●卷四十 學校考一
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武帝時封泰山，濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》。
明堂中有一殿，四面無璧，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為複道，上有樓，從西北入，名曰昆侖，天子從之以入，拜祀上帝。
於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖，修封時以祠太一、五帝。
蓋兒寬時為禦史大夫，從祠東封，還登明堂上壽，所言如此，則所指者疑此明堂耳。
意河間獻王所對之地亦是其處，非養士之辟廱也（班固《漢書》、《武帝贊》有"興太學"之說，然《董仲舒傳》隻言"後武帝立學校之官，皆自仲舒發之"，明元未嘗有庠序也）。
至成帝時劉向所言，則專為庠序而設。
然班固《禮樂志》言："世祖受命中興，乃立明堂、辟廱。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟廱，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設之故也。
"則知東都亦未嘗以辟廱為庠序。
然世祖建武五年己立太學，而固之時尚言庠序未設，何邪？當考。
又按：徐天麟《西漢會要》言："《三輔黃圖》：漢辟廱在長安西北七裡。
"恐即王莽所立。
又言："太學亦在長安西北七裡，有市有獄。
"豈即辟廱邪？或别一所邪（鮑宣得罪下獄，博士弟子王鹹舉幡太學下，曰："欲救鮑司隸者集此下。
"諸生會者千馀人。
此亦西都已立太學之一證。
當考）？ 西漢以博士入官： 賈誼（吳公薦為博士） 董仲舒 疏廣 薛廣德 彭宣 貢禹 韋賢 夏侯勝 轅固 後蒼 韓嬰 胡毋生 嚴彭祖 江公
以太常掌故入官：
晁錯（以文學充）
以博士弟子入官：
息夫躬 兒寬 終軍 朱雲 眭弘（明經） 蕭望之（射策甲科） 匡衡（射策甲科） 馬宮（射策甲科） 翟方進（射策甲科） 何武（射策甲科） 王嘉（射策甲科） 施雠 房鳳（射策乙科） 召信臣（射策甲科）
世祖建武五年十月，營起太學，車駕幸太學，賜博士弟子各有差。
《洛陽記》："太學在洛陽城南開陽門外，去宮八裡。
講堂長十丈，廣二丈，堂前石經四部。
服方領習矩步者委蛇乎其中。
" 光武中興，先訪儒雅，四方學士雲會京師。
於是立《五經》博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次總領焉。
十四博士，謂《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴、顔。
太仆朱浮以國家既興，宜廣博士之選，乃上書曰："夫太學，禮義之官，教化所興。
博士之官，為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕。
舊事，策試博士，必廣求詳選，爰自畿夏，延及四方。
伏聞诏書更試五人，唯起見在洛陽城者。
臣恐自今以往，将有所失。
求之密迩，容或未盡，而四方之學，無所勸樂。
凡策試之本，貴得其真，非有期會，不及遠方也。
及諸所召試，皆私自發遣，非有傷費煩擾於事也。
語曰：'中國失禮，求之於野。
'臣浮幸得與講圖谶，故敢越職。
"帝然之。
東漢之制，太常卿每選士博士，奏其能否。
建武中，太常選試博士四人，陳元為第一。
張元舉孝廉為郎，會《顔氏》博士缺，元策試第一，拜為博士。
蔡茂試博士，對策陳災異，以高等擢拜議郎。
楊仁舉孝廉，除郎，太常上仁經中博士，仁自以年未五十，不應舊科，上府遜選。
（《漢官儀》："博士限年五十以上。
"） 按：西京博士但以名流為之，無選試之法。
中興以來，始試而後用。
蓋既欲其為人之師範，則不容不先試其能否也。
博士舉狀曰："生事愛敬，喪沒如禮。
通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧，隐居樂道，不求聞達。
身無金痍痼疾三十六屬。
不與妖惡交通、王侯賞賜。
行應四科，《經》任博士。
"下言某官某甲保舉。
十九年，車駕幸太學，會諸博士論難於前。
桓榮被服儒衣，溫恭有醞藉，辯明經義，每以禮遜相厭，不以辭長勝人，儒者莫及，特加賞賜。
又诏諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。
中元元年，初營明堂、辟廱、靈台，未用事。
明帝永平二年，臨辟廱，初行大射禮。
光武始建三廱，明帝即位，親行其禮。
天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群後，登靈台以望雲物，祖割辟廱之上，尊養三老、五更。
飨射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。
其後複為功臣子孫、四姓末屬别上校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。
濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣。
蔡邕《明堂論》曰："明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖以配上帝者也。
夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。
東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室。
《易》曰：'《離》也者，明也，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治。
'人君之位，莫正於此焉，故雖有五名而主以明堂也。
