●卷八十 郊社考十三
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○祭星辰
《大宗伯》，以實柴祀日、月、星、辰（實柴，實牛柴上也。
星謂五緯，辰謂日月所會十二次。
疏曰："五緯即五星：東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星。
言緯者，二十八宿随天左轉為經，五星右旋為緯。
按昭七年《左氏傳》，晉侯問伯瑕曰：'何謂六物？'對曰：'歲、時、日、月、星、辰是謂也。
'公曰：'多語寡人辰，而莫同。
何謂辰？'對曰：'日月之會是謂辰，故以配日。
'是其事，但二十八星面有七，不當日月之會直謂之星，若日月所會則謂之宿，謂之辰，謂之次，亦謂之房。
故《尚書 允征》雲：'辰弗集於房。
'孔注雲：'房，日月所會。
'是也。
《祭義》曰：'郊之祭也，大報天而主日，配以月。
'則郊祭并祭日、月可知，其馀星也、辰也，亦自明矣。
"），以槱燎祀司中、司命、風師、雨師（槱，羊九反。
燎，良召反。
槱，積也。
《詩》曰："芃芃棫樸，薪之槱之。
"積柴實牲體焉。
燔燎而升煙，所以報陽也。
鄭司農雲："司中，三能、三階也。
司命，文昌宮星。
風師，箕也。
雨師，畢也。
"元謂："司中、司命，文昌第五、第四星。
或曰，中能、上能也。
"棫音域。
樸音蔔。
能，他來反。
《春官》。
黃氏曰："司中、司命，文昌第五、第四星，未可信。
鄭又以為中能、上能，則當時已有兩說矣。
"又曰："風師，箕，雨師，畢，亦未可信。
箕好風，畢好雨，見於《書》者如此。
即以為風師、雨師，恐未然也。
三代之禮，散亡久矣。
諸儒之說，於經有據而理安者方可信，出於谶緯不經，與凡臆度義起而於理不安者皆難信。
"楊氏曰："先鄭釋司中、司命，是一說，後鄭又是一說。
竊謂惟皇上帝，降衷於民，非帝之外别有司中之神也。
乾道變化，各正性命，非乾道之外别有司命之神也。
蓋統言之則曰帝，曰乾；祀典專指一事之所主而祀之，以報其德，則曰司中，曰司命，義與司民、司祿同。
注家穿鑿異同，又以星象言之，過矣。
"）。
《小司寇》，孟冬祀司民，獻民數於王，王拜受之（司民，星名，謂軒轅角也。
小司寇於祀司民而獻民數於王，重民也。
《秋官》。
《司民》："及三年大比，以萬民之數诏司寇，司寇及孟冬祀司民之日，獻其數於王，王拜受之，登於天府。
"疏曰："雲'及孟冬祀司民之日'者，謂司寇於孟冬祭祀司民星之日，以與司民為節。
此日，司寇獻其民數於王。
雲'王拜受之，登於天府'者，重此民數，民為邦本故也。
先鄭雲：'文昌宮三能屬軒轅角，相與為體。
近文昌為司命，次司中，次司祿，次司民。
'《武陵太守星傳》：文昌第一曰上将，第二曰次将，第三曰貴相，第四曰司命，第五曰司中，第六曰司祿。
不見有司民。
三台六星，兩兩相居，起文昌東南，别在太微，亦無司民之事。
故後鄭不從。
雲'司民，軒轅角也'者，按：軒轅星有十七星，如龍形，有兩角，角有大民、小民，故依之也。
"）。
《天府》，若祭天之司民、司祿而獻民數、榖數，則受而藏之（"數榖數"，上所主反，下所具反。
司民，軒轅角也。
司祿，文昌第六星，或曰下能也。
祿之言榖也，年榖登乃後制祿。
祭此二星者以孟冬，既祭之而上民、榖之數於天府。
上，時掌反。
楊氏曰："愚按：當獻民數之時而祭司民，所以報天生烝民之德也。
當獻榖數之時而祭司祿，所以報天生百榖之德也。
然則所謂天者，其昊天上帝欤？曰：莫非天也。
凡天之生物，隻氣數到自生。
天生烝民，有烝民之氣數；百榖雖植物，亦有百榖之氣數。
氣數之所主處，便自有神，亦如五土之神、五榖之神之類是也。
即一事之所主而名之，曰司；因一事之功而祭報之，則曰司民，司祿之神，亦如司春、司夏、司寒、司中、司命之類是也。
其大者，如乾坤六子之神，日月星辰之神，嶽渎山川之神，亦不越乎氣數。
所以成變化而行鬼神者，此也。
先鄭、後鄭以星言之，人各一說，此不可以為據。
"）。
按：祀司中、司命、司民、司祿，出於《周禮》，注家以為四司皆星也，未知何據。
而星宿之名，多出於緯書。
又先、後鄭之說，自為牴牾，此後人之所以難據以為信也。
