●卷八十五 郊社考十八
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其壑，謂不汎溢。
'昆蟲毋作'者，昆蟲，螟、螽之屬也，得陰而死，得陽而生。
曰'昆蟲毋作'，謂不為災。
'草木歸其澤'者，草，苔、稗；木，榛、梗之屬也。
當各歸生薮澤之中，不得生於良田，害嘉榖也。
蠟祭乃是報功，故亦因祈禱有此辭也。
一雲：祝辭言此神，由有此功，故今得報，井祈禱也。
辭有水、土、昆蟲、草木者，以其無知，故特有辭也。
而先啬之屬有知，故不假辭也。
據此，祭草木有辭，則草木當有神。
八蠟不數之者，以草木遍地皆是，不如坊與水庸之屬各指其一物，故不數。
"）。
"皮弁、素服而祭。
素服，以送終也；葛帶、榛杖，喪殺也。
蠟之祭，仁之至，義之盡也（榛，側巾反，以榛木為杖也。
殺，所界反。
送終、喪殺，所謂息老物也。
素服，衣裳皆素）。
黃衣、黃冠而祭，息田夫也（祭，謂既蠟，臘先祖、五祀也，於是勞農以休息之。
《論語》曰："黃衣狐裘。
"疏曰："上雲蠟，此雲祭，故知既蠟，臘先祖、五祀。
對文蠟臘有别，總其義俱名蠟也。
故《月令》：'孟冬，祈來年于天宗，大割祠于公社及門闾，臘先祖、五祀。
'鄭注雲：'此《周禮》所謂蠟'是也。
"）。
野夫黃冠。
黃冠，草服也（言祭以息民，服象其時物之色，季秋而草木黃落）。
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服也（諸侯於蠟，使使者戴草笠，貢鳥獸也。
《詩》雲："彼都人士，台笠缁撮。
"又曰："其饷伊黍，其笠伊糾。
"皆言野人之服也。
疏曰："天子掌鳥獸之官，謂大羅氏也。
謂為大羅者，鄭雲，能以羅捕鳥獸者也。
《周禮》，羅氏掌羅烏鳥，蠟則作羅襦。
鄭司農雲：'襦，細密之羅也。
'解者雲：順秋冬殺物，故羅氏用細密之羅網以捕禽鳥矣。
然《周禮》不雲掌獸，此雲獸者，以其受貢獸故也。
'諸侯貢屬焉'者，大羅氏既以羅為名，能張羅得鳥獸，故四方諸侯有貢獻鳥獸於王者，皆入屬大羅氏也。
"）。
羅氏緻鹿於女而诏客告也。
以戒諸侯曰："好田、好女者，亡其國（好，呼報反。
疏曰："羅氏先受貢事，使者臨去，羅氏又以鹿及女子緻與使者，而宣天子之诏於使者，令使者反還其國，以告戒其君，故雲'诏客告'也。
'以戒諸侯曰：好田、好女者，亡其國'者，此宣诏所告之言也。
令使者還其國，以如此告汝君曰：不得好田臘及女色，使國亡也。
言鹿，是田臘所得之物；女，是亡國之女，而王所以獲者也。
故與之鹿、女，明以此為戒也。
一雲：豈每國辄與女、鹿邪？正當羅氏以鹿與女示使者爾。
"）。
天子樹瓜華，不斂藏之種也（華，果、瓜也。
又诏以天子樹瓜瓜而已，戒諸侯以蓄藏蘊财利也。
瓜，力果反。
蘊，於粉反。
疏曰："言天子唯樹瓜與果、瓜，所以唯樹植此瓜華者，是供一時之食，不是收斂久藏之種。
若其可久藏之物，則不樹之，不務蓄藏與民争利。
"）。
"八蠟以記四方（疏曰："言蠟祭八神，因以以祭四方之國，記其有豐稔、兇荒之異也。
"），四方年不順成，八蠟不通，以謹民财也（疏曰："'四方年不順成，八蠟不通'者，謂四方之内年榖不得和順成熟，則當方八蠟之神，不得與諸方通祭。
所以然者，以謹慎民财，欲使不熟之方，萬民謹慎财物也。
鄭數八神，約上文也。
