●卷九十二 宗廟考二
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下并同也。
"），故《春秋外傳》曰：'日祭，月祀，時享，歲貢，終王。
'祖祢則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇墠則歲貢（張晏曰："去祧為壇。
墠，掃地而祭也。
"師古曰："祧是遠祖也。
築上為壇，除地為墠。
祧，他堯反。
墠，音善。
"），大禘則終王（服虔曰："蠻夷，終王乃入助祭，各以其珍貢，以共大禘之祭也。
"師古曰："每一王終，新王即位，乃來助祭。
"）。
德盛而遊廣，親親之殺也；（如淳曰："遊亦流也。
"）彌遠則彌尊，故禘為重矣。
孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。
聖人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。
（晉灼曰："以情推子，以子況祖，得人心，禮何所違，故無毀棄不禘之主也。
謂下三廟廢而為虛者也。
"）自貢禹建疊毀之議，惠、景及太上寝園廢而為虛，（師古曰："虛讀曰墟。
"）失禮意矣。
" 緻堂胡氏曰："斷大論者以仲尼為據，則無失矣。
《書》曰'天子七廟'，歆謂七廟是也，而以七為正法，以宗為變，不可常數，則不知何所據而雲然也。
祖考所當事者，人之至情也。
或三廟，或五廟，或七廟，禮之隆殺也。
有功德則宗之，無則莫之宗焉。
是為人子孫得選擇祖考，於情則逆，於禮則違，曾是以為孝乎？" 平帝元始四年，尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗，天子世世獻祭。
時王莽為安漢公，欲谄太皇太後，以斬郅支功奉尊元帝廟為高宗，太後晏駕後，當以禮配食雲。
及莽改号太後為新室文母，絕之於漢，不令得體元帝。
堕壞孝元廟，更為文母太後起廟，獨置孝元廟故殿以為文母纂食堂，既成，名曰長壽宮。
以太後在，故未謂之廟。
莽置酒長壽宮，請太後。
既至，見孝元廟廢徹塗地，太後驚泣曰："此漢家宗廟，皆有神靈，與何治而壞之！且使鬼神無知，又何用廟為！如令有知，我乃人之妃妾，豈宜辱帝之堂以陳饋食哉！"飲酒不樂而罷。
漢兵起，莽惡高廟神靈，遣虎贲武士入高廟拔劍四面提擊，斧壞戶牖，桃湯赭鞭，鞭灑屋壁。
令輕車校尉居其中。
光武帝建武二年正月，立高廟於雒陽，四時祫祀，高祖為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。
馀帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。
三年正月，立親廟雒陽，祀父南頓君以上至舂陵節侯。
時寇賊未夷，方務征伐，祀儀未設。
至十九年，盜賊讨除，戎事差息，於是五官中郎将張純與太仆朱浮奏言："禮，為人後者則為之子，既事大宗（大宗謂元帝），則降其私親。
今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑廁尊，不合禮意。
昔高帝以自受命不由太上，宣帝以孫後祖不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。
臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典。
願下有司博采其議。
"诏下公卿。
大司徒戴涉、大司空窦融議："宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟。
宣、元皇帝尊為祖父，可親奉祠，成帝以下有司行事，别為南頓君立皇考廟。
其祭上至春陵節侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。
"時議有異，不著。
上可涉等議，诏曰："以宗廟處所未定，且祫祭高廟。
其成、哀、平且祠祭長安故高廟。
其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀。
園廟去太守治所遠者，在所令長行太守事侍祠。
惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。
"於是雒陽高廟四時加祭孝宣、孝元，凡五帝。
其西廟成、哀、平三帝主，四時祭於故高廟。
