●自序
關燈
小
中
大
昔荀卿子曰："欲觀聖王之迹，則於其粲然者矣，後王是也。
君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。
"然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》、《書》、《春秋》之後，惟太史公号稱良史，作為紀、傳、書、表，紀、傳以述理亂興衰，八書以述典章經制，後之執筆操簡牍者，卒不易其體。
然自班孟堅而後，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
至司馬溫公作《通鑒》，取千三百馀年之事迹，十七史之紀述，萃為一書，然後學者開卷之馀，古今鹹在。
然公之書詳於理亂興衰，而略於典章經制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為理亂興衰，不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已預言之矣。
爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀、官制，本秦規也，唐之府衛、租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡曆代因革之故，粲然可考。
其後，宋白嘗續其書，至周顯德，近代魏了翁又作《國朝通典》。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬稿而未成書，今行於世者，獨杜公之書耳，天寶以後蓋阙焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也，然時有古今，述有詳略，則夫節目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之於田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之於稅法之中也。
乃若叙選舉則秀、孝與铨選不分，叙典禮則經文與傳注相汨，叙兵則盡遺賦調之規而姑及成敗之迹，諸如此類，甯免小疵。
至於天文、五行、藝文，曆代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史各有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後無之，然曆代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及五代會要，首立帝系一門，以叙各帝曆年之久近，傳授之始末，次及後妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編會要者仿之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋曆代之統紀，典章系焉，而杜書亦複不及，則亦未為集著述之大成也。
愚自蚤歲蓋嘗有志於綴緝，顧百憂薰心，三馀少暇，吹竽已澀，汲绠不修，豈複敢以斯文自詭？昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足微，釋之者曰："文，典籍也。
獻，賢者也。
"生乎千百載之後，而欲尚論千百載之前，非史傳之實錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠，足資讨論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念：業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其於文獻蓋庶幾焉。
嘗恐一旦散轶失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，辄加考評，旁搜遠紹，門分彙别，曰田賦，曰錢币，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市籴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂曰，兵曰刑，曰輿地，曰四裔，俱效《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事迹之所未備，離析其門類之所未詳；自天寶以後，至宋嘉定之末，則續而成之。
曰經籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書以成之者也。
凡叙事則本之經史，而參之以曆代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂"文"也。
凡論事則先取常時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂"獻"也。
其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，卷三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。
昔江淹有言，修史之難，無出於志。
誠以志者，憲章之所系，非老於典故者不能為也。
陳壽号善叙述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀傳而獨不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識操觚竄定其間，雖複窮老盡氣，刿目鉥心，亦何所發明？聊輯見聞，以備遺忘耳！後之君子，傥能芟削繁蕪，增廣阙略，矜其仰屋之勤，而俾免於覆車之愧，庶有志於經邦稽古者或可考焉。
古之帝王未嘗以天下自私也，故天子之地千裡，公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，而王畿之内複有公卿大夫采地祿邑，各私其土，子其人，而子孫世守之。
其土壤之肥硗，生齒之登耗，視之如其家，不煩考覈而奸僞無所容，故其時天下之田悉屬於官。