但信齋楊氏皆歸之於天與氣數，而以為非有一星以主之，則其說又似太渺茫。
蓋天之有日、月、星、辰，猶君之有百司、庶府也。
謂品物歲功一出於天，而無日、月、星、辰以司之，是猶謂政教号令一出於君，而無百司、庶府以行之也。
況金、木、水、火、土，人間有此五物，則天上亦有此五星以主之，而《洪範》言星有好風，星有好雨，則司風雨者亦星也。
然則司中、司命、司民、司祿，何害其為星乎？ 玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（注見《祭日月門》）。
大司樂乃奏黃锺，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神（天神，謂五帝及日、月、星、辰）。
孟冬，天子乃祈來年於天宗（注謂祭日、月、星、辰也。
《月令》）。
傳：幽宗，祭星也（幽宗，祭星壇名也。
幽，間也。
"宗"當為"禜"，禜，壇域也。
星至夜而出，故曰幽也。
為茔域而祭之，故曰幽禜也。
《祭法》）。
日、月、星、辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之（昭公元年《左氏傳》）。
祭星曰布（李巡曰："祭星者，以祭布露也，故曰布。
"孫炎曰："既祭，布散於地，似星布列也。
"），祭風曰磔（謂散磔牲體，象風之散物，因名雲。
郭雲："今俗當大道中磔狗，雲以止風，此其象。
"《爾雅》 楊氏曰："《肆師》，立大祀、次祀、小祀。
先鄭雲：'小祀，司命已下。
'後鄭雲：'小祀又有司中、風師、雨師。
'黃氏曰：'風雨功用博，必非小祀也。
鄭以風雨為箕、畢星，亦有玉，豈小祀哉？'按黃氏雲箕畢星亦有玉者，圭璧以祀日、月、星、辰。
按《大司樂》，乃奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望。
後鄭注雲，此言祀者司中、司命、風師、雨師。
或亦用此樂與？"疏曰："《大宗伯》：天神雲祀，地祇雲祭，人鬼雲享。
四望是地祇，不雲祭而變稱祀，明經意本同司中等神，故變文見用樂也。
無正文，故雲'或'、'與'，以疑之也。
"）。
季冬乃畢祀天之神祇（天之神祇：司中、司命、風師、雨師。
《月令》）。
周制，仲秋之月，祭靈星於國之東南（東南祭之，就歲星之位也。
歲星，五星之始，最尊，故就其位。
王者所以複祭靈星者，為人祈時以種五榖，故别報其功也。
《五經通義》曰："靈星為立屍，故雲'絲衣其紑，載弁絿絿'。
言王者祭靈星公屍所服也。
"）。
《月令》：立春後醜日，祭風師於國城東北；立夏後申日，祀雨師於國城西南；秋分日，享壽星於南郊（壽星，南極老人星）；立冬後亥日，祀司中、司命、司民、司祿於國城西北。
秦始皇時，雍有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、鎮星、辰星、二十八宿、風伯、雨師廟，各以歲時奉祠。
漢高祖八年，命郡國、縣邑立靈星祠（時或言周興而邑立後稷之祀，至今血食，以其有播種之功也。
於是高祖命立靈星祠。
《三輔故事》，長安城東十裡有靈星祠。
一雲，靈星，龍左角，為天田，主榖，農祥晨見而祭之。
言祠後稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也），常以歲時祠以牛（古時，歲再祭靈星，春秋用少牢），壬、辰位祠之（壬為水，辰為龍，就其類也）。
縣邑令長侍祠。
舞者童男十六人（即古之二羽），舞象教田，初為芟除，次耕種，次耘耨、驅爵及獲刈、舂簸之形，象成功也。
武帝時，亳人謬忌奏祠泰一方，曰："天神貴者泰一，泰一佐者五帝。
古者，天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢；七日（每日以一太牢，凡七日祭也），為壇開八通之鬼道。
"於是天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。
其後，人上書言："古者，天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。