王肅分貓、虎為二，無昆蟲；鄭數昆蟲合貓、虎者，昆蟲不為物害，亦是其功，貓、虎俱是除田中之害，不得分為二。
不言'與'，故合為一也。
"）。
順成之方，其蠟乃通，以移民也（疏曰："四方之内，有順成之方，其蠟之八神乃與諸方通祭。
所以然者，以其蠟祭豐饒，皆醉飽酒食，使民歆羨也。
"）。
既蠟而收，民息己，故既蠟，君子不興功（收，謂收斂積聚也。
息民與蠟異，則黃衣、黃冠而祭，為臘必矣。
疏曰："此文雲'既蠟而收，民息已'，先蠟後息民，是息民為臘，與蠟異也。
《月令》，臘在祈天宗之下，但不知臘與蠟祭相去幾日，唯隋禮及今禮皆蠟之後日。
《經》雲'既臘不興功'者，謂不興農功。
若其土功，則《左氏傳》雲：'龍見而畢務，戒事也。
火見而緻用，水昏正而栽，曰至而畢土功。
'建亥之月起，日至而畢也。
"）。
《司爟》，凡祭祀，則祭爟（報其為明之功，禮如祭爨。
疏曰："鄭雲'禮如祭爨'，者，祭爨，祭老婦也。
則此祭爟，謂祭先出火之人。
"《夏官》）。
《龜人》，上春釁龜，祭祀先蔔（釁者，殺牲以血之，神之也。
元謂先蔔，始用蔔筮者。
言"祭"言"祀"，尊焉天地之也。
《世本 作》曰"巫鹹作"蔔，筮未聞其人也。
是上春者，夏正建寅之月。
《月令》孟冬雲釁龜筴"，相互矣。
秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳。
疏曰："天地稱祭祀，今雲先蔔，是人應雲享，而雲祭祀，與天地同稱，故雲尊焉天地之也。
伏羲作《易》時，未有揲蓍之法，至巫鹹始教人為之，故巫鹹得作筮之名。
"《春官》）。
《傳》，孔子曰："臧文仲安知禮？燔柴於奧（燔音煩。
奧，依注作"爨"，七亂反。
文仲，魯公子彄之曾孫，臧孫辰也。
莊、文之間為大夫，於時為賢，是以非之，不正禮也。
"奧"當為"爨"，字之誤也，或作"竈"。
《禮》，屍卒食而祭饎爨、饔爨也。
時人以為祭火神乃燔柴。
彄，若侯反。
饎，昌志反。
疏曰："奧當為爨字之誤也'者，下文雲'老婦之祭，盛於盆，尊於瓶'，故知非奧。
奧者，夏祀竈神，其禮尊，以老婦配之耳。
故《中霤禮》，祭竈先薦於奧，有主有屍，用特牲，迎屍以下略如祭宗廟之禮，是其事大也。
爨者，宗廟祭祀，屍卒食之後，特祭老婦，盛於盆，尊於瓶，是其事小也。
雲'《禮》，屍卒食而祭饎爨、饔爨也。
'者，《特牲祭》注：'舊說雲，宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，用黍、肉而已，無笾、豆、俎。
'雲'時人以為祭火神乃燔柴'者，依屍卒食而祭饎爨、饔爨，當時失禮，又以此為祭火神，遂乃燔柴，明失禮也。
皇氏雲：'弗綦既以逆祀為是，又以燔柴祭爨為是。
'"按疏皇氏說者，言臧文仲不能正逆祀之失，夫子譏其三不知；又不能正燔柴祭奧之失，夫子譏其安知禮也。
古《周禮》說颛顼氏有子曰黎，為祝融，祀以為竈神。
許君謹按同《周禮》。
鄭駁之雲：'祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬，其尊如是。
王者祭之，但就竈陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於竈陉，於禮乖也。