東廟京兆尹侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮。
南頓君以上至節侯，皆就園廟。
南頓君稱皇考廟，钜鹿都尉稱皇祖考廟，郁林太守稱皇曾祖考廟，節侯稱皇高祖考廟，在所郡縣侍祠。
明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，号曰世祖廟。
以元帝於光武為穆，故雖非宗，不毀也。
後遂為常。
東漢制：高廟令一人，六百石，守廟，掌案行掃除。
無丞。
世祖廟令一人，六百石，如高廟。
《漢儀》：帝之主九寸，前方後圓，圍一尺；後主七寸，圍九寸。
木用栗。
永平三年十月，烝祭光武廟。
初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞。
明帝臨終遺诏，遵儉無起寝廟，藏主於光烈皇後更衣别室（《志》雲光武廟更衣）。
孝章即位，有司奏言："孝明皇帝聖德淳茂，功烈光於四海，仁風行於千載，而深執謙謙，無起寝廟，掃地而祭，除日祀之法，省送終之禮，遂藏主於光烈皇後更衣别室。
臣以為更衣在中門之外，處所殊别，宜尊廟曰顯宗，其四時禘祫於光武之堂，間祀悉還更衣，共進《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。
"制曰："可。
" 《續漢書》：五年再殷祭，三年一祫，五年一禘。
父為昭，南向；子為穆，北向。
禘以夏四月，祫以冬十月。
禘之為言谛，谛審昭穆尊卑之義。
祫者，合也。
冬十月五榖成，故骨肉合飲食於祖廟，謂之殷祭。
四時正祭外，有五月嘗麥，三伏立秋嘗粢盛酎，十月嘗稻等，謂之間祀，即各於更衣之殿。
更衣者，非正處也。
園中有寝，有便殿。
寝者，陵上正殿。
便殿，寝側之别殿，即更衣也。
章帝臨崩，遺诏無起寝廟，廟如先帝故事。
和帝即位，不敢違，上尊号曰肅宗。
後帝承尊，皆藏主於世祖廟，積多無别，是後顯宗但為陵寝之号。
殇帝生三百馀日而崩，鄧太後攝政，以尚嬰孩，故不列於廟，就陵寝祭之而已。
安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏。
後以自建武以來無毀者，故遂常祭，因以其陵号稱恭宗。
沖、質二帝皆小崩，梁太後攝政，以殇帝故事，就陵寝祭。
凡祠廟訖，三公分祭之。
梁太後臨朝，以殇帝幼崩，廟次宜在順帝下。
太常馬訪奏宜如诏書。
谏議大夫呂勃以為應依昭穆之序，先殇帝，後順帝。
诏下公卿。
大鴻胪周舉議，曰："《春秋》，魯闵公無子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公於闵上。
孔子譏之，書曰：'有事於太廟，跻僖公。
'《傳》曰：'逆祀也。
'及定公正其序，《經》曰：'從祀先公'，為萬世法也。
今殇帝在先，於秩為父，順帝在後，於親為子，先後之義不可改，昭穆之序不可亂。
呂勃議是也。
"太後從之，遂下诏曰："孝殇皇帝雖不永休祚，而即位逾年，君臣禮成。
孝安皇帝承襲統業，而前世遂令恭陵在康陵上，先後相逾，失其次序，非所以奉宗廟之重，垂無窮之制。
昔定公追正順祀，《春秋》善之。
其令恭陵次康陵，憲陵次恭陵，以序親秩，為萬世法。
" 靈帝時，京都四時所祭，高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊後三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。
故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。
獻帝即位，初平中，相國董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德無殊而有過差，不應為宗，及馀非宗者追尊三後，皆奏毀之。
四時所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七廟。
時有司奏議宗廟疊毀。
左中郎将蔡邕議曰："漢承秦滅學之後，宗廟之制不用周禮。
每帝即世，辄立一廟，不止於七，不列昭穆，不定疊毀。
孝元帝時，丞相匡衡、禦史大夫貢禹始建大議，請依典禮。
孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。
孝宣尊崇孝武，廟稱世宗。
中正大臣夏侯勝猶執異議，不應為宗。
至孝成皇帝議猶不定。
太仆王舜、中壘校尉劉歆據經傳義處不可毀，上從其議。
