●卷九十二 宗廟考二
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○天子宗廟
秦二世元年，下诏增始皇寝廟犧牲及山川百祀之禮。
令群臣議尊始皇廟。
群臣皆頓首言曰："古者天子七廟，諸侯五、大夫三，雖萬世世不轶毀。
今始皇為極廟，四海之内皆獻貢職，增犧牲，禮鹹備，毋以加。
先王廟或在西雍（今岐州雍縣），或在鹹陽。
天子儀當獨奉酌祠始皇廟。
自襄公以下轶毀。
"所置凡七廟，群臣以禮進祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。
漢高祖十年秋七月，太上皇帝崩，葬萬年。
八月，令諸侯王皆立太上皇廟於國都。
班固贊曰：漢帝本系，出自唐帝。
降及於周，在秦作劉。
涉魏而東，遂為豐公。
豐公，蓋太上皇父。
其遷日淺，墳墓在豐鮮焉。
及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫（應劭曰："先人所在之國，悉緻祠巫祝，博求神靈之意也。
"文穎曰："巫，掌神之位次者也。
範氏世事於晉，故祠祀有晉巫。
範會支庶，留秦為劉氏，故有秦巫。
劉氏随魏都大梁，故有梁巫。
後從豐，豐屬荊，故有荊巫也。
"），世祠天地，綴之以祀，豈不信哉（綴，言不絕也）！
按：漢高帝承秦之敝，禮制隳廢，既即天子位，而七廟未嘗立。
至太上皇崩，始诏郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。
《班史 高紀贊》始有豐公之名，且言緻祠祀有秦、晉、荊、梁之巫。
觀注家所言，則是自晉而秦，自秦而梁，自梁而荊，似各有祖廟，各有巫以主其祀事。
然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。
（注見《雜祠門》。
）則諸巫所掌者，乃祀典神祇之祠，非祖廟也。
所謂"世祠天地，綴之以祀"者，豈是以諸祖配諸神而祠之，而各處有巫主其事邪？不可得而詳也。
惠帝即位，令郡國諸侯王立高廟。
四年，帝為東朝長樂宮（孟康："曰朝太後於長樂宮。
"）。
及間往（師古曰："非大朝時，中間小谒見。
"），數跸煩民（師古曰："妨其往來也。
"），作複道，方築武庫南（如淳曰："作複道，方始築武庫南也。
"師古曰："複音方目反。
"）。
叔孫通奏事，因請間，（師古曰：請空隙之時，不欲對衆言之。
）曰："陛下何自築複道高帝寝，衣冠月出遊高廟（服虔曰："持高廟中衣，月旦以遊於衆廟，已而複之。
"應劭曰："月旦出高帝衣冠，備法駕，名曰遊衣冠。
"如淳曰："高祖之衣冠藏在宮中之寝，三月出遊，其道正值今之所作複道下，故言乘宗廟道上行也。
"晉灼曰："《黃圖》，高廟在長安城門街東，寝在桂宮北。
服言衣藏於廟中，如言宮中，皆非也。
"師古曰："諸家之說皆未允也，謂從高帝陵寝出衣冠，遊於高廟，每月一為之，漢制則然。
而後之學者不曉其意，謂以月出之時而夜遊衣冠，失之遠也。
"）？子孫奈何乘宗廟道上行哉！"惠帝懼，曰："急壞之。
"通曰："人主無過舉。
今已作，百姓皆知之矣。
願陛下為原廟（原，重也。
先已有廟，今更立之，故雲重也）渭北，衣冠月出遊之，益廣宗廟，大孝之本。
"上乃诏有司立原廟。
緻堂胡氏曰："天子七廟，緻其誠敬足矣，而又作原廟，雲益廣大孝之本，則通之妄也。
其言曰'人主無過舉'，有七廟又作原廟，非過舉乎？且衣冠出遊，於禮何據？《中庸》記宗廟之禮，陳其宗器，設其裳衣，非他所也，謂廟中也；非他時也，謂祭祀之時也。
今以死者衣冠月出遊之，於禮亵矣。
然則通所以谏帝者，無一而當，則不若帝以數跸煩民，而築複道之為是也。
使後世有緻隆於原廟，而簡於太廟者，則通說啟之矣。
" 楊氏曰："叔孫通既谏漢惠帝作複道，又請以複道為原廟，益廣大孝之本。
以一時率爾之言，立千萬世不易之制，其言欲益廣大孝之本，不知宗廟之輕，自此始也。
夫宗廟之禮貴乎嚴而不欲其亵，人主事宗廟之心欲其專不欲其分。
既有宗廟，又有原廟，則事死如事生，事亡如事存之心有所分矣。
宗廟之體極乎嚴，原廟之體幾乎亵。
人情常憚於嚴，而安於亵，則藏祀之禮反移於原廟，故宗廟之禮雖重而反為虛文矣。
如李清臣所謂略於七廟之室，而祠於佛老之側，窮土木之巧，殚金碧之彩，作於盛暑累月而後成，費以十钜萬，禮官不議而有司不言；及其成也，不為木主而為之象，不為禘祫烝嘗之祀，而行一酌之奠之禮。
又楊時所謂舍二帝三王之正禮，而從一缪妄之叔孫通是也。
