●卷九十七 宗廟考七
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殿中供送。
”天寶三載诏：“頃四時有事於太廟，兩京同日告享，雖蔔吉辰，俱遵上日，而義深如在，禮或有乖。
自今以後，兩京宜各别擇吉日告享。
”五載诏：“祭神如在，傳諸古訓，以多為貴，著自禮經。
膟膋之儀，蓋昔賢之尚質；甘旨之品，亦孝子之盡誠。
既切因心，方資變禮。
其以後享太廟，宜料外每室加常食一牙盤。
仍令所司，務盡豐潔。
” 貞元九年，太常博士韋彤、裴堪等議曰：“謹按禮經，前代故事，宗廟無朔望祭食之儀，園寝則有朔望上食之禮。
國家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典，至天寶十一載三月，初别令尚食，朔望進食於太廟，自太廟已下，每室奠飨。
其進奠之禮，内宮主之，在臣禮司并無著令。
或雲當時祀官王璵，不本禮意，妄推緣生之義，請用宴私之馔。
此則可薦於寝宮，而不可渎於太廟，一時之制，久未變更。
至今論禮者，貶王璵之議。
伏奉今月八日進止，其朔望進食，令宗正與太常計會辦集者。
謹按《禮 祭統》雲：‘夫祭者，非外至者也，自中出，生於心也。
心怵而奉之以禮。
’由是牲牢有定制，笾、豆有定數，罄天生地長之物，極昆蟲草木之異，可薦者莫不鹹在。
先王以此飨宗廟，交神明，全孝敬也。
若生之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所遷，美脆旨甘，皆為亵味。
先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。
則知薦飨宴會，於文已殊，聖人别之，以異為敬。
今若以熟食薦太廟，恐違禮本。
又《祭義》曰：‘祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
’是故礿祠烝嘗，感時緻飨，此聖人俯就之中制也。
今園寝每月二祭，不為疏也。
太廟每歲五享，不為數也。
則人臣執事，在疏數之間，得盡其忠也。
若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之馔，朔日月半，将以為常。
環四時之中，雜五享之禮，為數既甚，黩亦随之，雖曰不然，臣不信也。
夫聖王之制，必師於古訓，不敢以孝思之極而過於禮，不敢以肴膳之多而亵於味。
伏願陛下遵開元萬代之則，省天寶權宜之制，園寝之上，得極珍羞，宗廟之中，請依正禮。
臣等忝司禮職，敢罄愚衷。
”上令宣示宰臣等曰：“此禮已經先帝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允當。
”至元和十四年，太常丞王泾上疏請去太廟上食。
國子博士、史館修撰李翺奏議曰：“伏以太廟之享，笾豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義。
園寝之奠，改用常馔，秦、漢之權制，乃食味之道也。
今朔望上食於陵寝，循秦、漢故事，斯為可矣。
若朔望上食於太廟，豈非用嘗亵味而貴多品乎？且非《禮》所謂‘至敬不飨味而貴氣臭’也。
況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者唯宮闱令與宗正卿而已。
謂之上食可也，安得以為祭乎？且時飨於太廟，有司攝事。
