●卷四十 學校考一
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panclass="q">（誦謂歌樂也。
弦謂以絲播詩。
陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。
周立三代之學，學書於有虞氏之學，典谟之教所由興也。
學舞於夏後氏之學，文武中也。
學禮樂於殷之學，功成治定，與己同也）。
凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序（學以三者之威儀也。
合語謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。
《鄉射義》曰："古者於旅也語。
"疏曰：合語謂合會義理而語說。
《詩 楚茨》論祭祀之事雲："笑語卒獲。
"箋雲："古者於旅也語。
"是祭有合語也。
養老既乞言，自然合語也。
周立三代之學，三代學皆立大學、小學。
今按：下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。
又《王制》之養老於虞庠，是周之小學為虞庠也）。
大樂正學舞幹戚、語說、命乞言，皆大樂正授數（學以三者之義也。
戚，斧也。
語說，合語之說。
數，篇數。
疏雲：謂大樂正授世子及學士等篇章之數，為之講說，使知義理）。
大司成論說在東序（論說，課其義之深淺、才能優劣。
此雲"樂正司業，父師司成"，則大司成，司徒之屬師氏也）。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席可以問（間猶容也。
容三席則得指畫相分别也。
席之以制，廣三尺三寸三分，則是所謂甬丈也）。
終則負牆（卻就後席相避）。
列事未盡不問（錯尊者之語不敬也）。
《樂書》曰："《王制》之教造士，春秋以禮、樂，冬夏以詩、書，《文王世子》之教世子，春夏以幹戈、秋冬以羽籲者，升於學者之造士，則其才向於有成，其教之也易，故先其難者，而以詩、書後於禮、樂。
貴驕之世子，則其性誘於外物，其教之也難，故先其易者，而以幹戈羽籲後於禮、樂、詩、書。
《周官》師氏教國子在司徒教民之後，《記》言教國之子弟在鄉遂之後，其教之難易蓋可見矣。
然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群後之太子，卿大夫、元士之適子亦預焉。
《文王世子》主於教世子，而國之學士亦及焉。
特其所主者異，教之所施有先後爾。
" 凡語於郊者（語謂論說於郊學。
疏曰：郊，西郊也，周以虞庠為小學，在西郊，天子親視學而考課論說也），必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚（大學正論造士之秀者升諸司馬，曰進士，謂此矣）。
曲藝皆誓之（曲藝，小技能。
誓，謹也。
皆使謹習其事），以待又語（又語為後複論說也。
疏：令待後複論說之日，如春待秋時也）。
三而一有焉（三說之中有一善則中之，以有曲藝，不必盡善），乃進其等（進於衆學者。
等，輩，）以其序（又以其藝為次），謂之郊人，遠之（候事官之缺者以代之。
遠之者，不曰俊選曰郊人，賤技藝。
疏：謂之郊人，以其猶在郊學也）。
於成均以及取爵以上尊也（天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅）。
《尚書大傳》："使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；二十入大學，見大節焉，踐大義焉。
故入小學知父子之道、長幼之序，入大學知君臣之義、上下之位。
故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。
" 程子曰："古者八歲入小學，十五入大學，擇其才之可教者聚之，不肖者複之農畝。
蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。
古之學者自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知。
須去趨善，便自此成德。
後之人自童稚間己有汲汲趨利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，然後志定。
隻營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。
" 朱子《大學章句序》曰："人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂射禦書數之文。
及其十有五年，則自天子之元子、衆子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。
此又學校之教、大小之節所以分也。
" 按：八歲入小學，十五入大學，《大戴禮 保傅傳》及《白虎通》之說。
十三年入小學、二十入大學，《尚書大傳》之說。
程、朱二子從《保傅》、《白虎通》。
又按：注雲十五年入小學、十八入大學者，謂諸子姓既成者至十五入小學，其早成者十八入大學。
《内則》曰"十年出就外傅，居宿於外，學書計"者，謂公卿已下教子於家也。
今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學者，乃天子世子之禮。
所謂小學則在師氏虎門之左，大學則在王宮之東，亦皆天子之學也。
《尚書大傳》所言十三年入小學，乃公卿、大夫、元士適子之禮。
蓋公卿已下之子弟年方童幼，未應便入天子之學，所以十年出就外傅，且學於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學。
而天子則别無私學，所以世子八歲便入小學欤？ 《王制》："天子曰辟雍（辟，明也。
雍，和也。
所以明和天下）。
" 《詩 靈台》："偹業維枞，贲鼓維镛。
於論鼓鐘，於樂辟雍。
""於論鼓鐘，於樂辟雍。
鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
（植者曰偹，橫者曰拘業，大闆也。
枞，崇牙也，贲，大鼓。
镛，大鐘。
論之言倫也，言得其倫理。
水旋邱如璧曰辟廱，以節觀者。
逢逢，和也。
有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。
公，事也。
"） 朱子曰："《王制》論學曰：'天子曰辟廱，諸侯曰泮宮。
'說者以為辟廱，大射行禮之處也，水旋邱如璧以節觀者。
泮宮，諸侯鄉射之宮也，其水半之。
蓋東、西門以南通水，北無也。
故《振鹭》之詩曰：'振鹭於飛，於彼西雝。
'說者以雝為澤，蓋即旋邱之水，而其學即所謂澤宮也。
蓋古人之學與今日不同，孟子所謂'序者射也'，則學蓋有以射為主者矣。
蘇氏引《莊子》言文王有辟廱之樂，遂以辟廱亦為學名，而曰古人以學教胄子，則未知學以樂而得名欤？樂以學而得名欤？則是又以為習樂之所也。
張子亦曰辟廱古無此名，其制蓋始於此。
故周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。