抑又有大不安於心者，聖明相繼，仁孝愛敬之至，通乎神明，而宗廟之禮未嘗親祀，祇遣大臣攝行時享，夫豈仁聖之本心哉！蓋既有宗廟，又有原廟，則心分而不專。
末既有所重，則本必有所輕，其勢然也。
" 先公曰："成周之制，不惟鎬京有廟，岐周、洛邑皆有焉。
于周受命，自召祖命，是岐周有廟也。
蓋岐是周之所起，有舊廟在焉。
周公城洛邑祀文王，是洛邑有廟也。
蓋營洛而持為廟焉。
先王立廟未有無故者，亦未嘗立兩廟於京師。
" 五年，帝思高祖之志樂沛，以沛宮為高祖廟，高祖所教歌兒百二十人皆令為吹樂，後有阙，辄補之。
《漢舊儀》，高廟蓋地六頃三十畝四步，堂上東西五十步，南北三十步。
祠日立九旗，堂下撞千石鐘十枚，聲聞百裡。
寝廟者象生，有衣冠、履帶、幾杖，起居日四上食，卧床帷帳。
原宗廟者，朝廷行大禮封拜，諸侯王酎金。
原宗廟在北城外，遊衣冠，嘗百果。
文帝四年，作顧成廟（服虔曰："廟在長安城南，文帝作。
"應劭曰："文帝自為廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈台不日成之，故曰顧成。
"如淳曰："身存而為廟，若《尚書》之《顧命》也。
景帝廟号德陽，武帝廟号龍淵，昭帝廟号徘徊，宣帝廟号樂遊，元帝廟号長壽，成帝廟号陽池。
"）。
景帝元年冬十月，诏曰："蓋聞古者祖有功宗有德（師古曰："祖，始也，始受命也。
宗，尊也，有德可尊。
"），制禮樂各有由。
歌者，所以發德也；舞者，所以明功也。
高廟酎（張晏曰："正月旦作酒，八月成，名曰酎。
酎之言純也。
至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。
"師古曰："酎，三重釀，醇酒也，味厚，故以之薦宗廟。
酎，音直枚反。
"），奏《武德》、《文始》、《五行》之舞（孟康曰："《武德》，高祖所作也。
《文始》，舜舞也。
《五行》，周舞也。
《武德》者，其舞人執幹戚。
《文始舞》執羽籲。
《五行舞》，冠冕衣服法五行色。
見《禮樂志》。
"）。
孝惠廟酎，奏《文始》、《五行》之舞。
孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方（張晏曰："孝文十二年，除關不用傳，令遠近若一。
"）；除诽謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以遂群生（遂，成也，達也）；減耆欲，不受獻（耆，音嗜），罪人不帑（蘇林曰："刑不及妻子。
"師古曰："帑，與孥同。
"），不誅亡罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。
朕既不敏，弗能勝識（師古曰："敏，材智速疾也。
勝識，盡知之。
"）。
此皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之（師古曰："上世，謂古昔帝王。
"）。
德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福。
明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。
其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。
然後祖宗之功德，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。
其丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。
"丞相臣嘉等奏曰（申屠嘉）："陛下永思孝道，立《昭德》之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。
臣謹議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。
高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。
天子宜世世獻祖宗之廟。
郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。
諸侯王列侯使者侍祠天子所獻祖宗之廟。
（張晏曰："王及列侯歲時遣使詣京師侍祠助祭。
"如淳曰："若光武廟在章陵，南陽太守稱使者往祭是也。
不使侯王祭者，諸侯不得祖天子。
凡臨祭宗廟皆為侍祭。