祝文曰：‘孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告於高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇後窦氏。
時惟孟春，永懷罔極。
謹以一元大武、柔毛剛鬣、明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉薦醴齊，敬修時飨，以申追慕。
尚享。
’此祝詞也。
前飨七日，質明，太尉誓百官於尚書省曰：‘某月某日，時享於太廟，各揚其職，不供其事，國有常刑。
’凡陪飨之官，散齋四日，緻齋三日，然後乃可以為祭也。
宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十馀年，行之不廢。
今聖朝以弓矢既櫜，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。
臣等以為《貞觀》、《開元禮》并無太廟上食之禮，以禮斷情，罷之可也。
至若陵寝上食，采《國語》、《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，循而存之，以廣孝道也。
如此，則經義可據，故事不遺。
大禮既明，永息異論。
”中書舍人武儒衡議曰：“臣謹按《開元禮》，太廟九室，每年唯五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。
”劉歆《祭義》曰‘大禘則終王，壇墠單則歲貢，二祧則時享，曾高則月祀，祖祢則日祭’。
《國語》雲‘王者日祭、月享、時類、歲祀’。
此則往古之明徵，國朝之顯據。
蓋日祭者，薦新也。
言物有可薦則薦之，不必蔔擇時也。
故叔孫通雲‘古有嘗果，今櫻桃方熟，可以為獻’。
由是惠帝取以薦宗廟，是不蔔日矣。
當叔孫通之言，且曰有嘗果，足明古禮，非漢制也。
月享者，告朔也。
《論語》子貢欲去告朔之饩羊，孔子以為不可，則告朔必具牲牢，明矣。
《春秋》又譏閏月不告朔，猶朝於廟，此則月祭，殷、周已降皆有之也。
薦園寝者，始於秦代，漢氏因之而又改。
人君三年之制，以日易月，喪紀既以二十七月而除，則朔望奠酹，不複親執，故既葬之後，移之園陵。
又諸陵祠殿，月遊衣冠，取象平生，務從豐潔，所以陵寝朔望上食，與太廟日祭月享，本旨不同。
今王泾所引太廟同日時設祭，以為越禮。
臣竊謂王泾但宜論太廟陵寝朔望奠祭可廢之旨，不當以用日時為議。
何者？漢宗廟園陵一百六十七所，郡園祠祝，豈不與宗廟同日同時者乎？在禮既祭於室，又繹於祊，蓋廣乎求神者也。
則宗廟陵寝，嘗礿同時，理固無害。
又韓臯引《漢官儀》‘古不墓祭’。
臣據《周禮 冢人》之職，凡祭墓則為之屍。
則古亦墓祭，但與漢家陵寝不同耳，安得謂之無哉。
臣以為陵廟近也，親親也，朔望奠獻，尚潔務豐，宜備常膳，以廣孝也。
宗廟遠也，尊尊也，禘祫時享，告朔薦新，以崇古制，以正禮也。
唯太廟望祭，無所本據，蓋異時有司因陵寝有朔祭望祭，以為宗廟亦合行之，殊不知宗廟朔祭乃告朔也，臣以為宜罷此耳。
”事竟不行。
九載制曰：“承前有事宗廟，皆稱告享，茲乃臨下之辭，頗虧尊上之義，靜言斯稱，殊未為允。
自今以後，每親告獻太清太微宮，改為朝獻，有司行事為薦獻。
親告享廟改為朝享，有司行事為薦享，親巡陵改為朝陵，有司行事為拜陵。
應緣諸事告宗廟者，并改為奏。
其郊天、後土及諸祝文雲‘敢昭告’者，并改為‘敢昭薦。
（乾封元年诏曰：“每惟宗廟至敬，虔誠祼享，而二等一奠，惟有未安思革舊章，用崇嚴配。
則自今以後宗廟薦享，爵及簋簠〈登瓦〉鉶各宜用奠，其馀牢馔并依恒典。