古人據正重順，不敢私其君父，如此其至也。
後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。
孝明皇帝政參文、宣，廟稱顯宗。
孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗。
比方前世，得禮之宜。
自此以下，政事多釁，權移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至親而已，臣下懦弱，莫敢執夏侯之直。
今聖朝遵古複禮，以求厥中，誠合事宜。
孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。
孝明遵述，亦不敢毀。
孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之号皆宜省去。
五年而再殷祭，合食於太祖，以遵先典。
"議遂施行。
按：西都郊祀之制，因秦五畤未嘗有祭天之禮；東都宗廟之制，代代稱宗，未嘗有祧遷之法。
此二失者，因循既久，不能革正。
然郊天之禮，至王莽而後定；七廟之法，至董卓而後定。
蓋權奸擅國，意所欲行，不複依違顧忌，故反能矯累代之失。
然禮雖稍正，而國且亡矣，可勝慨哉！ 又按：蔡邕所定高祖廟一祖二宗及近帝四為七廟。
其說似矣。
但以和、安、順、桓四帝功德無殊，而有過差，奏毀之，則所謂近帝四者，乃光武、明帝、章帝、靈帝也。
按古之所謂天子七廟者，自太祖及祖功宗德之後，其下四世，則當代人主之高、曾、祖、父也。
此四代者，不以有功而存，不以有過而廢。
今以獻帝言之，靈其父也，桓其祖也，安其曾祖也，和其高祖也。
今舍其高、曾、祖三世，而以其父上繼五世之祖，於義何所當乎？當時此議雖一出董卓，帝無所預。
然東漢自和帝而後，皇統屢絕，安帝以清河王之子入繼和帝，順、桓二帝以河間王之孫入繼安帝，靈帝以河間王之曾孫入繼桓帝。
至靈帝方有親子為獻帝，是則獻帝之所謂父者親父，所謂高祖、曾祖、及祖者，乃所繼之大宗也。
自安、順以來，既入嗣大位，即以非禮崇其私親之父母，而昧兩統二父之義，往往於大宗與私親陰有厚薄，伯喈豈亦習聞時指，陰有谄附邪？不然何，所祧毀者皆所嗣之大宗，而竟以靈帝上繼章帝，初不問其世次之懸隔，是豈得為知禮者乎？ 魏文帝受禅，追尊大父曰大皇帝（諱嵩，後漢太尉，大長秋騰養子也），考曰武皇帝。
以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠，如家人禮。
《晉志》曰："《禮》，将營宮室，宗廟為先，庶人無廟，則祭於寝，帝者行之，非禮甚矣！" 明帝太和三年，追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰
"），故《春秋外傳》曰：'日祭，月祀，時享，歲貢，終王。
'祖祢則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇墠則歲貢
墠，掃地而祭也。
"師古曰："祧是遠祖也。
築上為壇，除地為墠。
祧，他堯反。
墠，音善。
"），大禘則終王
"師古曰："每一王終，新王即位，乃來助祭。
"）。
德盛而遊廣，親親之殺也；
"）彌遠則彌尊，故禘為重矣。
孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。
聖人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。
謂下三廟廢而為虛者也。
"）自貢禹建疊毀之議，惠、景及太上寝園廢而為虛，
"）失禮意矣。
" 緻堂胡氏曰："斷大論者以仲尼為據，則無失矣。
《書》曰'天子七廟'，歆謂七廟是也，而以七為正法，以宗為變，不可常數，則不知何所據而雲然也。
祖考所當事者，人之至情也。
或三廟，或五廟，或七廟，禮之隆殺也。
有功德則宗之，無則莫之宗焉。
是為人子孫得選擇祖考，於情則逆，於禮則違，曾是以為孝乎？" 平帝元始四年，尊孝宣廟為中宗，孝元廟為高宗，天子世世獻祭。
時王莽為安漢公，欲谄太皇太後，以斬郅支功奉尊元帝廟為高宗，太後晏駕後，當以禮配食雲。
及莽改号太後為新室文母，絕之於漢，不令得體元帝。
堕壞孝元廟，更為文母太後起廟，獨置孝元廟故殿以為文母纂食堂，既成，名曰長壽宮。
以太後在，故未謂之廟。
莽置酒長壽宮，請太後。