"師古曰："張說是也。
既雲天子所獻祖宗之廟，非謂郡國之廟也。
"）請宣布天下。
"制曰"可。
"中元四年春三月，起德陽宮（臣瓒曰："是景帝廟也。
帝自作之，諱不言廟，故言宮。
"）。
武帝建元六年春二月，遼東高廟災。
夏四月，高園便殿火（師古曰："凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之處，所以就便安也。
園者，於陵上作之，既有正寝以象平生正殿，又立便殿為休息閑宴之處耳。
說者不曉其意，乃解雲便殿、便室皆是正名，斯大惑矣。
尋石建、韋元成、孔光等《傳》，其義可知。
便讀如本字。
"）。
上素服五日。
董仲舒對曰："《春秋》之道，舉往以明來。
按《春秋》，魯定公、哀公時，季氏之惡已熟，而孔子之聖方盛，夫以盛聖而易熟惡，季孫雖重，
令群臣議尊始皇廟。
群臣皆頓首言曰："古者天子七廟，諸侯五、大夫三，雖萬世世不轶毀。
今始皇為極廟，四海之内皆獻貢職，增犧牲，禮鹹備，毋以加。
先王廟或在西雍
天子儀當獨奉酌祠始皇廟。
自襄公以下轶毀。
"所置凡七廟，群臣以禮進祠，以尊始皇廟為帝者祖廟。
漢高祖十年秋七月，太上皇帝崩，葬萬年。
八月，令諸侯王皆立太上皇廟於國都。
班固贊曰：漢帝本系，出自唐帝。
降及於周，在秦作劉。
涉魏而東，遂為豐公。
豐公，蓋太上皇父。
其遷日淺，墳墓在豐鮮焉。
及高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫
"文穎曰："巫，掌神之位次者也。
範氏世事於晉，故祠祀有晉巫。
範會支庶，留秦為劉氏，故有秦巫。
劉氏随魏都大梁，故有梁巫。
後從豐，豐屬荊，故有荊巫也。
"），世祠天地，綴之以祀，豈不信哉
至太上皇崩，始诏郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。
《班史 高紀贊》始有豐公之名，且言緻祠祀有秦、晉、荊、梁之巫。
觀注家所言，則是自晉而秦，自秦而梁，自梁而荊，似各有祖廟，各有巫以主其祀事。
然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。
）則諸巫所掌者，乃祀典神祇之祠，非祖廟也。
所謂"世祠天地，綴之以祀"者，豈是以諸祖配諸神而祠之，而各處有巫主其事邪？不可得而詳也。
惠帝即位，令郡國諸侯王立高廟。
四年，帝為東朝長樂宮
"）。
及間往
"），數跸煩民
"），作複道，方築武庫南
"師古曰："複音方目反。
"）。
叔孫通奏事，因請間，
）曰："陛下何自築複道高帝寝，衣冠月出遊高廟
"應劭曰："月旦出高帝衣冠，備法駕，名曰遊衣冠。
"如淳曰："高祖之衣冠藏在宮中之寝，三月出遊，其道正值今之所作複道下，故言乘宗廟道上行也。
"晉灼曰："《黃圖》，高廟在長安城門街東，寝在桂宮北。
服言衣藏於廟中，如言宮中，皆非也。
"師古曰："諸家之說皆未允也，謂從高帝陵寝出衣冠，遊於高廟，每月一為之，漢制則然。
而後之學者不曉其意，謂以月出之時而夜遊衣冠，失之遠也。
"）？子孫奈何乘宗廟道上行哉！"惠帝懼，曰："急壞之。
"通曰："人主無過舉。
今已作，百姓皆知之矣。
願陛下為原廟
先已有廟，今更立之，故雲重也）渭北，衣冠月出遊之，益廣宗廟，大孝之本。
"上乃诏有司立原廟。
緻堂胡氏曰："天子七廟，緻其誠敬足矣，而又作原廟，雲益廣大孝之本，則通之妄也。
其言曰'人主無過舉'，有七廟又作原廟，非過舉乎？且衣冠出遊，於禮何據？《中庸》記宗廟之禮，陳其宗器，設其裳衣，非他所也，謂廟中也；非他時也，謂祭祀之時也。
今以死者衣冠月出遊之，於禮亵矣。
然則通所以谏帝者，無一而當，則不若帝以數跸煩民，而築複道之為是也。
使後世有緻隆於原廟，而簡於太廟者，則通說啟之矣。
" 楊氏曰："叔孫通既谏漢惠帝作複道，又請以複道為原廟，益廣大孝之本。
以一時率爾之言，立千萬世不易之制，其言欲益廣大孝之本，不知宗廟之輕，自此始也。
夫宗廟之禮貴乎嚴而不欲其亵，人主事宗廟之心欲其專不欲其分。
既有宗廟，又有原廟，則事死如事生，事亡如事存之心有所分矣。
宗廟之體極乎嚴，原廟之體幾乎亵。
人情常憚於嚴，而安於亵，則藏祀之禮反移於原廟，故宗廟之禮雖重而反為虛文矣。
如李清臣所謂略於七廟之室，而祠於佛老之側，窮土木之巧，殚金碧之彩，作於盛暑累月而後成，費以十钜萬，禮官不議而有司不言；及其成也，不為木主而為之象，不為禘祫烝嘗之祀，而行一酌之奠之禮。
又楊時所謂舍二帝三王之正禮，而從一缪妄之叔孫通是也。
