●卷七十六 郊社考九
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第二成從祀每位皆左十笾，右十豆，俱為三行，俎二在笾豆前，登一、槃一（神州地祇、五官神同）在笾豆間，簠一、簋一在笾豆外，簠在左，簋在右，爵一置於俎上。
内壝神位，每位皆左二笾，右二豆，俎一在神位前，爵一次之，簠一、簋一在爵之前，簠在左，簋在右，登一在笾豆之間。
又設樽罍之位：二成每方各犧樽二，山樽二，壇下每方設蜃樽二，散樽二，在神位之左，蜃樽、散樽外，馀皆有罍副之，凡樽罍皆加勺、幕。
又設正配位笾、豆、簠、簋、俎、鬥、鼎各一，於馔幔之内。
太府卿、少府監帥其屬陳玉币於篚，皇地祇玉以黃琮，币以黃，配帝币亦如之；神州地祇玉以兩圭有邸，币以黑；五行、五官、五方嶽、鎮、海、渎諸神，币各從其方色。
禮神之玉，各置於神位前，瘗玉加於币（先是，郊祀樽、彜、笾、豆、簠、簋之類，襲用前代，無所考正。
上遠稽三代，作郊廟禋祀之器，至是舉而用之，粲然大備。
手诏具《親祀圜壇門》）。
前期一日，尚辇奉禦進輿於垂拱殿，皇帝服通天冠、绛紗袍，乘輿以出，稱警跸如常儀。
乘黃令進玉辂於宣德門外，左輔奏"請降輿升辂"，至齋宮明禋殿前，回辂南向；左輔奏"請降辂乘輿入齋殿"，侍衛如常儀。
祭日，皇帝服通天冠、绛紗袍，乘輿至大次，禮儀使等分立大次前。
有司奏"請行事"，皇帝服衮冕以出，禮儀使等前導至中壝門外，殿中監跪進大圭，皇帝執以人，宮架《儀安之樂》作；至午陛，樂止。
登歌樂作，至第二成版位東向立，樂止。
禮儀使奏"有司謹具，請行事"，宮架作《甯安之樂》、《廣生儲祐之舞》，八成止，皇帝再拜。
禮儀使奏請搢大圭，盥手，登歌樂作；帨手訖，執大圭至壇，樂止。
登歌《嘉安之樂》作，殿中監進鎮圭，皇帝搢大圭，執鎮圭，詣皇地祇神位前，南向跪，奠鎮圭於缫藉，執大圭，俯伏，興，搢圭。
禮儀使奏請受玉币，奠訖，俯伏，興，再拜，樂止。
《恭安樂》作，詣太祖皇帝神位前西向奠圭、币如前儀。
禮儀使前導皇帝還版位，登歌樂作；至位東向立，樂止。
禮部、戶部尚書以下奉馔俎，宮架《豐安之樂》作；奉奠訖，樂止。
皇帝再詣罍洗，搢大圭，盥手，登歌樂作；帨手，洗爵，拭爵訖，執大圭至壇上，樂止。
登歌《光安之樂作》，詣皇地祇神位前，搢大圭，跪，執爵祭酒三，奠爵訖，執圭，俯伏，興，樂止。
太祝讀冊，皇帝再拜訖，登歌《英安之樂》作，詣太祖皇帝神位前如前儀。
皇帝還版位，登歌樂作；至位，樂止。
皇帝還小次，登歌樂作；殿中監跪受大圭，簾降，樂止。
文舞退，武舞進，宮架《文安之樂》作；舞者立定，樂止。
亞獻盥帨訖，作《隆安之樂》、《厚載凝福》之舞，禮畢，樂止。
終獻行禮如前儀。
皇帝詣飲福位，登歌樂作；至位，樂止。
《禧安之樂》作，皇帝再拜，搢圭，跪受爵，祭酒三，啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，既奠，再受爵，飲福訖，奠爵，執圭，俯伏，興，再拜，樂止。
皇帝還版位如前儀。
禮部、戶部尚書撤俎、豆，登歌《成安之樂》作，卒撤，樂止。
禮部尚書等降複位，禮直官曰"賜胙"，行事、陪祀官再拜，宮架《甯安之樂》作，一成止。