既至，見孝元廟廢徹塗地，太後驚泣曰："此漢家宗廟，皆有神靈，與何治而壞之！且使鬼神無知，又何用廟為！如令有知，我乃人之妃妾，豈宜辱帝之堂以陳饋食哉！"飲酒不樂而罷。
漢兵起，莽惡高廟神靈，遣虎贲武士入高廟拔劍四面提擊，斧壞戶牖，桃湯赭鞭，鞭灑屋壁。
令輕車校尉居其中。
光武帝建武二年正月，立高廟於雒陽，四時祫祀，高祖為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。
馀帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。
三年正月，立親廟雒陽，祀父南頓君以上至舂陵節侯。
時寇賊未夷，方務征伐，祀儀未設。
至十九年，盜賊讨除，戎事差息，於是五官中郎将張純與太仆朱浮奏言："禮，為人後者則為之子，既事大宗
今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世君臣并列，以卑廁尊，不合禮意。
昔高帝以自受命不由太上，宣帝以孫後祖不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。
臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典。
願下有司博采其議。
"诏下公卿。
大司徒戴涉、大司空窦融議："宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟。
宣、元皇帝尊為祖父，可親奉祠，成帝以下有司行事，别為南頓君立皇考廟。
其祭上至春陵節侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。
"時議有異，不著。
上可涉等議，诏曰："以宗廟處所未定，且祫祭高廟。
其成、哀、平且祠祭長安故高廟。
其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀。
園廟去太守治所遠者，在所令長行太守事侍祠。
惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。
"於是雒陽高廟四時加祭孝宣、孝元，凡五帝。
其西廟成、哀、平三帝主，四時祭於故高廟。
東廟京兆尹侍祠，冠衣車服如太常祠陵廟之禮。
南頓君以上至節侯，皆就園廟。
南頓君稱皇考廟，钜鹿都尉稱皇祖考廟，郁林太守稱皇曾祖考廟，節侯稱皇高祖考廟，在所郡縣侍祠。
明帝即位，以光武帝撥亂中興，更為起廟，号曰世祖廟。
以元帝於光武為穆，故雖非宗，不毀也。
後遂為常。
東漢制：高廟令一人，六百石，守廟，掌案行掃除。
無丞。
世祖廟令一人，六百石，如高廟。
《漢儀》：帝之主九寸，前方後圓，圍一尺；後主七寸，圍九寸。
木用栗。
永平三年十月，烝祭光武廟。
初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞。
明帝臨終遺诏，遵儉無起寝廟，藏主於光烈皇後更衣别室
孝章即位，有司奏言："孝明皇帝聖德淳茂，功烈光於四海，仁風行於千載，而深執謙謙，無起寝廟，掃地而祭，除日祀之法，省送終之禮，遂藏主於光烈皇後更衣别室。
臣以為更衣在中門之外，處所殊别，宜尊廟曰顯宗，其四時禘祫於光武之堂，間祀悉還更衣，共進《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。
"制曰："可。
" 《續漢書》：五年再殷祭，三年一祫，五年一禘。
父為昭，南向；子為穆，北向。
禘以夏四月，祫以冬十月。
禘之為言谛，谛審昭穆尊卑之義。
祫者，合也。
冬十月五榖成，故骨肉合飲食於祖廟，謂之殷祭。
四時正祭外，有五月嘗麥，三伏立秋嘗粢盛酎，十月嘗稻等，謂之間祀，即各於更衣之殿。
更衣者，非正處也。
園中有寝，有便殿。
寝者，陵上正殿。
便殿，寝側之别殿，即更衣也。
章帝臨崩，遺诏無起寝廟，廟如先帝故事。
和帝即位，不敢違，上尊号曰肅宗。
後帝承尊，皆藏主於世祖廟，積多無别，是後顯宗但為陵寝之号。
殇帝生三百馀日而崩，鄧太後攝政，以尚嬰孩，故不列於廟，就陵寝祭之而已。
安帝以讒害大臣，廢太子，及崩，無上宗之奏。
後以自建武以來無毀者，故遂常祭，因以其陵号稱恭宗。
沖、質二帝皆小崩，梁太後攝政，以殇帝故事，就陵寝祭。
凡祠廟訖，三公分祭之。
梁太後臨朝，以殇帝幼崩，廟次宜在順帝下。
太常馬訪奏宜如诏書。
谏議大夫呂勃以為應依昭穆之序，先殇帝，後順帝。
诏下公卿。
