●卷七十四 郊社考七
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禮文既具，夫又何求？前朝舊儀，吾不敢受。
将來明堂禮畢，更不受賀，百官并内東門拜表。
" 六年，太常博士趙叡言："本朝親享之禮，自明道以來，即大慶殿以為明堂，至於有司攝事之所，乃尚禦於圜丘。
竊見南郊齋宮有望祭殿，至就行禮。
"從之。
徽宗崇甯四年，诏："營建明堂，已度地鸠工，俟過來歲，取旨興役。
"明年，以彗出西方，遂诏罷之。
政和三年八月，诏立明堂於大内之丙地，徙秘書省於宣德門之東，以其地為之。
诏："明堂之制，朕取《考工》互見之文，得其制作之本。
夏後氏世室，堂修二七，廣四修一；五室，三、四步，四、三尺；九階，四旁兩夾窗。
考夏後氏之制，名曰'世室'，又曰'堂'者，則世室非廟。
堂修二七，廣四修一，則度以六尺之步，其堂修十四步，廣十七步之半。
又曰'五室，三、四步，四、三尺者'，四步益四尺，中央土室也；三步益三尺，木、火、金、水四室也。
每室四戶，戶兩夾窗。
此夏後氏之制也。
商人重屋，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋。
商人名曰'重屋'而又曰'堂'者，非寝也。
度以八尺之尋，其堂修七尋。
又曰'四阿重屋'者，阿，屋之曲也，重者屋之複也，則商人有四隅之阿，四柱複屋，則知下方也。
周人明堂，度以九尺之筵。
三代之制不相襲，夏曰'世室'，商曰'重屋'，周曰'明堂'，則知皆堂也。
東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵者，九筵則東西長，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。
夏商周之名雖不相襲，其制則一，唯步、尋、筵廣狹不同而已。
《考工記》所言三代之制，亦各互見。
朕取夏後氏益土室之度，兼商人四阿重屋之制，從周人度以九尺之筵，上圓象天，下方象地，四戶以合四序，八窗以應八節，五室以聚五行，十二堂以聽十二朔，九階、四阿，每室四戶，夾以八窗。
兼三代之制，黜諸儒之臆說，享帝、嚴父、聽朔、布政於一堂之上，於古皆合，其制大備。
宜令明堂使司遵圖建立。
"於是内出明堂圖式，於崇政殿宣示百官，命蔡京為明堂使，蔡攸讨論指畫制度，蔡儵、蔡翛、宋昇參詳，梁師成為都監，童師敏為承受；以開封尹盛章彈壓兵匠，章罷，以王革代之，複以章為參詳。
八月甲寅，開局興工，日役萬人，仍差天武、捧日兵士二千巡檢。
蔡京言："三代之制，世室、重屋、明堂修廣不相襲。
夏度以六尺之步，商度以八尺之尋，而周以九尺之筵，世每近，制每廣。
今若以二筵為太室，方一丈八尺，則室之中設版位，禮器已不可容，理當增廣。
今從周之制，以九尺之筵為度，太室修四筵（三丈六尺），廣五筵（四丈五尺），共為九筵；木、火、金、水四室各修三筵，益四五（三丈一尺五寸），廣四筵（三丈六尺），共七筵，益四尺五寸。
十二堂，古無修廣之數，今亦度以九尺之筵。
