●卷七十四 郊社考七
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：惟神覆焘群生，陶甄庶類，不言而信，普博無私。
謹擇元辰，祇率恒禮，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，肅恭禋祀，式展誠敬。
皇考睿宗大聖真皇帝配神作主。
尚享。
"訖，興，皇帝再拜。
初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於天帝神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。
太常卿引皇帝詣配帝酒樽所，執樽者舉幂，侍中取爵於坫，進，引皇帝受爵。
侍中贊酌汎齊訖，樂作，太常卿引皇帝進睿宗大聖真皇帝座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，太常卿引皇帝立於東方，西向，谒者五人引五方帝之太祝詣罍洗盥手，俱取匏於坫，酌汎齊，各進奠於其神座前，還樽所，樂止。
配帝太祝一人持版進於皇帝之左，北面，跪讀祝文曰："維某年歲次月朔日，孝子開元神武皇帝臣某敢昭告於皇考睿宗大聖真皇帝：祗率舊章，肅恭恒禮，敬緻禋祀於昊天上帝。
惟皇考德光宇宙，道葉乾元，申錫無疆，實膺嚴配。
謹以制币、犧齊、粢盛、庶品，肅恭明薦，侑神作主。
尚享。
"訖，興，皇帝再拜。
初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於神座前，還樽所，皇帝拜訖，樂止。
太常卿引皇帝南方北向立，樂作。
其飲福、還宮，并如圜丘儀（攝事亦同雩祀攝事）。
大享明堂，祀昊天上帝，以睿宗大聖真皇帝配座，又以五方帝、五帝、五官從祀（笾豆等如冬至，都七十座）。
宋初，因唐舊制，每歲冬至圜丘，正月上辛祈榖，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝。
太宗雍熙元年，以太祖配上帝。
淳化四年，诏季秋大享以宣祖配。
真宗時，季秋大享以太祖配。
仁宗時，季秋大享以真宗配。
皇祐二年秋九月辛亥，大享明堂，三聖并侑。
先是，宋庠建議，以今年當郊，而日至在晦，用建隆故事，宜有所避，因請季秋大享於明堂。
诏從之。
上謂輔臣曰："明堂者，布政之宮，天子路寝，今大慶殿是也，況明道初已合祭天地於此。
"乃下诏以大慶殿為明堂，揭禦篆"明堂"二字、飛白"明堂之門"四字，祠已，藏宗正寺。
判太常寺兼儀事宋祁等檢詳典禮，條請：一、據明堂制，有五室。
當大享時，即設昊天上帝座於太室中央，南向；配帝位於上帝東南，西向；青帝室在東，西向；赤帝室在南，北向；黃帝在太室内少西南，北向；白帝室在西，東向；黑帝室在北，南向。
今大慶殿初無五室，欲權為幔室，以準古制，每室為四戶八牖；或不為幔室，即止依方設版位，於禮亦不至妨阙。
其五神位，即設於庭中東南。
一、明堂古制，南面三階，三面各二階。
今大慶殿唯南向一面有兩階，其三面之制即難備設。
欲於南向權設五階，以備乘輿登降。
一、明堂大享，唯真宗崇配，據禮合止告一室。
伏緣乘輿入廟，仰對列聖，若專享一室，禮未厭情。
今欲罷有司今年孟秋時享，請皇帝親行朝享之禮，即七室皆遍，可盡恭虔，於禮為便。
其真宗室祝冊，兼告崇配之意，自馀齊宿，如南郊之儀。
一、南郊禮畢，自大次辇還帷宮，鈞容鼓吹導引；自帷宮還内，諸營兵夾路鼓吹奉迎。
今明堂禮畢還文德殿，以須旦明登樓肆赦，緣宮禁地近，難用鈞容鼓吹。
其鈞容合在宣德門外排列，營兵鼓吹合在馳道左右排列，欲候禮成乘輿離大次還文德殿時，自内傳呼出外，計鈞容及諸營鼓吹一時振作，俟乘輿至文德殿禦幄，即傳呼令罷。