其中正焉皆曰太廟。
謹承天随時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學。
朝諸侯選造士於其中，以明制度。
生者乘其能而至，死者論其功而祭。
故為大教之官，而四學具焉，官司備焉。
譬如北辰，居其所而衆星拱之，萬象翼之。
政教之所由生，專受作之所自來，明一統也。
故言明堂，事之大，義之深也。
取其宗祀之清貌，則曰清廟。
取其正室之貌，則曰太廟。
取其尊崇，則曰太室。
取其向明，則曰明堂。
取其四門之學，則曰太學。
取其四面周水圓如璧，則曰辟廱。
異名而同事，其實一也。
《春秋》因魯取宋之奸賂則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。
《經》曰：'取郜大鼎於宋，戊申納於太廟。
'《傳》曰：'非禮也。
君人者，将昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。
夫德儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是戒懼而不敢易紀律。
'所以大明教也。
以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。
魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。
《禮記 檀弓》曰：'王齋禘於清廟明堂也。
'《孝經》曰：'宗祀文王於明堂。
'《禮記 明堂位》曰：'太廟，天子曰明堂。
'又曰：'成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子禮樂，升歌《清廟》，下管《象》舞，所以異魯於天下。
'取周《清廟》之歌歌於魯太廟，明堂魯之廟猶周清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫者也。
《易傳 太初篇》曰：'天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。
在中央曰太學，天子之所自學也。
'《禮記 保傅篇》曰：'帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入太學，承師而問道。
'與《易傳》同。
魏文侯《孝經傳》曰：'太學者，中學明堂之位也。
'《禮記 古大明堂之禮》曰：'膳夫是相禮，日中出南圍，見九侯門子。
日側出西圍，視五國之事。
日闇出北圍，視帝節猶。
'《爾雅》曰：'宮中之門謂之闱。
'王居明堂之禮，又别陰陽門，東、南稱門，西、北稱闱，故《周官》有門闱之學，師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闱。
然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也，知掌教國子。
與《易傳》、《保傅》王居明堂之禮參相發明，為四學焉。
《文王世子篇》曰：'凡大合樂，則遂養老。
天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。
始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老位焉。
春夏學幹戈，秋冬學羽籲，皆於東序。
凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序。
'又曰：'大司成論說在東序。
'然則诏學皆在東序。
東序，東之堂也，學者诏焉，故稱太學。
仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者。
《禮記 太學志》曰：'禮，士大夫學於聖人、善人，祭於明堂，其無位者祭於太學。
'《禮記 昭穆篇》曰：'祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。
'即所以顯行國禮之處也。
太學，明堂之東序也，皆在明堂辟廱之内。
《月令記》曰：'明堂者，所以明天氣，統萬物。
'明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。
水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。
名曰辟雍。
《王制》曰：'天子出征，執有罪，反，舍奠於學，以訊馘告。
'《樂記》曰：'武王伐殷，為俘馘於京太室。
'《詩 魯頌》雲：'矯矯虎臣，在泮獻馘。
'京，鎬京也。
太室，辟廱之中明堂太室也。
與諸侯泮宮俱獻馘焉，即《王制》所謂'以訊馘告'者也。
《禮記》曰：'祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。
'《孝經》曰：'孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
《詩》雲："自西自東，自南自北，無思不服。
"言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。
凡此皆明堂、太室、辟廱、太學事通合之義也。
其制度數各有所法。
堂方百四十四尺，坤之策也。
屋圓，屋徑二百一十六尺，乾之策也。
太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。
圓蓋方載，六九之道也。
八闼以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰。
三十六戶七十二牖，以四戶八牖乘九室之數也。
戶皆外設而不閉，示天下不藏也。
通天屋高八十一尺，黃锺九九之實也。
二十八柱列於四方，亦七宿之象也。
堂高三丈，亦應三統。