"天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方。
置壽宮神君（壽宮，奉神之宮也）。
神君最貴者曰泰一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其言，言與人音等。
時去時來，來則風肅然。
居室帷中，時晝言，然常以夜。
天子祓，然後入（崇潔自除祓，然後入）。
因巫為主人，關飲食，所欲言，行下（神所欲言，下之於巫）。
又
星謂五緯，辰謂日月所會十二次。
疏曰："五緯即五星：東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星。
言緯者，二十八宿随天左轉為經，五星右旋為緯。
按昭七年《左氏傳》，晉侯問伯瑕曰：'何謂六物？'對曰：'歲、時、日、月、星、辰是謂也。
'公曰：'多語寡人辰，而莫同。
何謂辰？'對曰：'日月之會是謂辰，故以配日。
'是其事，但二十八星面有七，不當日月之會直謂之星，若日月所會則謂之宿，謂之辰，謂之次，亦謂之房。
故《尚書 允征》雲：'辰弗集於房。
'孔注雲：'房，日月所會。
'是也。
《祭義》曰：'郊之祭也，大報天而主日，配以月。
'則郊祭并祭日、月可知，其馀星也、辰也，亦自明矣。
"），以槱燎祀司中、司命、風師、雨師
燎，良召反。
槱，積也。
《詩》曰："芃芃棫樸，薪之槱之。
"積柴實牲體焉。
燔燎而升煙，所以報陽也。
鄭司農雲："司中，三能、三階也。
司命，文昌宮星。
風師，箕也。
雨師，畢也。
"元謂："司中、司命，文昌第五、第四星。
或曰，中能、上能也。
"棫音域。
樸音蔔。
能，他來反。
《春官》。
黃氏曰："司中、司命，文昌第五、第四星，未可信。
鄭又以為中能、上能，則當時已有兩說矣。
"又曰："風師，箕，雨師，畢，亦未可信。
箕好風，畢好雨，見於《書》者如此。
即以為風師、雨師，恐未然也。
三代之禮，散亡久矣。
諸儒之說，於經有據而理安者方可信，出於谶緯不經，與凡臆度義起而於理不安者皆難信。
"楊氏曰："先鄭釋司中、司命，是一說，後鄭又是一說。
竊謂惟皇上帝，降衷於民，非帝之外别有司中之神也。
乾道變化，各正性命，非乾道之外别有司命之神也。
蓋統言之則曰帝，曰乾；祀典專指一事之所主而祀之，以報其德，則曰司中，曰司命，義與司民、司祿同。
注家穿鑿異同，又以星象言之，過矣。
"）。
《小司寇》，孟冬祀司民，獻民數於王，王拜受之
小司寇於祀司民而獻民數於王，重民也。
《秋官》。
《司民》："及三年大比，以萬民之數诏司寇，司寇及孟冬祀司民之日，獻其數於王，王拜受之，登於天府。
"疏曰："雲'及孟冬祀司民之日'者，謂司寇於孟冬祭祀司民星之日，以與司民為節。
此日，司寇獻其民數於王。
雲'王拜受之，登於天府'者，重此民數，民為邦本故也。
先鄭雲：'文昌宮三能屬軒轅角，相與為體。
近文昌為司命，次司中，次司祿，次司民。
'《武陵太守星傳》：文昌第一曰上将，第二曰次将，第三曰貴相，第四曰司命，第五曰司中，第六曰司祿。
不見有司民。
三台六星，兩兩相居，起文昌東南，别在太微，亦無司民之事。
故後鄭不從。
雲'司民，軒轅角也'者，按：軒轅星有十七星，如龍形，有兩角，角有大民、小民，故依之也。
"）。
《天府》，若祭天之司民、司祿而獻民數、榖數，則受而藏之
司民，軒轅角也。
司祿，文昌第六星，或曰下能也。
祿之言榖也，年榖登乃後制祿。
祭此二星者以孟冬，既祭之而上民、榖之數於天府。
上，時掌反。
楊氏曰："愚按：當獻民數之時而祭司民，所以報天生烝民之德也。
當獻榖數之時而祭司祿，所以報天生百榖之德也。
然則所謂天者，其昊天上帝欤？曰：莫非天也。
凡天之生物，隻氣數到自生。
天生烝民，有烝民之氣數；百榖雖植物，亦有百榖之氣數。
氣數之所主處，便自有神，亦如五土之神、五榖之神之類是也。
即一事之所主而名之，曰司；因一事之功而祭報之，則曰司民，司祿之神，亦如司春、司夏、司寒、司中、司命之類是也。
其大者，如乾坤六子之神，日月星辰之神，嶽渎山川之神，亦不越乎氣數。