皇帝詣望瘗位，登歌樂作，降自子陛，樂止。
宮架樂作，至位北向立，樂止。
禮直官曰"可瘗"，舉爟火，瘗半坎，禮儀使跪奏"禮畢"宮架樂作；皇帝出中壝門，殿中監受大圭，皇帝至大次，樂止。
有司奏解嚴，皇帝常服乘大辇還齋宮，鼓吹振作。
皇帝升禦座，百官稱賀，皇帝降座，鳴鞭，殿上侍立官以次退，所司放仗，還内如常儀。
徽宗夏至親祠後土於方澤凡四（政和四年五月十二日；宣和二年五月十八日，五年五月十四日，七年五月二十一日）。
程子曰："元祐時，朝廷議行北郊，隻為五月間天子不可服大裘，皆以為難行。
不知郊天、郊地，禮制自不同。
天是資始，故凡物皆尚純，藉用藁稭，器用陶匏，服用大裘是也；地則資生，安可亦用大裘？當時諸公知大裘不可服，不知别用一服。
是時，蘇子瞻便據《昊天有成命》之詩，謂郊祀同。
文潞公便謂譬如祭父母，作一處何害？曰：'此詩冬至、夏至皆歌，豈不可邪？'郊天地又與共祭父母不同也，此是報本之祭，須各以其類祭，豈得同時邪？" 朱子曰："天地合祭於南郊，及太祖不别立廟室，千五六百年無人整理。
" 楊氏曰："愚按：古者祭天地有正祭，有告祭，禮雖不同，義各有當。
冬至一陽生，此天道之始也；陽一噓而萬物生，此又天道生物之始也。
故《周官 大司樂》以圜锺為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神，所以順天道之始而報天也。
祭天必於南郊，順陽位也。
夏至一陰生，此地道之始也；陰一噏而萬物成，又地道成物之始也。
故《大司樂》以函锺為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祀地示，所以順地道之始而報地也。
祭地必於北郊，順陰位也。
此所謂正祭也。
舜之嗣堯位也，類于上帝，望于山川，歲二月東巡守，則柴于岱宗，望秩于山川。
武王之伐商也，底商之罪，告于皇天、後土，又柴望并舉，大告武成。
成王之營洛也，丁巳，用牲于郊，翼日戊午，乃社于新邑。
凡因事并告天地，有同日而舉，有繼日而舉者，此所謂告祭也。
然祀上帝則曰'類'，類者，謂仿郊祀之禮而為之，則非正祭天也。
告地而舉望祭之禮，或社祭之禮，則非正祭地矣。
蓋特祭天地，乃報本之正祭也，故其禮一而專；并祭天地，因事而告祭也，不必拘其時，不必擇其位，雖舉望、祀、社，可以該地示，故其禮要而簡。
所謂'禮雖不同，義各有當'者，此也。
自漢以來，分冬至、夏至二祀為南、北郊。
南郊則周人之圜丘也，北郊則周人之方澤也。
然後之人主欲行親郊之禮者，未聞以南郊為難，而常以北郊為難。
夫五月雖盛暑之月，他事之當舉、他事之當行者，未嘗廢也，而獨難於北郊，何也？諸儒謬誤之說惑之也。
按《司服》：'王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
'惟祀地之服，經無明文，鄭注亦未嘗及之，賈公彥始為之疏曰：'昆侖、神州亦服大裘可知。
'夫賈公彥一時率爾之言，未嘗深考其故，豈有夏至陽極之月，而可服大裘哉？而崔靈遠恩、孔穎達與杜佑《通典》亦為是說，於是祀天地之服，不問寒暑，必服大裘，而北郊遂為不可行之禮。