民仰給於官者也，故受田於官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無甚貧甚富之民，此三代之制也。
秦始以宇内自私，一人獨運於其上，而守宰之任驟更數易，視其地如傳舍，而闾裡之情僞，雖賢且智者不能周知也。
守宰之遷除，其歲月有限，而田土之還受，其奸敝無窮，故秦漢以來，官不複可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。
雖其間如元魏之泰和、李唐之貞觀，稍欲複三代之規，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而井田不可複行故也。
三代而上，天下非天子所得私也，秦廢封建，而始以天下奉一人矣。
三代以上，田産非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田産以予百姓矣。
秦於其當與者取之，所當取者與之，然所襲既久，反古實難。
欲複封建，是自割裂其土宇以啟紛争；欲複井田，是強奪民之田畝以召怨僁。
書生之論所以不可行也。
随田之在民者稅之，而不複問其多寡，始於商鞅。
随民之有田者稅之，而不複視其丁中，始於楊炎。
三代井田之良法壞於鞅，唐租庸調之良法壞於炎。
二人之事，君子所羞稱，而後之為國者莫不一遵其法，一或變之，則反至於煩擾無稽，而國與民俱受其病，則以古今異宜故也。
作《田賦考》第一，叙曆代因田制賦之規，而以水利、屯田、官田附焉。
凡七卷。
生民所資，曰衣與食；物之無關於衣食而實適於用者，曰珠、玉、五金。
先王以為衣食之具未足以周民用也，於是以適用之物，作為貨币以權之，故上古之世，以珠、玉為上币，黃金為中币，刀、布為下币（刀、布即古錢之名）。
然珠、玉、黃金為世難得之貨，至若權輕重，通貧富，而可以通行者，惟銅而已，故九府圜法，自周以來，未之有改也。
然古者俗樸而用簡，故錢有馀；後世俗侈而用糜，故錢不足。
於是錢之直日輕，錢之數日多。
數多而直輕，則其緻遠也難，自唐以來，始創為飛券、鈔引之屬，以通商賈之厚赍貿易者。
其法蓋執券、引以取錢，而非以券、引為錢也。
宋慶曆以來，蜀始有交子；建炎以來，東南始有會子。
自交、會既行，而始直以楮為錢矣。
夫珠、玉、黃金，可貴之物也，銅雖無足貴，而適用之物也。
以其可貴且適用者制币而通行，古人之意也。
至於以楮為币，則始以無用為用矣。
舉方尺腐敗之券，而足以奔走一世，寒藉以衣，饑藉以食，貧藉以富，蓋未之有。
然銅重而楮輕，鼓鑄繁難而印造簡易，今舍其重且難者，而用其輕且易者，而又下免犯銅之禁，上無搜銅之苛，亦一便也。
作《錢币考》第二。
凡二卷。
古者戶口少，而皆才智之人；後世生齒繁，而多窳惰之輩。
鈞是人也，古之人，方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穑；及其為兵，則善戰陣。
投之所向，無不如意。
是以千裡之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而扞城其民，民衆則其國強，民寡則其國弱，蓋當時國之與立者民也。
光、嶽既分，風氣日漓，民生其間，才益乏而智益劣。
士拘於文墨，而授之介胄則慚；農安於犁鋤，而問之刀筆則廢。
以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，曰以繁夥，其肩摩袂接，三孱不足以滿隅者，總總也，於是民之多寡，不足為國之盛衰。
官既無藉於民之材，而徒欲多為之法，以征其身，戶調、口賦，日增月益，上之人厭棄賤薄，不
君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。
"然則考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也。
《詩》、《書》、《春秋》之後，惟太史公号稱良史，作為紀、傳、書、表，紀、傳以述理亂興衰，八書以述典章經制，後之執筆操簡牍者，卒不易其體。
然自班孟堅而後，斷代為史，無會通因仍之道，讀者病之。
至司馬溫公作《通鑒》，取千三百馀年之事迹，十七史之紀述，萃為一書，然後學者開卷之馀，古今鹹在。
然公之書詳於理亂興衰，而略於典章經制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也。
竊嘗以為理亂興衰，不相因者也，晉之得國異乎漢，隋之喪邦殊乎唐，代各有史，自足以該一代之始終，無以參稽互察為也。
典章經制，實相因者也，殷因夏，周因殷，繼周者之損益，百世可知，聖人蓋已預言之矣。
爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。
如漢之朝儀、官制，本秦規也，唐之府衛、租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會錯綜，原始要終而推尋之，固未易言也。
其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無其書，獨非後學之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡曆代因革之故，粲然可考。
其後，宋白嘗續其書，至周顯德，近代魏了翁又作《國朝通典》。
然宋之書成而傳習者少，魏嘗屬稿而未成書，今行於世者，獨杜公之書耳，天寶以後蓋阙焉。
有如杜書綱領宏大，考訂該洽，固無以議為也，然時有古今，述有詳略，則夫節目之間未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。
蓋古者因田制賦，賦乃米粟之屬，非可析之於田制之外也。
古者任土作貢，貢乃包篚之屬，非可雜之於稅法之中也。
乃若叙選舉則秀、孝與铨選不分，叙典禮則經文與傳注相汨，叙兵則盡遺賦調之規而姑及成敗之迹，諸如此類，甯免小疵。
至於天文、五行、藝文，曆代史各有志，而《通典》無述焉。
馬、班二史各有諸侯王、列侯表，範晔《東漢書》以後無之，然曆代封建王侯未嘗廢也。
王溥作唐及五代會要，首立帝系一門，以叙各帝曆年之久近，傳授之始末，次及後妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編會要者仿之，而唐以前則無其書。
凡是二者，蓋曆代之統紀，典章系焉，而杜書亦複不及，則亦未為集著述之大成也。