太常禮院言："昨赴大慶殿詳度陳列天地以下神位，今參比郊壇壝兆上下位叙如左：殿上五室，内太室中北，昊天上帝位，皇地祇在左，皆南面；太祖、太宗、真宗位在東，西向。
黃帝在太室中西南，北面，人帝在左，少退；青帝、赤帝、白帝、黑帝、各從本室，人帝在左，少退。
神州、地祇、日、月、北極、天皇大帝，并設於五室之間，其位少退（五帝、神州、日、月、北極、天皇帝，郊壇為第一龛位）。
五官、勾芒以下設於明堂庭中少東南，别為露幄。
五緯、十二次、紫微垣内官、五方嶽、鎮、海、渎、歲星、真枵、鈎星以下七十二位，於東西夾庑下版設（於郊壇為第二龛位）。
二十八舍、黃道内天官、角宿、攝提、五方山、林、川、澤以下一百七十九位，於丹墀龍墀道東西版設（於郊壇為第三龛位）。
黃道外天官及衆星五方墳、衍、原、隰以下四百九十六位，并東西庑周環殿後版設，以北為上（於郊壇為内壝之内外位）。
仿古明堂之制，又稍與壇壝位叙相類。
及令修内司并少府、司天監量廣深丈尺，約陳列祭器不至并隘。
如得允當，望下司天監繪圖以進。
" 诏曰："國朝三歲親郊，即合祭天地，祖宗并配，而百神從祀。
今祀明堂，而禮官所定祭天不及地，配坐不及祖宗，未合三朝之制。
且移郊為大享，蓋為民祈福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州、地祇亦親獻之。
日、月、河、海諸神，悉如圜丘從祀。
"因謂輔臣曰："禮非天降地出，緣人情耳。
今禮官習拘儒之舊傳，昧三朝之成法，非朕所以昭孝息民也。
" 先是，資政殿學士、知杭州範仲淹建言："祀明堂曠禮，宜召元老舊德陪位於庭。
"乃诏南京起太子太保杜衍，西京起太子少傅任布陪祀，且供帳都亭驿待之。
既而二人皆以老疾，力辭不至，遂賜衣帶、器币。
自後每遇大禮，而前兩府緻仕者率有诏召焉，然亦無至者。
按：宋初雖有季秋大享明堂之禮，然未嘗親祠，隻命有司攝事，沿隋唐舊制，寓祭南郊壇。
至仁宗皇祐二年，始以大慶殿為明堂，合祭天地，三聖并侑，百神從事，一如圜丘南郊之儀。
蓋當舉郊祀之歲，而移其禮用之於明堂，故不容不重其事也。
嘉祐六年九月辛亥，大享明堂，奉真宗配。
禮院言："皇祐參用南郊百神之位，不應祀法。
宜如隋唐舊制，設昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神從祀，馀皆罷。
又前一日親享太廟，當時嘗停孟冬之薦。
考詳典禮，宗廟時祭，未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬日尚遠，請複薦廟。
前者祖宗并侑，今用典禮獨配，前者地祇、神州并享，今以配天而亦罷，是皆變於禮中之大者也。
《開元》、《開寶》二禮，五帝無親獻儀。
舊禮，先詣昊天奠獻，五帝并行分獻，以侍臣奠币，皇帝再拜，次詣真宗神座，於禮為允。
"诏恭依，而五方帝亦行親獻。
宋祁奏："臣切見鄭康成以上天之神凡六，昊天者天皇大帝，五帝者太微五帝。
王肅曰：'天惟一神，以五帝為次神。
'而諸儒附鄭者多，胡據而為說雲：'凡合祭五帝，一歲有二祀：龍見之月，祭於南郊，謂之大雩，一也；九月大享於明堂，宗祀文王以配，一也。
'祭明堂者，諸儒之言不同，或說：'周家祭五天帝，皆明堂中，以五人帝及文王配；五官神坐庭中，以武王配，号曰祖、宗，禮所謂祖文王而宗武王者也。
施設神位，準五行相向以為法：威仰在卯，西面；熛怒在午，北面；招拒在西，東面；葉光紀在子，南面。
太皥、炎帝、黃帝、少皥、高辛各在其位，少退，勾芒、祝融、後土，蓐收、元冥皆在人帝下，少後。
文王坐太皥之南，位如主人，少退。
'或曰：'合祭之日，五精之帝皆西向。
其牲，則天帝各一犢，合用十牲，文王、武王之牲用太牢，以《詩 我将篇》曰："我将我享，維羊維牛。