至本朝元祐中，議北郊禮，論者猶以大裘不可服為言，於是始有請於冬至南郊而合祭天地者矣，若顧臨等所言是也；有援虞、周告祭之禮，以證祀地之正祭者矣，如蘇轼之言是也。
因諸儒一時謬誤之言，而欲廢祀地之大典，可不惜哉！或曰：'正祭、告祭之禮不同，而人主父事天，母事地，其心則一也。
告祭不拘其時，不擇其位，而可以對越天地，則正祭不拘其時，不擇其位，奚為不可以對越天地乎？'曰：因天道之始而祀天，因地道之始而祀地，以類求類，此報本之祭也。
當天道之始而祀地，於義何居？周公制禮，冬至祀天，夏至祀地，其地不可易矣，周公豈欺我哉？" 又曰："按《司服》：'王祀昊天上帝，則大裘而冕。
'先鄭、後鄭注皆雲'大裘之上，又有元衣'，何也？《玉藻》曰：'君衣狐白裘，錦衣以裼之。
君子羔裘豹飾，缁衣以裼之。
狐裘，黃衣以裼之。
'《論語》曰：'缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。
'裘之上未嘗無衣，裘而無衣，則近於亵矣。
凡衣必象裘色，凡冕服皆元上纁下。
大裘者，黑羔裘也。
元衣之下，用黑羔裘，取其同色也。
凡冕服皆元上纁下，何也？《易》曰：'黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。
'蓋取諸乾坤。
乾為天，其色元；坤為地，其色黃。
但土旺於季夏，南方屬火，其色赤黃，而兼赤為纁，故裳用纁也。
《玉藻》曰：'衣正色，裳間色。
'鄭注雲：'謂冕服元上纁下是也。
'自黃帝始備衣裳之制，舜觀古人之象，繪日、月、星辰、山、龍、華蟲於衣，繡宗彜、藻、火、粉米於裳，凡十二章。
曆代皆然，至周而又備缫旒之數。
《郊特牲》曰：'祭之日，王被衮以象天，戴冕，儘十有二旒，則天數也。
'自衮冕而下，享先公則鷩冕者，不敢以天子之服臨先公也。
祀四望、山川則毳冕，祭社稷、五祀則希冕，不敢以至尊之服施於所卑也。
王者事天明，事地察，祭祀冕服，同乎異乎？曰：冬至祀天，夏至祀地；蒼壁禮天，黃琮禮地。
各因其類以象天地之性者，不容以不異也。
冕服者，王之所服以事昊天上帝、後土地祇，不容以不同也，但夏至不用大裘爾。
《周禮 屦人》曰：'凡四時祭祀，以宜服之。
'夫屦猶辨四時之宜，則冕服可知矣。
唐長孫無忌曰：'天子祀天地，服大裘冕。
按周郊祀被衮以象天，戴冕，儘十二旒，與大裘異。
《月令》：孟冬，天子始裘以禦寒。
冬至報天，啟蟄祈榖，服裘可也；孟夏迎夏，龍見而雩，如之何而可服？故曆代惟服衮章。
'斯言也，信而有證矣。
" 按：北郊之議，始於元豐初，至元豐六年始罷合祭，元祐七年複合祭，紹聖以後複罷之，政和四年始親祀地祇於方澤。
蓋自元豐六年至宣和之末，共四十二年，凡十一郊，惟元祐七年一次合祭，及政和四年以後，四次親祠方澤而已，其馀六郊則遂廢地祇之祀矣。
夫本以合祭為非禮，分祭為禮，至分合之議不決，則廢親祠，而權以上公攝事者且二十年。
蓋病其非禮，而反至於廢禮，以為不當并祀於圜丘，而終不能親祠於方澤，則固不若一遵祖宗之法，三歲并祀南郊之為愈也。
要之，《周禮》冬至圜丘，夏至方澤，其禮甚正，亦無難行者。
諸儒議論所以不能以時決者，其拘牽有二：禮文煩缛則憚勞，賞赉優渥則憚費。