抑又有大不安於心者，聖明相繼，仁孝愛敬之至，通乎神明，而宗廟之禮未嘗親祀，祇遣大臣攝行時享，夫豈仁聖之本心哉！蓋既有宗廟，又有原廟，則心分而不專。
末既有所重，則本必有所輕，其勢然也。
" 先公曰："成周之制，不惟鎬京有廟，岐周、洛邑皆有焉。
于周受命，自召祖命，是岐周有廟也。
蓋岐是周之所起，有舊廟在焉。
周公城洛邑祀文王，是洛邑有廟也。
蓋營洛而持為廟焉。
先王立廟未有無故者，亦未嘗立兩廟於京師。
" 五年，帝思高祖之志樂沛，以沛宮為高祖廟，高祖所教歌兒百二十人皆令為吹樂，後有阙，辄補之。
《漢舊儀》，高廟蓋地六頃三十畝四步，堂上東西五十步，南北三十步。
祠日立九旗，堂下撞千石鐘十枚，聲聞百裡。
寝廟者象生，有衣冠、履帶、幾杖，起居日四上食，卧床帷帳。
原宗廟者，朝廷行大禮封拜，諸侯王酎金。
原宗廟在北城外，遊衣冠，嘗百果。
文帝四年，作顧成廟
"應劭曰："文帝自為廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈台不日成之，故曰顧成。
"如淳曰："身存而為廟，若《尚書》之《顧命》也。
景帝廟号德陽，武帝廟号龍淵，昭帝廟号徘徊，宣帝廟号樂遊，元帝廟号長壽，成帝廟号陽池。
"）。
景帝元年冬十月，诏曰："蓋聞古者祖有功宗有德
宗，尊也，有德可尊。
"），制禮樂各有由。
歌者，所以發德也；舞者，所以明功也。
高廟酎
酎之言純也。
至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。
"師古曰："酎，三重釀，醇酒也，味厚，故以之薦宗廟。
酎，音直枚反。
"），奏《武德》、《文始》、《五行》之舞
《文始》，舜舞也。
《五行》，周舞也。
《武德》者，其舞人執幹戚。
《文始舞》執羽籲。
《五行舞》，冠冕衣服法五行色。
見《禮樂志》。
"）。
孝惠廟酎，奏《文始》、《五行》之舞。
孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方
"）；除诽謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以遂群生
"師古曰："帑，與孥同。
"），不誅亡罪，不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也。
朕既不敏，弗能勝識
勝識，盡知之。
"）。
此皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之
"）。
德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福。
明象乎日月，而廟樂不稱，朕甚懼焉。
其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。
然後祖宗之功德，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。
其丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。
"丞相臣嘉等奏曰
臣謹議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。
高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。
天子宜世世獻祖宗之廟。
郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。
諸侯王列侯使者侍祠天子所獻祖宗之廟。
"如淳曰："若光武廟在章陵，南陽太守稱使者往祭是也。
不使侯王祭者，諸侯不得祖天子。
凡臨祭宗廟皆為侍祭。
"師古曰："張說是也。
既雲天子所獻祖宗之廟，非謂郡國之廟也。
"）請宣布天下。
"制曰"可。
"中元四年春三月，起德陽宮
帝自作之，諱不言廟，故言宮。
"）。
武帝建元六年春二月，遼東高廟災。
夏四月，高園便殿火
園者，於陵上作之，既有正寝以象平生正殿，又立便殿為休息閑宴之處耳。
說者不曉其意，乃解雲便殿、便室皆是正名，斯大惑矣。
尋石建、韋元成、孔光等《傳》，其義可知。
便讀如本字。
"）。
上素服五日。
董仲舒對曰："《春秋》之道，舉往以明來。
按《春秋》，魯定公、哀公時，季氏之惡已熟，而孔子之聖方盛，夫以盛聖而易熟惡，季孫雖重，