"文王、武王而用太牢者，以五人帝各專配一天，為之主，主足為外神依止，則文王汎配五帝矣。
不專配，則所用牲得從盡物之享雲。
'" 英宗治平元年冬十月，诏明堂奉仁宗配。
時禮院奏，乞與兩制同議仁宗皇帝配侑明堂。
錢公輔等奏曰："三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝。
郊之祭，以始封之祖，有聖人之功者配焉；明堂之祭，以創業繼體之君，有聖人之德者配焉。
故《孝經》曰：'昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
'又曰：'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
'以周公言之，則嚴父也；以成王言之，則嚴祖也。
後世失禮，不足考據，請一以周事言之。
臣切謂聖宋崛起，非有始封之祖也，則創業之君，是為太祖矣。
太祖則周之後稷，配祭於郊者也；太宗則周之文王，配祭於明堂者也。
此二配至重，萬世不遷之法也。
真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無配天之祭。
未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移於武王也。
仁宗則周之成王也，雖有配天之功，而無配天之祭。
亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移於成王也。
以孔子之心，推周公之志，則嚴父也；以周公之心，攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
下至於兩漢，去聖甚遠，明堂配祭，東漢為得。
在西漢時，則孝武始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無聞焉。
在東漢時，則孝明始建明堂，而以光武配，其後孝章、孝安之後無聞焉。
當始配之代，適符嚴父之說，及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最
謹擇元辰，祇率恒禮，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，肅恭禋祀，式展誠敬。
皇考睿宗大聖真皇帝配神作主。
尚享。
"訖，興，皇帝再拜。
初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於天帝神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。
太常卿引皇帝詣配帝酒樽所，執樽者舉幂，侍中取爵於坫，進，引皇帝受爵。
侍中贊酌汎齊訖，樂作，太常卿引皇帝進睿宗大聖真皇帝座前，西向跪，奠爵，俯伏，興，太常卿引皇帝立於東方，西向，谒者五人引五方帝之太祝詣罍洗盥手，俱取匏於坫，酌汎齊，各進奠於其神座前，還樽所，樂止。
配帝太祝一人持版進於皇帝之左，北面，跪讀祝文曰："維某年歲次月朔日，孝子開元神武皇帝臣某敢昭告於皇考睿宗大聖真皇帝：祗率舊章，肅恭恒禮，敬緻禋祀於昊天上帝。
惟皇考德光宇宙，道葉乾元，申錫無疆，實膺嚴配。
謹以制币、犧齊、粢盛、庶品，肅恭明薦，侑神作主。
尚享。
"訖，興，皇帝再拜。
初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於神座前，還樽所，皇帝拜訖，樂止。
太常卿引皇帝南方北向立，樂作。
其飲福、還宮，并如圜丘儀