如陳古靈之說，每遇親郊之歲，一日宿太廟以告，一日宿北郊以祭地，一日宿南郊以祀天，是欲以二祀并在一時，則不至倍費矣，而執禮之勞加甚。
如曾曲阜之說，親郊之歲，依古禮以夏至親祠方澤，一如郊禮，至冬至則舉圜丘之祀，是以二祀分在二時，則不至甚勞矣，而賞赉之費倍增。
然禮文乃百王相承之大典，不可損略，而賞赉則五季姑息之敝政，何難更張？則如政和三年之诏，以郊天後一歲祭地方澤，應奉支賜務從簡省，毋使有偏而不舉之失，乃為至論。
但恐當時方倡豐豫之說，繁費未必能省，所以中興之後，國勢倥偬。
則不複能遵而行之也。
高宗紹興元年，禮部、太常寺讨論：夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
正配二位，每位樽、爵、笾、豆各一，實以酒脯、鹿臡，以獻官一員行禮。
立冬祭神州地祇，以太宗皇帝配，於天慶觀望祭。
二年，禮官言："國朝祀皇地祇，設位於壇之北方，南向。
政和四年，禮局議設於南方，北向。
今北面望祭，北向為難，且於經無據，請仍南向。
"從之。
太常寺每歲常祀，夏日至祭皇地祇，系於行在錢湖門外惠照院望祭齋宮設位行禮，以太祖皇帝配。
三獻官，依儀：初獻系差宰執；亞獻禮部尚書、侍郎，有故或阙，次輪别曹長貳，次給舍、谏議；終獻太常卿少、禮部郎官，有故或阙，差北司官，次輪别曹郎官。
合用禮料：牲牢（羊一口，豕一口），笾二十有六（菱二、芡二、栗二、鹿脯二、乾棗、濕棗、乾桃、濕桃、乾｛艹橑｝、榛栗實、〈麥豊〉、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐、〈食臭〉、餌、粉、餈），簠八（稻粱各四），登一（太羹），槃一（毛、血），簋八（黍、稷各四），豆二十有六（〈食也〉食、糁食、芹、兔醢、深蒲、醓醢二、苔菹、雁醢、筍、魚醢三、葵、臝醢、脾折、蠯醢、大蛤、蚳醢、豚拍、韭、昌本、菁、鹿臡、茆、麋臡二），俎八（羊腥七體，豕腥七體，羊熟十一，豕熟十一，羊腥腸、胃、肺，羊熟腸、胃、肺，豕腥膚，豕熟膚），樽罍共二十有四（著樽二，一實元酒加明水，一實盎齊；太樽二，一實泛齊，一實醴齊；山樽二，一實盎齊，一實醍齊；犧樽二，一實沈齊，一實事酒；象樽二，一實昔酒，一實清酒。
以上各加罍二隻，系實明水）。
内壝神位，每位皆左二笾，右二豆，俎一在神位前，爵一次之，簠一、簋一在爵之前，簠在左，簋在右，登一在笾豆之間。
又設樽罍之位：二成每方各犧樽二，山樽二，壇下每方設蜃樽二，散樽二，在神位之左，蜃樽、散樽外，馀皆有罍副之，凡樽罍皆加勺、幕。
又設正配位笾、豆、簠、簋、俎、鬥、鼎各一，於馔幔之内。
太府卿、少府監帥其屬陳玉币於篚，皇地祇玉以黃琮，币以黃，配帝币亦如之；神州地祇玉以兩圭有邸，币以黑；五行、五官、五方嶽、鎮、海、渎諸神，币各從其方色。
禮神之玉，各置於神位前，瘗玉加於币
上遠稽三代，作郊廟禋祀之器，至是舉而用之，粲然大備。
手诏具《親祀圜壇門》）。
前期一日，尚辇奉禦進輿於垂拱殿，皇帝服通天冠、绛紗袍，乘輿以出，稱警跸如常儀。
乘黃令進玉辂於宣德門外，左輔奏"請降輿升辂"，至齋宮明禋殿前，回辂南向；左輔奏"請降辂乘輿入齋殿"，侍衛如常儀。