明堂、元堂各修四筵（三丈六尺）、廣五筵（四丈五尺），左右個各修廣四筵（三丈六尺），青陽、總章各修廣四筵（三丈六尺），左右個各修四筵（三丈六尺），廣三筵、益四五（三丈一尺五寸），四阿各四筵（三丈六尺），堂柱外基各一筵（九尺）。
堂總修一十九筵（一十七丈一尺），廣二十一筵（一十八丈九尺）。
"蔡攸言："明堂五門，廊庑蓋以素瓦，而門堂則以琉璃，其地則随所向，而砌以五色之石，欄楯柱端以銅為辟邪之象，而飾以五方所向之色。
八窗、八柱則以青、黃、綠相間。
堂室柱門欄柱，并以丹偸塗之。
堂階為三級，每級崇三尺，共為一筵。
改火珠為雲龍之象。
階庭植松、梓、桧之木，宮門不設戟，而殿隅并垂鈴雲。
"诏以"元堂"犯聖祖之諱，取"平在朔易"之義，改為平朔，門亦如之。
仍改敷右門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，承天門曰平秩，更衣大次曰齋明殿。
其明堂、青陽、總章、元堂、太室五門，并禦書榜之。
七年，明堂成，有司請頒常視朔聽朝。
诏："明堂專以配帝嚴父，馀悉移於大慶、文德殿。
"群臣五表陳請，乃從之。
禮制局列上明堂七議："一曰，古者朔必告廟，示不敢專。
請視朝、聽朔必先奏告，以見繼述之意。
二曰，古者，天子負駞南鄉，以朝諸侯，聽朔則各随其方。
請自今禦明堂正南鄉之位，布政則随月而禦堂，其閏月則居門焉。
三曰，《禮記 月令》，天子居青陽、總章，每月異禮。
請稽《月令》十二堂之制，修定時令，使有司奉而行之。
四曰，《月令》以季秋之月，為來歲受朔之日。
請以每歲十月，於明堂受新曆，退而頒之郡國。
五曰，古者天子負駞，公侯伯子男，蠻夷戎狄四塞之國，各以内外尊卑為位。
請自今元正、冬至及朝會，并禦明堂，遼使依賓禮，蕃國各随其方，立於四門之外。
六曰，古者以明堂為布政之宮。
自今若有禦劄手诏，并請先於明堂宣示，然後榜之廟堂，頒之天下。
七曰，赦書德音，舊制宣於文德殿。
自今請非禦樓肆赦，并請於明堂宣讀。
"九月，诏頒朔布政自十月為始。
其月，皇帝禦明堂平朔左個，頒天運政治，及八年戊戌歲運曆數於天下。
百官常服立明堂下，乘輿自内殿出，負駞坐於明堂，大晟樂作，百官朝於堂下。
大臣升階進呈所頒布時令，左右丞一員跪請付外施行，宰相承制可之，左右丞乃下授頒政官，頒政官受而讀之，訖，出閤門奏禮畢，皇帝降禦座，百官乃退。
自是以為常。
重和元年九月辛卯，大享明堂，并祀五帝。
初，禮部尚書許光凝等言："《月令》'季秋大享帝'，說者謂遍祭五帝也。
《曲禮》'大享不問蔔'，說者謂祭五帝於明堂，莫適蔔也。
《周官》'太宰祀五帝，則掌百官誓戒'，說者謂祀五帝於四郊及明堂，而王安石以謂：'五帝者，五精之君，昊天之佐也。
惟其為五精之君，故分位於五室；惟其為昊天之佐，故與享於明堂。
'自神宗下诏，惟以英宗配上帝，而悉去從祀群神。
陛下肇新宏規，季秋大享，位五帝於其室，既無以祢概配之嫌；止祀五帝，又無群神從祀之黩。
則神宗黜六天於前，陛下正五室於後，其揆一也。
"從之，乃诏從祀五帝。
禮制局言："祀天神於冬至，祀地示於夏至，乃有常日，無所事蔔。
季秋大享帝，以先王配，則有常月而未有常日。
《禮》不蔔常祀，而蔔其日，蓋月有上辛、次辛，謀及蔔筮，所以極嚴恭之意也。
請明堂以吉辛為正。