所以成變化而行鬼神者，此也。
先鄭、後鄭以星言之，人各一說，此不可以為據。
"）。
按：祀司中、司命、司民、司祿，出於《周禮》，注家以為四司皆星也，未知何據。
而星宿之名，多出於緯書。
又先、後鄭之說，自為牴牾，此後人之所以難據以為信也。
但信齋楊氏皆歸之於天與氣數，而以為非有一星以主之，則其說又似太渺茫。
蓋天之有日、月、星、辰，猶君之有百司、庶府也。
謂品物歲功一出於天，而無日、月、星、辰以司之，是猶謂政教号令一出於君，而無百司、庶府以行之也。
況金、木、水、火、土，人間有此五物，則天上亦有此五星以主之，而《洪範》言星有好風，星有好雨，則司風雨者亦星也。
然則司中、司命、司民、司祿，何害其為星乎？ 玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰
大司樂乃奏黃锺，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神
孟冬，天子乃祈來年於天宗
《月令》）。
傳：幽宗，祭星也
幽，間也。
"宗"當為"禜"，禜，壇域也。
星至夜而出，故曰幽也。
為茔域而祭之，故曰幽禜也。
《祭法》）。
日、月、星、辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之
祭星曰布
"孫炎曰："既祭，布散於地，似星布列也。
"），祭風曰磔
郭雲："今俗當大道中磔狗，雲以止風，此其象。
"《爾雅》 楊氏曰："《肆師》，立大祀、次祀、小祀。
先鄭雲：'小祀，司命已下。
'後鄭雲：'小祀又有司中、風師、雨師。
'黃氏曰：'風雨功用博，必非小祀也。
鄭以風雨為箕、畢星，亦有玉，豈小祀哉？'按黃氏雲箕畢星亦有玉者，圭璧以祀日、月、星、辰。
按《大司樂》，乃奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望。
後鄭注雲，此言祀者司中、司命、風師、雨師。
或亦用此樂與？"疏曰："《大宗伯》：天神雲祀，地祇雲祭，人鬼雲享。
四望是地祇，不雲祭而變稱祀，明經意本同司中等神，故變文見用樂也。
無正文，故雲'或'、'與'，以疑之也。
"）。
季冬乃畢祀天之神祇
《月令》）。
周制，仲秋之月，祭靈星於國之東南
歲星，五星之始，最尊，故就其位。
王者所以複祭靈星者，為人祈時以種五榖，故别報其功也。
《五經通義》曰："靈星為立屍，故雲'絲衣其紑，載弁絿絿'。
言王者祭靈星公屍所服也。
"）。
《月令》：立春後醜日，祭風師於國城東北；立夏後申日，祀雨師於國城西南；秋分日，享壽星於南郊
秦始皇時，雍有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、鎮星、辰星、二十八宿、風伯、雨師廟，各以歲時奉祠。
漢高祖八年，命郡國、縣邑立靈星祠
於是高祖命立靈星祠。
《三輔故事》，長安城東十裡有靈星祠。
一雲，靈星，龍左角，為天田，主榖，農祥晨見而祭之。
言祠後稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也），常以歲時祠以牛
縣邑令長侍祠。
舞者童男十六人
武帝時，亳人謬忌奏祠泰一方，曰："天神貴者泰一，泰一佐者五帝。
古者，天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢；七日
"於是天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。
其後，人上書言："古者，天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。
"天子許之，令太祝領祠之於忌泰一壇上，如其方。
置壽宮神君
神君最貴者曰泰一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之。
非可得見，聞其言，言與人音等。
時去時來，來則風肅然。
居室帷中，時晝言，然常以夜。
天子祓，然後入
因巫為主人，關飲食，所欲言，行下
又