”貞元九年十一月九日谒太廟，有敕至廟行禮不得施褥，蓋至敬之所自合履地而行。
南郊亦宜準此。
”）。
△唐諸帝親飨廟 太宗二（貞觀元年正月十日，十七年四月十一日，親谒太廟，謝承乾之過）。
蘇冕曰：“貞觀六年，監察禦史馬周上言，陛下踐阼以來，宗廟之飨未曾親事，遂使大唐一代之史不書皇帝入廟之事，将何以贻厥孫謀，垂則末葉，且三年已親飨宗廟矣，未知何事緻此不同。
” 高宗四（永徽三年正月十八日。
乾封元年四月八日。
總章元年十二月十九日。
儀鳳二年正月十四日）。
中宗一（神龍元年十一月六日）。
睿宗一（景雲三年正月一日）。
元宗七（先天元年十月四日。
開元六年十月六日，十七年十一月四日。
天寶元年二月十八日，六載正月十七日，十載正月九日，十三載二月八日）。
肅宗二（乾元元年四月十三日，元年建子月二十九日）。
代宗一（廣德二年二月二十七日）。
德宗四（建中元年正月四日。
貞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年十一月九日）。
憲宗一（元和二年正月）。
穆宗一（長慶元年十月）。
敬宗一（寶曆元年十月）。
文宗一（太和三年十一月）。
武宗二（會昌元年正月，五年正月）。
宣宗一（大中七年正月）。
懿宗一（鹹通元年十一月）。
僖宗一（乾符二年十一月）。
昭宗二（龍紀元年十一月，天複元年四月）。
◎唐開元禮 皇帝時享於太廟儀（凡一歲五享，謂四孟月及臘。
宗廟三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏，及諸享攝事并附）。
△齋戒 前享，有司蔔日，如常儀。
皇帝散齋四日於别殿，緻齋三日於太極殿，服通天冠，绛紗袍，結珮，并如圜丘儀。
應享官齋，具《序例儀》（祫禘儀同）。
△陳設 前享三日，尚舍直長施大次廟東門之外道北，南向，尚舍奉禦鋪禦座。
守宮，設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向。
設諸享官次於齋坊之内（攝事，右校清掃内外，守宮設享官、公卿以下次於齋坊）。
九廟子孫於齋坊内近南，西向北上。
文官九品以上於齋坊之南，東方南方蕃客又於其南，東方、南方蕃客又于其南，俱每等異位，重行，西向北上。
介公、〈嶲阝〉公於廟西門之外近南。
武官七品以上於介公、〈嶲阝〉公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、北方蕃客又於其南，俱每等異位，重行，東向北上（其褒聖侯於文官三品之下，諸州使人分方各於朝集使之後，攝事無大次及九廟子孫以下至此儀。
）。
前享二日，太樂令設宮懸之樂於廟庭，如圜丘儀（所異者，樹路鼓及設歌鐘、歌磬於廟堂上前楹間耳）。
右校清掃内外，前享一日，奉禮設禦位於廟東陛東南，西向（攝事禦位。
下放此）
”天寶三載诏：“頃四時有事於太廟，兩京同日告享，雖蔔吉辰，俱遵上日，而義深如在，禮或有乖。
自今以後，兩京宜各别擇吉日告享。
”五載诏：“祭神如在，傳諸古訓，以多為貴，著自禮經。
膟膋之儀，蓋昔賢之尚質；甘旨之品，亦孝子之盡誠。
既切因心，方資變禮。
其以後享太廟，宜料外每室加常食一牙盤。
仍令所司，務盡豐潔。
” 貞元九年，太常博士韋彤、裴堪等議曰：“謹按禮經，前代故事，宗廟無朔望祭食之儀，園寝則有朔望上食之禮。
國家自貞觀至開元，修定禮令，皆遵舊典，至天寶十一載三月，初别令尚食，朔望進食於太廟，自太廟已下，每室奠飨。