" 诏："每歲季秋大享，親祠明堂，罷有司攝事。
"又诏："明堂近在宮城，秋享實薦時事，行之久遠，宜極簡嚴。
其每歲季秋親祠，如孟月朝獻禮，更不差五使、儀仗等。
"自是迄宣和末歲，行親享之禮雲。
高宗紹興元年，上合祭天地於明堂，奉太祖、太宗配祀。
禮畢，不受賀，文武百官拜表稱賀如儀。
以嗣濮王仲湜為亞獻，右監門衛大将軍、信州防禦使令話為終獻。
時禮部尚書秦桧等言："伏睹建炎恭行郊祀之禮，其時儀文制度與夫衣服、器皿之類，已不能如禮。
明年渡江，國步愈艱。
今歲複當郊祀，謹按冬祀大禮，神位六百九十，行事官六百七十馀員，而鹵簿、儀仗、輿辇、宮架、祭器、法服，散失殆盡，及景靈宮、太廟行事與登門肆眚等禮，不可悉行。
至於祫享，親詣宗廟行禮，又不及天地，惟宗祀明堂，似乎簡易。
苟朝廷深原禮意，采先儒之說，漢武帝、孝章之制，而略其嚴父之文；志存享帝，而不拘於制度之末，獨明堂之禮，尚或可行。
乞博采群議，令有司參考典禮以聞。
" 禮部尚書胡直孺議曰："謹按百王之禮，沿革不同，而祀天地於郊丘，祀上帝於明堂，祫享祖宗於太廟，此三者萬世不易之禮。
惟仁宗皇祐時，大享明堂，合祭天地，并侑祖宗，遍禮百神，聖訓有'禮緣人情'之語，而文彥博以仁祖為能達禮之情，適禮之變。
由此觀之，皇祐祀典本非為萬世不易之禮也。
國朝配祀，初無定制。
自英宗皇帝始專配以近考，司馬光、呂誨争之，以為绌祖進父，然卒不能奪王珪、孫抃之谄辭。
其後神宗皇帝謂周公宗祀在成王之時，成王以文王為祖，則明堂非以考配明矣。
王安石亦以誤引《孝經》嚴父之文，惜乎不能将順上意，以辨正典禮。
謹按：聖宋崛起，非有始封之祖，則創業之君，太祖是也。
太祖則周之後稷，配祭於郊者也；太宗則周之文王，配祭於明堂者也。
此二祭者，萬世不遷之法。
皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，當時蓋拘於嚴父，故配帝并及於真宗。
今主上紹膺大統
将來明堂禮畢，更不受賀，百官并内東門拜表。
" 六年，太常博士趙叡言："本朝親享之禮，自明道以來，即大慶殿以為明堂，至於有司攝事之所，乃尚禦於圜丘。
竊見南郊齋宮有望祭殿，至就行禮。
"從之。
徽宗崇甯四年，诏："營建明堂，已度地鸠工，俟過來歲，取旨興役。
"明年，以彗出西方，遂诏罷之。
政和三年八月，诏立明堂於大内之丙地，徙秘書省於宣德門之東，以其地為之。
诏："明堂之制，朕取《考工》互見之文，得其制作之本。
夏後氏世室，堂修二七，廣四修一；五室，三、四步，四、三尺；九階，四旁兩夾窗。
考夏後氏之制，名曰'世室'，又曰'堂'者，則世室非廟。
堂修二七，廣四修一，則度以六尺之步，其堂修十四步，廣十七步之半。
又曰'五室，三、四步，四、三尺者'，四步益四尺，中央土室也；三步益三尺，木、火、金、水四室也。
每室四戶，戶兩夾窗。
此夏後氏之制也。
商人重屋，堂修七尋，崇三尺，四阿重屋。
商人名曰'重屋'而又曰'堂'者，非寝也。
度以八尺之尋，其堂修七尋。
又曰'四阿重屋'者，阿，屋之曲也，重者屋之複也，則商人有四隅之阿，四柱複屋，則知下方也。
周人明堂，度以九尺之筵。