'如鄭駁言，則祝融是五祀之神，祀於郊，奧者正是竈之神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及笾、豆，設於竈陉，又延屍入奧。
爨者，宗廟祭後，直祭先炊老婦之神，在於爨竈。
此祝融并奧及爨三者所以為不同者也）。
夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶（盛音成。
瓶，步丁反。
老婦，先炊者也。
盆、瓶，炊器也。
明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。
疏曰："'夫奧者，老婦之祭也'者，既譏燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之義。
爨者，是老婦之祭，其祭卑，唯盛食於盆，盛酒於瓶。
卑賤若此，何得燔柴祭之也？"《禮器》。
《家語 曲禮子貢問》同）。
沙随陳氏曰："八蠟之祭，為民設教也厚矣。
方裡而井，八家共焉，吾食其一，仰事俯育資焉而無憾者，可不知所木乎？古有始為稼穑，以易佃漁，俾吾卒歲無饑，不與禽獸争一旦之命者，儉先啬是德，故祭先啬焉。
曰司啬者，謂修明其政，而潤色之者也。
曰農者，謂傳是業以授之於我者也。
曰郵表畷者，畷，井田間道也；郵表也者，謂畫疆分理，以是為準者也。
昔之人為是而勞，今我蒙之而逸，蓋不得不報也。
曰貓、虎者，謂能除鼠、豕之害吾稼者也。
曰坊者，謂昔為隄防之人，使吾禦水患者也。
曰水庸者，謂昔為畎潧溝洫，使吾為旱備者也。
曰昆蟲者，先儒謂昆蟲害稼，不當與祭，乃易以百種。
是不然。
所謂昆蟲者，非祭昆蟲也，祭其除昆蟲而有功於我者也。
除昆蟲者不一而足，如火田之人，捕蝗之子，禽鳥或能食之，霜霰或能殺之，以其不一而足，故直曰'昆蟲'焉耳。
夫以表畷、坊、庸之賤隸，貓、虎、昆蟲之細效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、司啬之享，其民勸於功利，推而廣之，等而上之，視君親如天地而不敢慢也。
後世農田之利，奪於兼并之家，雖天下之用，舉仰於農，而農人不蒙其利，大扺一歲之入，兼并袖手十取之五；假之牛種，則什之七；又乘其乏，舉貸以倍稱之息，雖八九可也。
是故樂歲先饑、兇年多死者，莫農人若也。
何以緻然？由郵表畷之失職也。
郵表畷之失職，則先啬、司啬與夫農者其德不白，雖有坊、庸，必私其私，是生民之害，不在鼠豕螟蟘也。
古之一夫，施功力於田裡者，生蒙其利，沒享其祭。
後世一切反此。
古者，上農夫食九人，後世農能食九口者，不千一也；下農夫食五人，後世具父母妻子養者，不百一也。
有為浮屠氏者詭言於民曰：'汝知竭力耕耘而不自粒者乎？是前生不種福也。
汝知燕居甲第坐守王侯之奉者乎？品其材智道德，非有逾乎人，是前生種福德也。
故敬我者貴，施我者富，前生所作，今獲其報，今世所作，後亦如之，猶影響也。
'是以設為天宮、淨土、地獄、惡趣以誘懼之，時出怪神、夢兆以證信之，而先王神道設教之意替矣。
仰觀三代裡田蠟祭之時，其民恬甯愉樂，和睦無怨，故鬼神享馨香之薦，交歸其德，不為妖厲，豈不盛矣乎！" 秦惠文王十二年，初臘（注：臘，獵禽獸，以歲終祭先祖。
秦是時始效中國為之。
《風俗通》："夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘，索群鬼神而祭之。