大享明堂，祀昊天上帝，以睿宗大聖真皇帝配座，又以五方帝、五帝、五官從祀
宋初，因唐舊制，每歲冬至圜丘，正月上辛祈榖，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝。
太宗雍熙元年，以太祖配上帝。
淳化四年，诏季秋大享以宣祖配。
真宗時，季秋大享以太祖配。
仁宗時，季秋大享以真宗配。
皇祐二年秋九月辛亥，大享明堂，三聖并侑。
先是，宋庠建議，以今年當郊，而日至在晦，用建隆故事，宜有所避，因請季秋大享於明堂。
诏從之。
上謂輔臣曰："明堂者，布政之宮，天子路寝，今大慶殿是也，況明道初已合祭天地於此。
"乃下诏以大慶殿為明堂，揭禦篆"明堂"二字、飛白"明堂之門"四字，祠已，藏宗正寺。
判太常寺兼儀事宋祁等檢詳典禮，條請：一、據明堂制，有五室。
當大享時，即設昊天上帝座於太室中央，南向；配帝位於上帝東南，西向；青帝室在東，西向；赤帝室在南，北向；黃帝在太室内少西南，北向；白帝室在西，東向；黑帝室在北，南向。
今大慶殿初無五室，欲權為幔室，以準古制，每室為四戶八牖；或不為幔室，即止依方設版位，於禮亦不至妨阙。
其五神位，即設於庭中東南。
一、明堂古制，南面三階，三面各二階。
今大慶殿唯南向一面有兩階，其三面之制即難備設。
欲於南向權設五階，以備乘輿登降。
一、明堂大享，唯真宗崇配，據禮合止告一室。
伏緣乘輿入廟，仰對列聖，若專享一室，禮未厭情。
今欲罷有司今年孟秋時享，請皇帝親行朝享之禮，即七室皆遍，可盡恭虔，於禮為便。
其真宗室祝冊，兼告崇配之意，自馀齊宿，如南郊之儀。
一、南郊禮畢，自大次辇還帷宮，鈞容鼓吹導引；自帷宮還内，諸營兵夾路鼓吹奉迎。
今明堂禮畢還文德殿，以須旦明登樓肆赦，緣宮禁地近，難用鈞容鼓吹。
其鈞容合在宣德門外排列，營兵鼓吹合在馳道左右排列，欲候禮成乘輿離大次還文德殿時，自内傳呼出外，計鈞容及諸營鼓吹一時振作，俟乘輿至文德殿禦幄，即傳呼令罷。
太常禮院言："昨赴大慶殿詳度陳列天地以下神位，今參比郊壇壝兆上下位叙如左：殿上五室，内太室中北，昊天上帝位，皇地祇在左，皆南面；太祖、太宗、真宗位在東，西向。
黃帝在太室中西南，北面，人帝在左，少退；青帝、赤帝、白帝、黑帝、各從本室，人帝在左，少退。
神州、地祇、日、月、北極、天皇大帝，并設於五室之間，其位少退
五官、勾芒以下設於明堂庭中少東南，别為露幄。
五緯、十二次、紫微垣内官、五方嶽、鎮、海、渎、歲星、真枵、鈎星以下七十二位，於東西夾庑下版設
二十八舍、黃道内天官、角宿、攝提、五方山、林、川、澤以下一百七十九位，於丹墀龍墀道東西版設
黃道外天官及衆星五方墳、衍、原、隰以下四百九十六位，并東西庑周環殿後版設，以北為上
仿古明堂之制，又稍與壇壝位叙相類。
及令修内司并少府、司天監量廣深丈尺，約陳列祭器不至并隘。
如得允當，望下司天監繪圖以進。
" 诏曰："國朝三歲親郊，即合祭天地，祖宗并配，而百神從祀。
今祀明堂，而禮官所定祭天不及地，配坐不及祖宗，未合三朝之制。
且移郊為大享，蓋為民祈福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神州、地祇亦親獻之。
日、月、河、海諸神，悉如圜丘從祀。
"因謂輔臣曰："禮非天降地出，緣人情耳。
今禮官習拘儒之舊傳，昧三朝之成法，非朕所以昭孝息民也。
" 先是，資政殿學士、知杭州範仲淹建言："祀明堂曠禮，宜召元老舊德陪位於庭。
"乃诏南京起太子太保杜衍，西京起太子少傅任布陪祀，且供帳都亭驿待之。
既而二人皆以老疾，力辭不至，遂賜衣帶、器币。
自後每遇大禮，而前兩府緻仕者率有诏召焉，然亦無至者。
按：宋初雖有季秋大享明堂之禮，然未嘗親祠，隻命有司攝事，沿隋唐舊制，寓祭南郊壇。