三代之制不相襲，夏曰'世室'，商曰'重屋'，周曰'明堂'，則知皆堂也。
東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵者，九筵則東西長，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。
夏商周之名雖不相襲，其制則一，唯步、尋、筵廣狹不同而已。
《考工記》所言三代之制，亦各互見。
朕取夏後氏益土室之度，兼商人四阿重屋之制，從周人度以九尺之筵，上圓象天，下方象地，四戶以合四序，八窗以應八節，五室以聚五行，十二堂以聽十二朔，九階、四阿，每室四戶，夾以八窗。
兼三代之制，黜諸儒之臆說，享帝、嚴父、聽朔、布政於一堂之上，於古皆合，其制大備。
宜令明堂使司遵圖建立。
"於是内出明堂圖式，於崇政殿宣示百官，命蔡京為明堂使，蔡攸讨論指畫制度，蔡儵、蔡翛、宋昇參詳，梁師成為都監，童師敏為承受；以開封尹盛章彈壓兵匠，章罷，以王革代之，複以章為參詳。
八月甲寅，開局興工，日役萬人，仍差天武、捧日兵士二千巡檢。
蔡京言："三代之制，世室、重屋、明堂修廣不相襲。
夏度以六尺之步，商度以八尺之尋，而周以九尺之筵，世每近，制每廣。
今若以二筵為太室，方一丈八尺，則室之中設版位，禮器已不可容，理當增廣。
今從周之制，以九尺之筵為度，太室修四筵
十二堂，古無修廣之數，今亦度以九尺之筵。
明堂、元堂各修四筵
堂總修一十九筵
"蔡攸言："明堂五門，廊庑蓋以素瓦，而門堂則以琉璃，其地則随所向，而砌以五色之石，欄楯柱端以銅為辟邪之象，而飾以五方所向之色。
八窗、八柱則以青、黃、綠相間。
堂室柱門欄柱，并以丹偸塗之。
堂階為三級，每級崇三尺，共為一筵。
改火珠為雲龍之象。
階庭植松、梓、桧之木，宮門不設戟，而殿隅并垂鈴雲。
"诏以"元堂"犯聖祖之諱，取"平在朔易"之義，改為平朔，門亦如之。
仍改敷右門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，承天門曰平秩，更衣大次曰齋明殿。
其明堂、青陽、總章、元堂、太室五門，并禦書榜之。
七年，明堂成，有司請頒常視朔聽朝。
诏："明堂專以配帝嚴父，馀悉移於大慶、文德殿。
"群臣五表陳請，乃從之。
禮制局列上明堂七議："一曰，古者朔必告廟，示不敢專。
請視朝、聽朔必先奏告，以見繼述之意。
二曰，古者，天子負駞南鄉，以朝諸侯，聽朔則各随其方。
請自今禦明堂正南鄉之位，布政則随月而禦堂，其閏月則居門焉。
三曰，《禮記 月令》，天子居青陽、總章，每月異禮。
請稽《月令》十二堂之制，修定時令，使有司奉而行之。
四曰，《月令》以季秋之月，為來歲受朔之日。
請以每歲十月，於明堂受新曆，退而頒之郡國。
五曰，古者天子負駞，公侯伯子男，蠻夷戎狄四塞之國，各以内外尊卑為位。
請自今元正、冬至及朝會，并禦明堂，遼使依賓禮，蕃國各随其方，立於四門之外。
六曰，古者以明堂為布政之宮。
自今若有禦劄手诏，并請先於明堂宣示，然後榜之廟堂，頒之天下。
七曰，赦書德音，舊制宣於文德殿。
自今請非禦樓肆赦，并請於明堂宣讀。
"九月，诏頒朔布政自十月為始。