"）。
始皇三十一年，更名臘曰嘉平。
漢複曰臘。
季冬之月，星回歲終，陰陽以交，農大享臘（言祭宗廟旁祭五祀，蓋同一日。
自此而始非舊典）。
魏因漢制。
高堂隆議臘用日雲："王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。
水始於申，盛於子，終於辰，故水行之君以子祖，以辰臘；火始於寅，盛於午，終於戌，故火行之君以
'昆蟲毋作'者，昆蟲，螟、螽之屬也，得陰而死，得陽而生。
曰'昆蟲毋作'，謂不為災。
'草木歸其澤'者，草，苔、稗；木，榛、梗之屬也。
當各歸生薮澤之中，不得生於良田，害嘉榖也。
蠟祭乃是報功，故亦因祈禱有此辭也。
一雲：祝辭言此神，由有此功，故今得報，井祈禱也。
辭有水、土、昆蟲、草木者，以其無知，故特有辭也。
而先啬之屬有知，故不假辭也。
據此，祭草木有辭，則草木當有神。
八蠟不數之者，以草木遍地皆是，不如坊與水庸之屬各指其一物，故不數。
"）。
"皮弁、素服而祭。
素服，以送終也；葛帶、榛杖，喪殺也。
蠟之祭，仁之至，義之盡也
殺，所界反。
送終、喪殺，所謂息老物也。
素服，衣裳皆素）。
黃衣、黃冠而祭，息田夫也
《論語》曰："黃衣狐裘。
"疏曰："上雲蠟，此雲祭，故知既蠟，臘先祖、五祀。
對文蠟臘有别，總其義俱名蠟也。
故《月令》：'孟冬，祈來年于天宗，大割祠于公社及門闾，臘先祖、五祀。
'鄭注雲：'此《周禮》所謂蠟'是也。
"）。
野夫黃冠。
黃冠，草服也
大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。
草笠而至，尊野服也
《詩》雲："彼都人士，台笠缁撮。
"又曰："其饷伊黍，其笠伊糾。
"皆言野人之服也。
疏曰："天子掌鳥獸之官，謂大羅氏也。
謂為大羅者，鄭雲，能以羅捕鳥獸者也。
《周禮》，羅氏掌羅烏鳥，蠟則作羅襦。
鄭司農雲：'襦，細密之羅也。
'解者雲：順秋冬殺物，故羅氏用細密之羅網以捕禽鳥矣。
然《周禮》不雲掌獸，此雲獸者，以其受貢獸故也。
'諸侯貢屬焉'者，大羅氏既以羅為名，能張羅得鳥獸，故四方諸侯有貢獻鳥獸於王者，皆入屬大羅氏也。
"）。
羅氏緻鹿於女而诏客告也。
以戒諸侯曰："好田、好女者，亡其國
疏曰："羅氏先受貢事，使者臨去，羅氏又以鹿及女子緻與使者，而宣天子之诏於使者，令使者反還其國，以告戒其君，故雲'诏客告'也。
'以戒諸侯曰：好田、好女者，亡其國'者，此宣诏所告之言也。
令使者還其國，以如此告汝君曰：不得好田臘及女色，使國亡也。
言鹿，是田臘所得之物；女，是亡國之女，而王所以獲者也。
故與之鹿、女，明以此為戒也。
一雲：豈每國辄與女、鹿邪？正當羅氏以鹿與女示使者爾。
"）。
天子樹瓜華，不斂藏之種也
又诏以天子樹瓜瓜而已，戒諸侯以蓄藏蘊财利也。
瓜，力果反。
蘊，於粉反。
疏曰："言天子唯樹瓜與果、瓜，所以唯樹植此瓜華者，是供一時之食，不是收斂久藏之種。
若其可久藏之物，則不樹之，不務蓄藏與民争利。
"）。
"八蠟以記四方
"），四方年不順成，八蠟不通，以謹民财也
所以然者，以謹慎民财，欲使不熟之方，萬民謹慎财物也。
鄭數八神，約上文也。
王肅分貓、虎為二，無昆蟲；鄭數昆蟲合貓、虎者，昆蟲不為物害，亦是其功，貓、虎俱是除田中之害，不得分為二。