愚自蚤歲蓋嘗有志於綴緝，顧百憂薰心，三馀少暇，吹竽已澀，汲绠不修，豈複敢以斯文自詭？昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻之不足微，釋之者曰："文，典籍也。
獻，賢者也。
"生乎千百載之後，而欲尚論千百載之前，非史傳之實錄具存，何以稽考？儒先之緒言未遠，足資讨論，雖聖人亦不能臆為之說也。
竊伏自念：業紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲，趨庭之問答，其於文獻蓋庶幾焉。
嘗恐一旦散轶失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，辄加考評，旁搜遠紹，門分彙别，曰田賦，曰錢币，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市籴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂曰，兵曰刑，曰輿地，曰四裔，俱效《通典》之成規。
自天寶以前，則增益其事迹之所未備，離析其門類之所未詳；自天寶以後，至宋嘉定之末，則續而成之。
曰經籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書以成之者也。
凡叙事則本之經史，而參之以曆代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂"文"也。
凡論事則先取常時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂"獻"也。
其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。
命其書曰《文獻通考》，為門二十有四，卷三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。
昔江淹有言，修史之難，無出於志。
誠以志者，憲章之所系，非老於典故者不能為也。
陳壽号善叙述，李延壽亦稱究悉舊事，然所著二史，俱有紀傳而獨不克作志，重其事也。
況上下數千年，貫串二十五代，而欲以末學陋識操觚竄定其間，雖複窮老盡氣，刿目鉥心，亦何所發明？聊輯見聞，以備遺忘耳！後之君子，傥能芟削繁蕪，增廣阙略，矜其仰屋之勤，而俾免於覆車之愧，庶有志於經邦稽古者或可考焉。
古之帝王未嘗以天下自私也，故天子之地千裡，公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，而王畿之内複有公卿大夫采地祿邑，各私其土，子其人，而子孫世守之。
其土壤之肥硗，生齒之登耗，視之如其家，不煩考覈而奸僞無所容，故其時天下之田悉屬於官。
民仰給於官者也，故受田於官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無甚貧甚富之民，此三代之制也。
秦始以宇内自私，一人獨運於其上，而守宰之任驟更數易，視其地如傳舍，而闾裡之情僞，雖賢且智者不能周知也。
守宰之遷除，其歲月有限，而田土之還受，其奸敝無窮，故秦漢以來，官不複可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。
雖其間如元魏之泰和、李唐之貞觀，稍欲複三代之規，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而井田不可複行故也。
三代而上，天下非天子所得私也，秦廢封建，而始以天下奉一人矣。
三代以上，田産非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田産以予百姓矣。
秦於其當與者取之，所當取者與之，然所襲既久，反古實難。
欲複封建，是自割裂其土宇以啟紛争；欲複井田，是強奪民之田畝以召怨僁。
書生之論所以不可行也。
随田之在民者稅之，而不複問其多寡，始於商鞅。
随民之有田者稅之，而不複視其丁中，始於楊炎。
三代井田之良法壞於鞅，唐租庸調之良法壞於炎。
二人之事，君子所羞稱，而後之為國者莫不一遵其法，一或變之，則反至於煩擾無稽，而國與民俱受其病，則以古今異宜故也。
作《田賦考》第一，叙曆代因田制賦之規，而以水利、屯田、官田附焉。
凡七卷。
生民所資，曰衣與食；物之無關於衣食而實適於用者，曰珠、玉、五金。
先王以為衣食之具未足以周民用也，於是以適用之物，作為貨币以權之，故上古之世，以珠、玉為上币，黃金為中币，刀、布為下币
然珠、玉、黃金為世難得之貨，至若權輕重，通貧富，而可以通行者，惟銅而已，故九府圜法，自周以來，未之有改也。
然古者俗樸而用簡，故錢有馀；後世俗侈而用糜，故錢不足。
於是錢之直日輕，錢之數日多。
數多而直輕，則其緻遠也難，自唐以來，始創為飛券、鈔引之屬，以通商賈之厚赍貿易者。
其法蓋執券、引以取錢，而非以券、引為錢也。
宋慶曆以來，蜀始有交子；建炎以來，東南始有會子。
自交、會既行，而始直以楮為錢矣。
夫珠、玉、黃金，可貴之物也，銅雖無足貴，而適用之物也。
以其可貴且適用者制币而通行，古人之意也。
至於以楮為币，則始以無用為用矣。
舉方尺腐敗之券，而足以奔走一世，寒藉以衣，饑藉以食，貧藉以富，蓋未之有。
然銅重而楮輕，鼓鑄繁難而印造簡易，今舍其重且難者，而用其輕且易者，而又下免犯銅之禁，上無搜銅之苛，亦一便也。
作《錢币考》第二。
凡二卷。
古者戶口少，而皆才智之人；後世生齒繁，而多窳惰之輩。
鈞是人也，古之人，方其為士，則道問學；及其為農，則力稼穑；及其為兵，則善戰陣。
投之所向，無不如意。
是以千裡之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而扞城其民，民衆則其國強，民寡則其國弱，蓋當時國之與立者民也。
光、嶽既分，風氣日漓，民生其間，才益乏而智益劣。
士拘於文墨，而授之介胄則慚；農安於犁鋤，而問之刀筆則廢。
以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，曰以繁夥，其肩摩袂接，三孱不足以滿隅者，總總也，於是民之多寡，不足為國之盛衰。
官既無藉於民之材，而徒欲多為之法，以征其身，戶調、口賦，日增月益，上之人厭棄賤薄，不