祭日，皇帝服通天冠、绛紗袍，乘輿至大次，禮儀使等分立大次前。
有司奏"請行事"，皇帝服衮冕以出，禮儀使等前導至中壝門外，殿中監跪進大圭，皇帝執以人，宮架《儀安之樂》作；至午陛，樂止。
登歌樂作，至第二成版位東向立，樂止。
禮儀使奏"有司謹具，請行事"，宮架作《甯安之樂》、《廣生儲祐之舞》，八成止，皇帝再拜。
禮儀使奏請搢大圭，盥手，登歌樂作；帨手訖，執大圭至壇，樂止。
登歌《嘉安之樂》作，殿中監進鎮圭，皇帝搢大圭，執鎮圭，詣皇地祇神位前，南向跪，奠鎮圭於缫藉，執大圭，俯伏，興，搢圭。
禮儀使奏請受玉币，奠訖，俯伏，興，再拜，樂止。
《恭安樂》作，詣太祖皇帝神位前西向奠圭、币如前儀。
禮儀使前導皇帝還版位，登歌樂作；至位東向立，樂止。
禮部、戶部尚書以下奉馔俎，宮架《豐安之樂》作；奉奠訖，樂止。
皇帝再詣罍洗，搢大圭，盥手，登歌樂作；帨手，洗爵，拭爵訖，執大圭至壇上，樂止。
登歌《光安之樂作》，詣皇地祇神位前，搢大圭，跪，執爵祭酒三，奠爵訖，執圭，俯伏，興，樂止。
太祝讀冊，皇帝再拜訖，登歌《英安之樂》作，詣太祖皇帝神位前如前儀。
皇帝還版位，登歌樂作；至位，樂止。
皇帝還小次，登歌樂作；殿中監跪受大圭，簾降，樂止。
文舞退，武舞進，宮架《文安之樂》作；舞者立定，樂止。
亞獻盥帨訖，作《隆安之樂》、《厚載凝福》之舞，禮畢，樂止。
終獻行禮如前儀。
皇帝詣飲福位，登歌樂作；至位，樂止。
《禧安之樂》作，皇帝再拜，搢圭，跪受爵，祭酒三，啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，既奠，再受爵，飲福訖，奠爵，執圭，俯伏，興，再拜，樂止。
皇帝還版位如前儀。
禮部、戶部尚書撤俎、豆，登歌《成安之樂》作，卒撤，樂止。
禮部尚書等降複位，禮直官曰"賜胙"，行事、陪祀官再拜，宮架《甯安之樂》作，一成止。
皇帝詣望瘗位，登歌樂作，降自子陛，樂止。
宮架樂作，至位北向立，樂止。
禮直官曰"可瘗"，舉爟火，瘗半坎，禮儀使跪奏"禮畢"宮架樂作；皇帝出中壝門，殿中監受大圭，皇帝至大次，樂止。
有司奏解嚴，皇帝常服乘大辇還齋宮，鼓吹振作。
皇帝升禦座，百官稱賀，皇帝降座，鳴鞭，殿上侍立官以次退，所司放仗，還内如常儀。
徽宗夏至親祠後土於方澤凡四
程子曰："元祐時，朝廷議行北郊，隻為五月間天子不可服大裘，皆以為難行。
不知郊天、郊地，禮制自不同。
天是資始，故凡物皆尚純，藉用藁稭，器用陶匏，服用大裘是也；地則資生，安可亦用大裘？當時諸公知大裘不可服，不知别用一服。
是時，蘇子瞻便據《昊天有成命》之詩，謂郊祀同。
文潞公便謂譬如祭父母，作一處何害？曰：'此詩冬至、夏至皆歌，豈不可邪？'郊天地又與共祭父母不同也，此是報本之祭，須各以其類祭，豈得同時邪？" 朱子曰："天地合祭於南郊，及太祖不别立廟室，千五六百年無人整理。
" 楊氏曰："愚按：古者祭天地有正祭，有告祭，禮雖不同，義各有當。
冬至一陽生，此天道之始也；陽一噓而萬物生，此又天道生物之始也。
故《周官 大司樂》以圜锺為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神，所以順天道之始而報天也。