四鄉五色者，象其行。
外廣二十四丈，應一歲二十四氣。
四周以水，象四海。
王者之大禮也。
" 按：如蔡邕之說，則古者明堂、辟廱、太學、太廟合為一所，以朝、以祭、以教、以飨、以射，皆於其地。
東漢時辟廱以為天子養老、大射行禮之所，太學以為博士弟子授業之所，析為二處，與古異。
要之太學與辟廱固不可析為二處，養老、大射其與傳道授業亦豈二事哉。
班固《辟廱詩》："乃流辟雍，辟廱湯湯。
聖皇莅止，造舟為梁。
皤皤國老，乃父乃兄。
抑抑威儀，孝友光明。
" 緻堂胡氏曰："明
明堂中有一殿，四面無璧，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為複道，上有樓，從西北入，名曰昆侖，天子從之以入，拜祀上帝。
於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖，修封時以祠太一、五帝。
蓋兒寬時為禦史大夫，從祠東封，還登明堂上壽，所言如此，則所指者疑此明堂耳。
意河間獻王所對之地亦是其處，非養士之辟廱也
至成帝時劉向所言，則專為庠序而設。
然班固《禮樂志》言："世祖受命中興，乃立明堂、辟廱。
顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟廱，威儀既盛美矣。
然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設之故也。
"則知東都亦未嘗以辟廱為庠序。
然世祖建武五年己立太學，而固之時尚言庠序未設，何邪？當考。
又按：徐天麟《西漢會要》言："《三輔黃圖》：漢辟廱在長安西北七裡。
"恐即王莽所立。
又言："太學亦在長安西北七裡，有市有獄。
"豈即辟廱邪？或别一所邪
"諸生會者千馀人。
此亦西都已立太學之一證。
當考）？ 西漢以博士入官： 賈誼
《洛陽記》："太學在洛陽城南開陽門外，去宮八裡。
講堂長十丈，廣二丈，堂前石經四部。
服方領習矩步者委蛇乎其中。
" 光武中興，先訪儒雅，四方學士雲會京師。
於是立《五經》博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次總領焉。
十四博士，謂《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴、顔。
太仆朱浮以國家既興，宜廣博士之選，乃上書曰："夫太學，禮義之官，教化所興。
博士之官，為天下宗師，使孔聖之言傳而不絕。
舊事，策試博士，必廣求詳選，爰自畿夏，延及四方。
伏聞诏書更試五人，唯起見在洛陽城者。
臣恐自今以往，将有所失。
求之密迩，容或未盡，而四方之學，無所勸樂。
凡策試之本，貴得其真，非有期會，不及遠方也。
及諸所召試，皆私自發遣，非有傷費煩擾於事也。
語曰：'中國失禮，求之於野。
'臣浮幸得與講圖谶，故敢越職。
"帝然之。
東漢之制，太常卿每選士博士，奏其能否。
建武中，太常選試博士四人，陳元為第一。
張元舉孝廉為郎，會《顔氏》博士缺，元策試第一，拜為博士。
蔡茂試博士，對策陳災異，以高等擢拜議郎。
楊仁舉孝廉，除郎，太常上仁經中博士，仁自以年未五十，不應舊科，上府遜選。
"） 按：西京博士但以名流為之，無選試之法。
中興以來，始試而後用。
蓋既欲其為人之師範，則不容不先試其能否也。
博士舉狀曰："生事愛敬，喪沒如禮。
通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧，隐居樂道，不求聞達。
身無金痍痼疾三十六屬。
不與妖惡交通、王侯賞賜。
行應四科，《經》任博士。
"下言某官某甲保舉。
十九年，車駕幸太學，會諸博士論難於前。
桓榮被服儒衣，溫恭有醞藉，辯明經義，每以禮遜相厭，不以辭長勝人，儒者莫及，特加賞賜。
又诏諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。
中元元年，初營明堂、辟廱、靈台，未用事。
明帝永平二年，臨辟廱，初行大射禮。
光武始建三廱，明帝即位，親行其禮。
天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群後，登靈台以望雲物，祖割辟廱之上，尊養三老、五更。
飨射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。
其後複為功臣子孫、四姓末屬别上校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學。
濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣。
蔡邕《明堂論》曰："明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖以配上帝者也。
夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。
東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室。
《易》曰：'《離》也者，明也，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治。
'人君之位，莫正於此焉，故雖有五名而主以明堂也。
其中正焉皆曰太廟。
謹承天随時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學。
朝諸侯選造士於其中，以明制度。
生者乘其能而至，死者論其功而祭。
故為大教之官，而四學具焉，官司備焉。
譬如北辰，居其所而衆星拱之，萬象翼之。
政教之所由生，專受作之所自來，明一統也。
故言明堂，事之大，義之深也。
取其宗祀之清貌，則曰清廟。
取其正室之貌，則曰太廟。
取其尊崇，則曰太室。
取其向明，則曰明堂。