其月，皇帝禦明堂平朔左個，頒天運政治，及八年戊戌歲運曆數於天下。
百官常服立明堂下，乘輿自内殿出，負駞坐於明堂，大晟樂作，百官朝於堂下。
大臣升階進呈所頒布時令，左右丞一員跪請付外施行，宰相承制可之，左右丞乃下授頒政官，頒政官受而讀之，訖，出閤門奏禮畢，皇帝降禦座，百官乃退。
自是以為常。
重和元年九月辛卯，大享明堂，并祀五帝。
初，禮部尚書許光凝等言："《月令》'季秋大享帝'，說者謂遍祭五帝也。
《曲禮》'大享不問蔔'，說者謂祭五帝於明堂，莫適蔔也。
《周官》'太宰祀五帝，則掌百官誓戒'，說者謂祀五帝於四郊及明堂，而王安石以謂：'五帝者，五精之君，昊天之佐也。
惟其為五精之君，故分位於五室；惟其為昊天之佐，故與享於明堂。
'自神宗下诏，惟以英宗配上帝，而悉去從祀群神。
陛下肇新宏規，季秋大享，位五帝於其室，既無以祢概配之嫌；止祀五帝，又無群神從祀之黩。
則神宗黜六天於前，陛下正五室於後，其揆一也。
"從之，乃诏從祀五帝。
禮制局言："祀天神於冬至，祀地示於夏至，乃有常日，無所事蔔。
季秋大享帝，以先王配，則有常月而未有常日。
《禮》不蔔常祀，而蔔其日，蓋月有上辛、次辛，謀及蔔筮，所以極嚴恭之意也。
請明堂以吉辛為正。
" 诏："每歲季秋大享，親祠明堂，罷有司攝事。
"又诏："明堂近在宮城，秋享實薦時事，行之久遠，宜極簡嚴。
其每歲季秋親祠，如孟月朝獻禮，更不差五使、儀仗等。
"自是迄宣和末歲，行親享之禮雲。
高宗紹興元年，上合祭天地於明堂，奉太祖、太宗配祀。
禮畢，不受賀，文武百官拜表稱賀如儀。
以嗣濮王仲湜為亞獻，右監門衛大将軍、信州防禦使令話為終獻。
時禮部尚書秦桧等言："伏睹建炎恭行郊祀之禮，其時儀文制度與夫衣服、器皿之類，已不能如禮。
明年渡江，國步愈艱。
今歲複當郊祀，謹按冬祀大禮，神位六百九十，行事官六百七十馀員，而鹵簿、儀仗、輿辇、宮架、祭器、法服，散失殆盡，及景靈宮、太廟行事與登門肆眚等禮，不可悉行。
至於祫享，親詣宗廟行禮，又不及天地，惟宗祀明堂，似乎簡易。
苟朝廷深原禮意，采先儒之說，漢武帝、孝章之制，而略其嚴父之文；志存享帝，而不拘於制度之末，獨明堂之禮，尚或可行。
乞博采群議，令有司參考典禮以聞。
" 禮部尚書胡直孺議曰："謹按百王之禮，沿革不同，而祀天地於郊丘，祀上帝於明堂，祫享祖宗於太廟，此三者萬世不易之禮。
惟仁宗皇祐時，大享明堂，合祭天地，并侑祖宗，遍禮百神，聖訓有'禮緣人情'之語，而文彥博以仁祖為能達禮之情，適禮之變。
由此觀之，皇祐祀典本非為萬世不易之禮也。
國朝配祀，初無定制。
自英宗皇帝始專配以近考，司馬光、呂誨争之，以為绌祖進父，然卒不能奪王珪、孫抃之谄辭。
其後神宗皇帝謂周公宗祀在成王之時，成王以文王為祖，則明堂非以考配明矣。
王安石亦以誤引《孝經》嚴父之文，惜乎不能将順上意，以辨正典禮。
謹按：聖宋崛起，非有始封之祖，則創業之君，太祖是也。
太祖則周之後稷，配祭於郊者也；太宗則周之文王，配祭於明堂者也。
此二祭者，萬世不遷之法。
皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，當時蓋拘於嚴父，故配帝并及於真宗。
今主上紹膺大統