祭天必於南郊，順陽位也。
夏至一陰生，此地道之始也；陰一噏而萬物成，又地道成物之始也。
故《大司樂》以函锺為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祀地示，所以順地道之始而報地也。
祭地必於北郊，順陰位也。
此所謂正祭也。
舜之嗣堯位也，類于上帝，望于山川，歲二月東巡守，則柴于岱宗，望秩于山川。
武王之伐商也，底商之罪，告于皇天、後土，又柴望并舉，大告武成。
成王之營洛也，丁巳，用牲于郊，翼日戊午，乃社于新邑。
凡因事并告天地，有同日而舉，有繼日而舉者，此所謂告祭也。
然祀上帝則曰'類'，類者，謂仿郊祀之禮而為之，則非正祭天也。
告地而舉望祭之禮，或社祭之禮，則非正祭地矣。
蓋特祭天地，乃報本之正祭也，故其禮一而專；并祭天地，因事而告祭也，不必拘其時，不必擇其位，雖舉望、祀、社，可以該地示，故其禮要而簡。
所謂'禮雖不同，義各有當'者，此也。
自漢以來，分冬至、夏至二祀為南、北郊。
南郊則周人之圜丘也，北郊則周人之方澤也。
然後之人主欲行親郊之禮者，未聞以南郊為難，而常以北郊為難。
夫五月雖盛暑之月，他事之當舉、他事之當行者，未嘗廢也，而獨難於北郊，何也？諸儒謬誤之說惑之也。
按《司服》：'王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。
'惟祀地之服，經無明文，鄭注亦未嘗及之，賈公彥始為之疏曰：'昆侖、神州亦服大裘可知。
'夫賈公彥一時率爾之言，未嘗深考其故，豈有夏至陽極之月，而可服大裘哉？而崔靈遠恩、孔穎達與杜佑《通典》亦為是說，於是祀天地之服，不問寒暑，必服大裘，而北郊遂為不可行之禮。
至本朝元祐中，議北郊禮，論者猶以大裘不可服為言，於是始有請於冬至南郊而合祭天地者矣，若顧臨等所言是也；有援虞、周告祭之禮，以證祀地之正祭者矣，如蘇轼之言是也。
因諸儒一時謬誤之言，而欲廢祀地之大典，可不惜哉！或曰：'正祭、告祭之禮不同，而人主父事天，母事地，其心則一也。
告祭不拘其時，不擇其位，而可以對越天地，則正祭不拘其時，不擇其位，奚為不可以對越天地乎？'曰：因天道之始而祀天，因地道之始而祀地，以類求類，此報本之祭也。
當天道之始而祀地，於義何居？周公制禮，冬至祀天，夏至祀地，其地不可易矣，周公豈欺我哉？" 又曰："按《司服》：'王祀昊天上帝，則大裘而冕。
'先鄭、後鄭注皆雲'大裘之上，又有元衣'，何也？《玉藻》曰：'君衣狐白裘，錦衣以裼之。
君子羔裘豹飾，缁衣以裼之。
狐裘，黃衣以裼之。
'《論語》曰：'缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。
'裘之上未嘗無衣，裘而無衣，則近於亵矣。
凡衣必象裘色，凡冕服皆元上纁下。
大裘者，黑羔裘也。
元衣之下，用黑羔裘，取其同色也。
凡冕服皆元上纁下，何也？《易》曰：'黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。
'蓋取諸乾坤。
乾為天，其色元；坤為地，其色黃。
但土旺於季夏，南方屬火，其色赤黃，而兼赤為纁，故裳用纁也。