大鴻胪周舉議，曰："《春秋》，魯闵公無子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公於闵上。
孔子譏之，書曰：'有事於太廟，跻僖公。
'《傳》曰：'逆祀也。
'及定公正其序，《經》曰：'從祀先公'，為萬世法也。
今殇帝在先，於秩為父，順帝在後，於親為子，先後之義不可改，昭穆之序不可亂。
呂勃議是也。
"太後從之，遂下诏曰："孝殇皇帝雖不永休祚，而即位逾年，君臣禮成。
孝安皇帝承襲統業，而前世遂令恭陵在康陵上，先後相逾，失其次序，非所以奉宗廟之重，垂無窮之制。
昔定公追正順祀，《春秋》善之。
其令恭陵次康陵，憲陵次恭陵，以序親秩，為萬世法。
" 靈帝時，京都四時所祭，高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊後三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。
故高廟三主親毀之後，亦但殷祭之歲奉祠。
獻帝即位，初平中，相國董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德無殊而有過差，不應為宗，及馀非宗者追尊三後，皆奏毀之。
四時所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七廟。
時有司奏議宗廟疊毀。
左中郎将蔡邕議曰："漢承秦滅學之後，宗廟之制不用周禮。
每帝即世，辄立一廟，不止於七，不列昭穆，不定疊毀。
孝元帝時，丞相匡衡、禦史大夫貢禹始建大議，請依典禮。
孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。
孝宣尊崇孝武，廟稱世宗。
中正大臣夏侯勝猶執異議，不應為宗。
至孝成皇帝議猶不定。
太仆王舜、中壘校尉劉歆據經傳義處不可毀，上從其議。
古人據正重順，不敢私其君父，如此其至也。
後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。
孝明皇帝政參文、宣，廟稱顯宗。
孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗。
比方前世，得禮之宜。
自此以下，政事多釁，權移臣下，嗣帝殷勤，各欲褒崇至親而已，臣下懦弱，莫敢執夏侯之直。
今聖朝遵古複禮，以求厥中，誠合事宜。
孝元皇帝世在第八，光武皇帝世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。
孝明遵述，亦不敢毀。
孝和以下，穆宗、恭宗、敬宗、威宗之号皆宜省去。
五年而再殷祭，合食於太祖，以遵先典。
"議遂施行。
按：西都郊祀之制，因秦五畤未嘗有祭天之禮；東都宗廟之制，代代稱宗，未嘗有祧遷之法。
此二失者，因循既久，不能革正。
然郊天之禮，至王莽而後定；七廟之法，至董卓而後定。
蓋權奸擅國，意所欲行，不複依違顧忌，故反能矯累代之失。
然禮雖稍正，而國且亡矣，可勝慨哉！ 又按：蔡邕所定高祖廟一祖二宗及近帝四為七廟。
其說似矣。
但以和、安、順、桓四帝功德無殊，而有過差，奏毀之，則所謂近帝四者，乃光武、明帝、章帝、靈帝也。
按古之所謂天子七廟者，自太祖及祖功宗德之後，其下四世，則當代人主之高、曾、祖、父也。
此四代者，不以有功而存，不以有過而廢。
今以獻帝言之，靈其父也，桓其祖也，安其曾祖也，和其高祖也。
今舍其高、曾、祖三世，而以其父上繼五世之祖，於義何所當乎？當時此議雖一出董卓，帝無所預。
然東漢自和帝而後，皇統屢絕，安帝以清河王之子入繼和帝，順、桓二帝以河間王之孫入繼安帝，靈帝以河間王之曾孫入繼桓帝。
至靈帝方有親子為獻帝，是則獻帝之所謂父者親父，所謂高祖、曾祖、及祖者，乃所繼之大宗也。
自安、順以來，既入嗣大位，即以非禮崇其私親之父母，而昧兩統二父之義，往往於大宗與私親陰有厚薄，伯喈豈亦習聞時指，陰有谄附邪？不然何，所祧毀者皆所嗣之大宗，而竟以靈帝上繼章帝，初不問其世次之懸隔，是豈得為知禮者乎？ 魏文帝受禅，追尊大父曰大皇帝
以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠，如家人禮。
《晉志》曰："《禮》，将營宮室，宗廟為先，庶人無廟，則祭於寝，帝者行之，非禮甚矣！" 明帝太和三年，追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