門神，戶是戶神，與中霤、竈凡五。
古時，聖人為之祭祀，亦必有其神，如孔子說'祭如在，祭神如神在'，是有這祭，便有這神，不是聖人若有若亡，見得一半，便自恁地，但不如後世門神便畫個神像如此。
"又問五祀祭行之義，先生曰："行，堂塗也。
古人無廊屋，隻於堂陛之下取兩條路。
五祀雖分四時祭，然出則獨祭行。
又出門有一祭，作兩小山於門前，烹狗置之山上，祭畢，卻就山邊吃卻，推車從兩山間過，蓋取跋履山川之義。
"程子曰："五祀恐非先王之典，報則遺其重者。
井，人所重；行，甯廊也，其功幾何？"）。
《白虎通》曰："五祀者，謂門、戶、井、竈、中霤也。
人之所處，出入所飲食，故為神而祭之。
大夫巳上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳。
五祀所以歲一遍何