取其四門之學，則曰太學。
取其四面周水圓如璧，則曰辟廱。
異名而同事，其實一也。
《春秋》因魯取宋之奸賂則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。
《經》曰：'取郜大鼎於宋，戊申納於太廟。
'《傳》曰：'非禮也。
君人者，将昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。
夫德儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是戒懼而不敢易紀律。
'所以大明教也。
以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。
魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。
《禮記 檀弓》曰：'王齋禘於清廟明堂也。
'《孝經》曰：'宗祀文王於明堂。
'《禮記 明堂位》曰：'太廟，天子曰明堂。
'又曰：'成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子禮樂，升歌《清廟》，下管《象》舞，所以異魯於天下。
'取周《清廟》之歌歌於魯太廟，明堂魯之廟猶周清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫者也。
《易傳 太初篇》曰：'天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。
在中央曰太學，天子之所自學也。
'《禮記 保傅篇》曰：'帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入太學，承師而問道。
'與《易傳》同。
魏文侯《孝經傳》曰：'太學者，中學明堂之位也。
'《禮記 古大明堂之禮》曰：'膳夫是相禮，日中出南圍，見九侯門子。
日側出西圍，視五國之事。
日闇出北圍，視帝節猶。
'《爾雅》曰：'宮中之門謂之闱。
'王居明堂之禮，又别陰陽門，東、南稱門，西、北稱闱，故《周官》有門闱之學，師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闱。
然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也，知掌教國子。
與《易傳》、《保傅》王居明堂之禮參相發明，為四學焉。
《文王世子篇》曰：'凡大合樂，則遂養老。
天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。
始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老位焉。
春夏學幹戈，秋冬學羽籲，皆於東序。
凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序。
'又曰：'大司成論說在東序。
'然則诏學皆在東序。
東序，東之堂也，學者诏焉，故稱太學。
仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者。
《禮記 太學志》曰：'禮，士大夫學於聖人、善人，祭於明堂，其無位者祭於太學。
'《禮記 昭穆篇》曰：'祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。
'即所以顯行國禮之處也。
太學，明堂之東序也，皆在明堂辟廱之内。
《月令記》曰：'明堂者，所以明天氣，統萬物。
'明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。
水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。
名曰辟雍。
《王制》曰：'天子出征，執有罪，反，舍奠於學，以訊馘告。
'《樂記》曰：'武王伐殷，為俘馘於京太室。
'《詩 魯頌》雲：'矯矯虎臣，在泮獻馘。
'京，鎬京也。
太室，辟廱之中明堂太室也。
與諸侯泮宮俱獻馘焉，即《王制》所謂'以訊馘告'者也。
《禮記》曰：'祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。
'《孝經》曰：'孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
《詩》雲："自西自東，自南自北，無思不服。
"言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。
凡此皆明堂、太室、辟廱、太學事通合之義也。
其制度數各有所法。
堂方百四十四尺，坤之策也。
屋圓，屋徑二百一十六尺，乾之策也。
太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。
圓蓋方載，六九之道也。
八闼以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰。
三十六戶七十二牖，以四戶八牖乘九室之數也。
戶皆外設而不閉，示天下不藏也。
通天屋高八十一尺，黃锺九九之實也。
二十八柱列於四方，亦七宿之象也。
堂高三丈，亦應三統。
四鄉五色者，象其行。
外廣二十四丈，應一歲二十四氣。
四周以水，象四海。
王者之大禮也。
" 按：如蔡邕之說，則古者明堂、辟廱、太學、太廟合為一所，以朝、以祭、以教、以飨、以射，皆於其地。
東漢時辟廱以為天子養老、大射行禮之所，太學以為博士弟子授業之所，析為二處，與古異。
要之太學與辟廱固不可析為二處，養老、大射其與傳道授業亦豈二事哉。
班固《辟廱詩》："乃流辟雍，辟廱湯湯。
聖皇莅止，造舟為梁。
皤皤國老，乃父乃兄。
抑抑威儀，孝友光明。
" 緻堂胡氏曰："明