其進奠之禮，内宮主之，在臣禮司并無著令。
或雲當時祀官王璵，不本禮意，妄推緣生之義，請用宴私之馔。
此則可薦於寝宮，而不可渎於太廟，一時之制，久未變更。
至今論禮者，貶王璵之議。
伏奉今月八日進止，其朔望進食，令宗正與太常計會辦集者。
謹按《禮 祭統》雲：‘夫祭者，非外至者也，自中出，生於心也。
心怵而奉之以禮。
’由是牲牢有定制，笾、豆有定數，罄天生地長之物，極昆蟲草木之異，可薦者莫不鹹在。
先王以此飨宗廟，交神明，全孝敬也。
若生之食飲膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所遷，美脆旨甘，皆為亵味。
先王以此宴賓客，接人情，示慈惠也。
則知薦飨宴會，於文已殊，聖人别之，以異為敬。
今若以熟食薦太廟，恐違禮本。
又《祭義》曰：‘祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
’是故礿祠烝嘗，感時緻飨，此聖人俯就之中制也。
今園寝每月二祭，不為疏也。
太廟每歲五享，不為數也。
則人臣執事，在疏數之間，得盡其忠也。
若令牲牢俎豆之司，更備膳羞盤盂之馔，朔日月半，将以為常。
環四時之中，雜五享之禮，為數既甚，黩亦随之，雖曰不然，臣不信也。
夫聖王之制，必師於古訓，不敢以孝思之極而過於禮，不敢以肴膳之多而亵於味。
伏願陛下遵開元萬代之則，省天寶權宜之制，園寝之上，得極珍羞，宗廟之中，請依正禮。
臣等忝司禮職，敢罄愚衷。
”上令宣示宰臣等曰：“此禮已經先帝所定，朕未敢遽有改移，待更商量，期於允當。
”至元和十四年，太常丞王泾上疏請去太廟上食。
國子博士、史館修撰李翺奏議曰：“伏以太廟之享，笾豆牲牢，三代之通禮，是貴誠之義。
園寝之奠，改用常馔，秦、漢之權制，乃食味之道也。
今朔望上食於陵寝，循秦、漢故事，斯為可矣。
若朔望上食於太廟，豈非用嘗亵味而貴多品乎？且非《禮》所謂‘至敬不飨味而貴氣臭’也。
況祭器不設俎豆，祭官不命三公，執事者唯宮闱令與宗正卿而已。
謂之上食可也，安得以為祭乎？且時飨於太廟，有司攝事。
祝文曰：‘孝曾孫皇帝臣某，謹遣太尉臣名，敢昭告於高祖神堯皇帝、祖妣太穆皇後窦氏。
時惟孟春，永懷罔極。
謹以一元大武、柔毛剛鬣、明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉薦醴齊，敬修時飨，以申追慕。
尚享。
’此祝詞也。
前飨七日，質明，太尉誓百官於尚書省曰：‘某月某日，時享於太廟，各揚其職，不供其事，國有常刑。
’凡陪飨之官，散齋四日，緻齋三日，然後乃可以為祭也。
宗廟之禮，非敢擅議，雖有知者，其誰敢言？故六十馀年，行之不廢。
今聖朝以弓矢既櫜，禮樂為大，故下百僚，使得詳議。
臣等以為《貞觀》、《開元禮》并無太廟上食之禮，以禮斷情，罷之可也。
至若陵寝上食，采《國語》、《禮記》日祭月祭之詞，因秦漢之制，循而存之，以廣孝道也。
如此，則經義可據，故事不遺。
大禮既明，永息異論。
”中書舍人武儒衡議曰：“臣謹按《開元禮》，太廟九室，每年唯五飨六告，祭用牲牢俎豆而已。
”劉歆《祭義》曰‘大禘則終王，壇墠單則歲貢，二祧則時享，曾高則月祀，祖祢則日祭’。
《國語》雲‘王者日祭、月享、時類、歲祀’。
此則往古之明徵，國朝之顯據。
蓋日祭者，薦新也。
言物有可薦則薦之，不必蔔擇時也。
故叔孫通雲‘古有嘗果，今櫻桃方熟，可以為獻’。
由是惠帝取以薦宗廟，是不蔔日矣。
當叔孫通之言，且曰有嘗果，足明古禮，非漢制也。
月享者，告朔也。