《玉藻》曰：'衣正色，裳間色。
'鄭注雲：'謂冕服元上纁下是也。
'自黃帝始備衣裳之制，舜觀古人之象，繪日、月、星辰、山、龍、華蟲於衣，繡宗彜、藻、火、粉米於裳，凡十二章。
曆代皆然，至周而又備缫旒之數。
《郊特牲》曰：'祭之日，王被衮以象天，戴冕，儘十有二旒，則天數也。
'自衮冕而下，享先公則鷩冕者，不敢以天子之服臨先公也。
祀四望、山川則毳冕，祭社稷、五祀則希冕，不敢以至尊之服施於所卑也。
王者事天明，事地察，祭祀冕服，同乎異乎？曰：冬至祀天，夏至祀地；蒼壁禮天，黃琮禮地。
各因其類以象天地之性者，不容以不異也。
冕服者，王之所服以事昊天上帝、後土地祇，不容以不同也，但夏至不用大裘爾。
《周禮 屦人》曰：'凡四時祭祀，以宜服之。
'夫屦猶辨四時之宜，則冕服可知矣。
唐長孫無忌曰：'天子祀天地，服大裘冕。
按周郊祀被衮以象天，戴冕，儘十二旒，與大裘異。
《月令》：孟冬，天子始裘以禦寒。
冬至報天，啟蟄祈榖，服裘可也；孟夏迎夏，龍見而雩，如之何而可服？故曆代惟服衮章。
'斯言也，信而有證矣。
" 按：北郊之議，始於元豐初，至元豐六年始罷合祭，元祐七年複合祭，紹聖以後複罷之，政和四年始親祀地祇於方澤。
蓋自元豐六年至宣和之末，共四十二年，凡十一郊，惟元祐七年一次合祭，及政和四年以後，四次親祠方澤而已，其馀六郊則遂廢地祇之祀矣。
夫本以合祭為非禮，分祭為禮，至分合之議不決，則廢親祠，而權以上公攝事者且二十年。
蓋病其非禮，而反至於廢禮，以為不當并祀於圜丘，而終不能親祠於方澤，則固不若一遵祖宗之法，三歲并祀南郊之為愈也。
要之，《周禮》冬至圜丘，夏至方澤，其禮甚正，亦無難行者。
諸儒議論所以不能以時決者，其拘牽有二：禮文煩缛則憚勞，賞赉優渥則憚費。
如陳古靈之說，每遇親郊之歲，一日宿太廟以告，一日宿北郊以祭地，一日宿南郊以祀天，是欲以二祀并在一時，則不至倍費矣，而執禮之勞加甚。
如曾曲阜之說，親郊之歲，依古禮以夏至親祠方澤，一如郊禮，至冬至則舉圜丘之祀，是以二祀分在二時，則不至甚勞矣，而賞赉之費倍增。
然禮文乃百王相承之大典，不可損略，而賞赉則五季姑息之敝政，何難更張？則如政和三年之诏，以郊天後一歲祭地方澤，應奉支賜務從簡省，毋使有偏而不舉之失，乃為至論。
但恐當時方倡豐豫之說，繁費未必能省，所以中興之後，國勢倥偬。
則不複能遵而行之也。
高宗紹興元年，禮部、太常寺讨論：夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
正配二位，每位樽、爵、笾、豆各一，實以酒脯、鹿臡，以獻官一員行禮。
立冬祭神州地祇，以太宗皇帝配，於天慶觀望祭。
二年，禮官言："國朝祀皇地祇，設位於壇之北方，南向。
政和四年，禮局議設於南方，北向。
今北面望祭，北向為難，且於經無據，請仍南向。
"從之。
太常寺每歲常祀，夏日至祭皇地祇，系於行在錢湖門外惠照院望祭齋宮設位行禮，以太祖皇帝配。
三獻官，依儀：初獻系差宰執；亞獻禮部尚書、侍郎，有故或阙，次輪别曹長貳，次給舍、谏議；終獻太常卿少、禮部郎官，有故或阙，差北司官，次輪别曹郎官。
合用禮料：牲牢
以上各加罍二隻，系實明水）。