不言'與'，故合為一也。
"）。
順成之方，其蠟乃通，以移民也
所以然者，以其蠟祭豐饒，皆醉飽酒食，使民歆羨也。
"）。
既蠟而收，民息己，故既蠟，君子不興功
息民與蠟異，則黃衣、黃冠而祭，為臘必矣。
疏曰："此文雲'既蠟而收，民息已'，先蠟後息民，是息民為臘，與蠟異也。
《月令》，臘在祈天宗之下，但不知臘與蠟祭相去幾日，唯隋禮及今禮皆蠟之後日。
《經》雲'既臘不興功'者，謂不興農功。
若其土功，則《左氏傳》雲：'龍見而畢務，戒事也。
火見而緻用，水昏正而栽，曰至而畢土功。
'建亥之月起，日至而畢也。
"）。
《司爟》，凡祭祀，則祭爟
疏曰："鄭雲'禮如祭爨'，者，祭爨，祭老婦也。
則此祭爟，謂祭先出火之人。
"《夏官》）。
《龜人》，上春釁龜，祭祀先蔔
元謂先蔔，始用蔔筮者。
言"祭"言"祀"，尊焉天地之也。
《世本 作》曰"巫鹹作"蔔，筮未聞其人也。
是上春者，夏正建寅之月。
《月令》孟冬雲釁龜筴"，相互矣。
秦以十月建亥為歲首，則《月令》秦世之書，亦或欲以歲首釁龜耳。
疏曰："天地稱祭祀，今雲先蔔，是人應雲享，而雲祭祀，與天地同稱，故雲尊焉天地之也。
伏羲作《易》時，未有揲蓍之法，至巫鹹始教人為之，故巫鹹得作筮之名。
"《春官》）。
《傳》，孔子曰："臧文仲安知禮？燔柴於奧
奧，依注作"爨"，七亂反。
文仲，魯公子彄之曾孫，臧孫辰也。
莊、文之間為大夫，於時為賢，是以非之，不正禮也。
"奧"當為"爨"，字之誤也，或作"竈"。
《禮》，屍卒食而祭饎爨、饔爨也。
時人以為祭火神乃燔柴。
彄，若侯反。
饎，昌志反。
疏曰："奧當為爨字之誤也'者，下文雲'老婦之祭，盛於盆，尊於瓶'，故知非奧。
奧者，夏祀竈神，其禮尊，以老婦配之耳。
故《中霤禮》，祭竈先薦於奧，有主有屍，用特牲，迎屍以下略如祭宗廟之禮，是其事大也。
爨者，宗廟祭祀，屍卒食之後，特祭老婦，盛於盆，尊於瓶，是其事小也。
雲'《禮》，屍卒食而祭饎爨、饔爨也。
'者，《特牲祭》注：'舊說雲，宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，用黍、肉而已，無笾、豆、俎。
'雲'時人以為祭火神乃燔柴'者，依屍卒食而祭饎爨、饔爨，當時失禮，又以此為祭火神，遂乃燔柴，明失禮也。
皇氏雲：'弗綦既以逆祀為是，又以燔柴祭爨為是。
'"按疏皇氏說者，言臧文仲不能正逆祀之失，夫子譏其三不知；又不能正燔柴祭奧之失，夫子譏其安知禮也。
古《周禮》說颛顼氏有子曰黎，為祝融，祀以為竈神。
許君謹按同《周禮》。
鄭駁之雲：'祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬，其尊如是。
王者祭之，但就竈陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於竈陉，於禮乖也。
'如鄭駁言，則祝融是五祀之神，祀於郊，奧者正是竈之神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及笾、豆，設於竈陉，又延屍入奧。
爨者，宗廟祭後，直祭先炊老婦之神，在於爨竈。
此祝融并奧及爨三者所以為不同者也）。
夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶
瓶，步丁反。
老婦，先炊者也。
盆、瓶，炊器也。
明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。
疏曰："'夫奧者，老婦之祭也'者，既譏燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之義。
爨者，是老婦之祭，其祭卑，唯盛食於盆，盛酒於瓶。
卑賤若此，何得燔柴祭之也？"《禮器》。
《家語 曲禮子貢問》同）。
沙随陳氏曰："八蠟之祭，為民設教也厚矣。
方裡而井，八家共焉，吾食其一，仰事俯育資焉而無憾者，可不知所木乎？古有始為稼穑，以易佃漁，俾吾卒歲無饑，不與禽獸争一旦之命者，儉先啬是德，故祭先啬焉。
曰司啬者，謂修明其政，而潤色之者也。
曰農者，謂傳是業以授之於我者也。
曰郵表畷者，畷，井田間道也；郵表也者，謂畫疆分理，以是為準者也。
昔之人為是而勞，今我蒙之而逸，蓋不得不報也。
曰貓、虎者，謂能除鼠、豕之害吾稼者也。
曰坊者，謂昔為隄防之人，使吾禦水患者也。
曰水庸者，謂昔為畎潧溝洫，使吾為旱備者也。
曰昆蟲者，先儒謂昆蟲害稼，不當與祭，乃易以百種。
是不然。
所謂昆蟲者，非祭昆蟲也，祭其除昆蟲而有功於我者也。
除昆蟲者不一而足，如火田之人，捕蝗之子，禽鳥或能食之，霜霰或能殺之，以其不一而足，故直曰'昆蟲'焉耳。
夫以表畷、坊、庸之賤隸，貓、虎、昆蟲之細效，吾不敢忘，皆得以上配先啬、司啬之享，其民勸於功利，推而廣之，等而上之，視君親如天地而不敢慢也。
後世農田之利，奪於兼并之家，雖天下之用，舉仰於農，而農人不蒙其利，大扺一歲之入，兼并袖手十取之五；假之牛種，則什之七；又乘其乏，舉貸以倍稱之息，雖八九可也。
是故樂歲先饑、兇年多死者，莫農人若也。
何以緻然？由郵表畷之失職也。
郵表畷之失職，則先啬、司啬與夫農者其德不白，雖有坊、庸，必私其私，是生民之害，不在鼠豕螟蟘也。
古之一夫，施功力於田裡者，生蒙其利，沒享其祭。
後世一切反此。
古者，上農夫食九人，後世農能食九口者，不千一也；下農夫食五人，後世具父母妻子養者，不百一也。
有為浮屠氏者詭言於民曰：'汝知竭力耕耘而不自粒者乎？是前生不種福也。
汝知燕居甲第坐守王侯之奉者乎？品其材智道德，非有逾乎人，是前生種福德也。
故敬我者貴，施我者富，前生所作，今獲其報，今世所作，後亦如之，猶影響也。
'是以設為天宮、淨土、地獄、惡趣以誘懼之，時出怪神、夢兆以證信之，而先王神道設教之意替矣。
仰觀三代裡田蠟祭之時，其民恬甯愉樂，和睦無怨，故鬼神享馨香之薦，交歸其德，不為妖厲，豈不盛矣乎！" 秦惠文王十二年，初臘
秦是時始效中國為之。
《風俗通》："夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘，索群鬼神而祭之。
"）。
始皇三十一年，更名臘曰嘉平。
漢複曰臘。
季冬之月，星回歲終，陰陽以交，農大享臘
自此而始非舊典）。
魏因漢制。
高堂隆議臘用日雲："王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。
水始於申，盛於子，終於辰，故水行之君以子祖，以辰臘；火始於寅，盛於午，終於戌，故火行之君以