《論語》子貢欲去告朔之饩羊，孔子以為不可，則告朔必具牲牢，明矣。
《春秋》又譏閏月不告朔，猶朝於廟，此則月祭，殷、周已降皆有之也。
薦園寝者，始於秦代，漢氏因之而又改。
人君三年之制，以日易月，喪紀既以二十七月而除，則朔望奠酹，不複親執，故既葬之後，移之園陵。
又諸陵祠殿，月遊衣冠，取象平生，務從豐潔，所以陵寝朔望上食，與太廟日祭月享，本旨不同。
今王泾所引太廟同日時設祭，以為越禮。
臣竊謂王泾但宜論太廟陵寝朔望奠祭可廢之旨，不當以用日時為議。
何者？漢宗廟園陵一百六十七所，郡園祠祝，豈不與宗廟同日同時者乎？在禮既祭於室，又繹於祊，蓋廣乎求神者也。
則宗廟陵寝，嘗礿同時，理固無害。
又韓臯引《漢官儀》‘古不墓祭’。
臣據《周禮 冢人》之職，凡祭墓則為之屍。
則古亦墓祭，但與漢家陵寝不同耳，安得謂之無哉。
臣以為陵廟近也，親親也，朔望奠獻，尚潔務豐，宜備常膳，以廣孝也。
宗廟遠也，尊尊也，禘祫時享，告朔薦新，以崇古制，以正禮也。
唯太廟望祭，無所本據，蓋異時有司因陵寝有朔祭望祭，以為宗廟亦合行之，殊不知宗廟朔祭乃告朔也，臣以為宜罷此耳。
”事竟不行。
九載制曰：“承前有事宗廟，皆稱告享，茲乃臨下之辭，頗虧尊上之義，靜言斯稱，殊未為允。
自今以後，每親告獻太清太微宮，改為朝獻，有司行事為薦獻。
親告享廟改為朝享，有司行事為薦享，親巡陵改為朝陵，有司行事為拜陵。
應緣諸事告宗廟者，并改為奏。
其郊天、後土及諸祝文雲‘敢昭告’者，并改為‘敢昭薦。
則自今以後宗廟薦享，爵及簋簠〈登瓦〉鉶各宜用奠，其馀牢馔并依恒典。
”貞元九年十一月九日谒太廟，有敕至廟行禮不得施褥，蓋至敬之所自合履地而行。
南郊亦宜準此。
”）。
△唐諸帝親飨廟 太宗二
蘇冕曰：“貞觀六年，監察禦史馬周上言，陛下踐阼以來，宗廟之飨未曾親事，遂使大唐一代之史不書皇帝入廟之事，将何以贻厥孫謀，垂則末葉，且三年已親飨宗廟矣，未知何事緻此不同。
” 高宗四
乾封元年四月八日。
總章元年十二月十九日。
儀鳳二年正月十四日）。
中宗一
睿宗一
元宗七
開元六年十月六日，十七年十一月四日。
天寶元年二月十八日，六載正月十七日，十載正月九日，十三載二月八日）。
肅宗二
代宗一
德宗四
貞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年十一月九日）。
憲宗一
穆宗一
敬宗一
文宗一
武宗二
宣宗一
懿宗一
僖宗一
昭宗二
◎唐開元禮 皇帝時享於太廟儀
宗廟三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏，及諸享攝事并附）。
△齋戒 前享，有司蔔日，如常儀。
皇帝散齋四日於别殿，緻齋三日於太極殿，服通天冠，绛紗袍，結珮，并如圜丘儀。
應享官齋，具《序例儀》
△陳設 前享三日，尚舍直長施大次廟東門之外道北，南向，尚舍奉禦鋪禦座。
守宮，設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南向。
設諸享官次於齋坊之内
九廟子孫於齋坊内近南，西向北上。
文官九品以上於齋坊之南，東方南方蕃客又於其南，東方、南方蕃客又于其南，俱每等異位，重行，西向北上。
介公、〈嶲阝〉公於廟西門之外近南。
武官七品以上於介公、〈嶲阝〉公之南，西方、北方朝集使於武官之南，西方、北方蕃客又於其南，俱每等異位，重行，東向北上
）。
前享二日，太樂令設宮懸之樂於廟庭，如圜丘儀
右校清掃内外，前享一日，奉禮設禦位於廟東陛東南，西向
下放此）