至仁宗皇祐二年，始以大慶殿為明堂，合祭天地，三聖并侑，百神從事，一如圜丘南郊之儀。
蓋當舉郊祀之歲，而移其禮用之於明堂，故不容不重其事也。
嘉祐六年九月辛亥，大享明堂，奉真宗配。
禮院言："皇祐參用南郊百神之位，不應祀法。
宜如隋唐舊制，設昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神從祀，馀皆罷。
又前一日親享太廟，當時嘗停孟冬之薦。
考詳典禮，宗廟時祭，未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬日尚遠，請複薦廟。
前者祖宗并侑，今用典禮獨配，前者地祇、神州并享，今以配天而亦罷，是皆變於禮中之大者也。
《開元》、《開寶》二禮，五帝無親獻儀。
舊禮，先詣昊天奠獻，五帝并行分獻，以侍臣奠币，皇帝再拜，次詣真宗神座，於禮為允。
"诏恭依，而五方帝亦行親獻。
宋祁奏："臣切見鄭康成以上天之神凡六，昊天者天皇大帝，五帝者太微五帝。
王肅曰：'天惟一神，以五帝為次神。
'而諸儒附鄭者多，胡據而為說雲：'凡合祭五帝，一歲有二祀：龍見之月，祭於南郊，謂之大雩，一也；九月大享於明堂，宗祀文王以配，一也。
'祭明堂者，諸儒之言不同，或說：'周家祭五天帝，皆明堂中，以五人帝及文王配；五官神坐庭中，以武王配，号曰祖、宗，禮所謂祖文王而宗武王者也。
施設神位，準五行相向以為法：威仰在卯，西面；熛怒在午，北面；招拒在西，東面；葉光紀在子，南面。
太皥、炎帝、黃帝、少皥、高辛各在其位，少退，勾芒、祝融、後土，蓐收、元冥皆在人帝下，少後。
文王坐太皥之南，位如主人，少退。
'或曰：'合祭之日，五精之帝皆西向。
其牲，則天帝各一犢，合用十牲，文王、武王之牲用太牢，以《詩 我将篇》曰："我将我享，維羊維牛。
"文王、武王而用太牢者，以五人帝各專配一天，為之主，主足為外神依止，則文王汎配五帝矣。
不專配，則所用牲得從盡物之享雲。
'" 英宗治平元年冬十月，诏明堂奉仁宗配。
時禮院奏，乞與兩制同議仁宗皇帝配侑明堂。
錢公輔等奏曰："三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝。
郊之祭，以始封之祖，有聖人之功者配焉；明堂之祭，以創業繼體之君，有聖人之德者配焉。
故《孝經》曰：'昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
'又曰：'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
'以周公言之，則嚴父也；以成王言之，則嚴祖也。
後世失禮，不足考據，請一以周事言之。
臣切謂聖宋崛起，非有始封之祖也，則創業之君，是為太祖矣。
太祖則周之後稷，配祭於郊者也；太宗則周之文王，配祭於明堂者也。
此二配至重，萬世不遷之法也。
真宗則周之武王，宗乎廟而不祧者也，雖有配天之功，而無配天之祭。
未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移於武王也。
仁宗則周之成王也，雖有配天之功，而無配天之祭。
亦未聞康王以嚴父之故，廢文王配天之祭，而移於成王也。
以孔子之心，推周公之志，則嚴父也；以周公之心，攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
下至於兩漢，去聖甚遠，明堂配祭，東漢為得。
在西漢時，則孝武始營明堂，而以高帝配之，其後又以景帝配之，孝武之後無聞焉。
在東漢時，則孝明始建明堂，而以光武配，其後孝章、孝安之後無聞焉。
當始配之代，適符嚴父之說，及時異事遷，而章、安二帝亦弗之變，此最