《記》所謂魯人将有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士雲爾。
" 東萊呂氏曰："或疑是詩叙台池苑囿與民同樂，胡為以辟廱學校剿入之。
彼蓋未嘗深考。
三代人君與士大夫甚親，遊宴之｛埶目｝禦、征行之扈衛，無往而不與髦俊俱焉。
樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉！" 《文王有聲》："鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。
皇王烝哉。
" 張氏曰："靈台辟廱，文王之學也。
辟廱之在鎬京者，武王之學也。
辟廱至此始為天子之學。
" 江陵項氏《枝江縣新學記》曰："古者周天子之居民也，不但天子，諸侯之國自二十五家以上則有學焉。
學莫尚於斯矣。
方是時，建官三百六十，以張備法而紀衆民，視其中無一事無法者，而獨於建學無制，則其吏非應文也。
無一民無養者，而獨無粟士之廪，則其士非為養也。
而上下顧交趨之如裘葛飲食，然則必有不可舍焉者矣。
天子之學謂之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖則以為明堂，同律、候氣、治曆、考詳則以為靈台。
諸侯之學謂之泮宮，大師旅則将士會焉，大獄訟則吏民期焉，大祭祀則始祖享焉。
蓋其制皆於國之勝地，披水築宮為一大有司，國有大事則以禮屬百官、群吏，下民而講行之，無事則國之耆老、子弟遊焉以論鼓鐘而修孝弟。
其地尊，其禮大，三百六十官皆不得治其事。
意者三公之老而緻仕者掌之，謂之鄉老。
二鄉而公一人，則六鄉蓋三公矣。
故曰三公在朝，三老在學。
公與老皆無職於六官，學、序、庠、塾皆無制於六典。
古之言道者固如是也。
嗚呼，此意深矣。
" 漢興，高帝尚有幹戈，平定四海，未遑庠序之事。
至武帝，始興太學。
徐氏曰："按《三輔黃圖》，太學在長安西北七裡，有市有獄。
" 董仲舒《對策》曰："養士莫大乎太學。
太學者，賢士之所關也，教化之本原也。
今以一郡一國之衆，對亡應書者（謂舉賢良文學之诏書也），是王道往往而絕也。
臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。
"後武帝立學校之官，皆自仲舒發之。
元朔五年，置博士弟子員。
前此博士雖各以經授徒，而無考察試用之法，至是官始為置弟子員，即武帝所謂興太學也。
太史公曰：餘讀功令（名見後）至於廣勵學官之路，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗟乎！周室衰而《關雎》作（《韓詩》說也），幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。
故孔子憫王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起禮、樂。
世以渾濁莫能用，是以仲尼幹七十君無所遇，西狩獲麟，曰"吾道窮矣"。
故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。
自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者及教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。
是時獨文侯好學。
陵遲以至於始皇，天下并争於戰國，儒術既诎焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。
於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
及至秦季世，焚《詩》、《書》，坑儒士，《六藝》從此缺矣。
陳涉起匹夫，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生之徒，負孔子禮器往委質為臣（孔申為涉博士）者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之聲不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？
弦謂以絲播詩。
陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。
周立三代之學，學書於有虞氏之學，典谟之教所由興也。
學舞於夏後氏之學，文武中也。
學禮樂於殷之學，功成治定，與己同也）。
凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正诏之於東序
合語謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。
《鄉射義》曰："古者於旅也語。
"疏曰：合語謂合會義理而語說。
《詩 楚茨》論祭祀之事雲："笑語卒獲。
"箋雲："古者於旅也語。
"是祭有合語也。
養老既乞言，自然合語也。
周立三代之學，三代學皆立大學、小學。
今按：下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。
又《王制》之養老於虞庠，是周之小學為虞庠也）。
大樂正學舞幹戚、語說、命乞言，皆大樂正授數
戚，斧也。
語說，合語之說。
數，篇數。
疏雲：謂大樂正授世子及學士等篇章之數，為之講說，使知義理）。
大司成論說在東序
此雲"樂正司業，父師司成"，則大司成，司徒之屬師氏也）。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席可以問
容三席則得指畫相分别也。
席之以制，廣三尺三寸三分，則是所謂甬丈也）。
終則負牆
列事未盡不問
《樂書》曰："《王制》之教造士，春秋以禮、樂，冬夏以詩、書，《文王世子》之教世子，春夏以幹戈、秋冬以羽籲者，升於學者之造士，則其才向於有成，其教之也易，故先其難者，而以詩、書後於禮、樂。
貴驕之世子，則其性誘於外物，其教之也難，故先其易者，而以幹戈羽籲後於禮、樂、詩、書。
《周官》師氏教國子在司徒教民之後，《記》言教國之子弟在鄉遂之後，其教之難易蓋可見矣。
然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群後之太子，卿大夫、元士之適子亦預焉。
《文王世子》主於教世子，而國之學士亦及焉。
特其所主者異，教之所施有先後爾。
" 凡語於郊者
疏曰：郊，西郊也，周以虞庠為小學，在西郊，天子親視學而考課論說也），必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚
曲藝皆誓之
誓，謹也。
皆使謹習其事），以待又語
疏：令待後複論說之日，如春待秋時也）。
三而一有焉
等，輩，）以其序
遠之者，不曰俊選曰郊人，賤技藝。
疏：謂之郊人，以其猶在郊學也）。
於成均以及取爵以上尊也
《尚書大傳》："使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；二十入大學，見大節焉，踐大義焉。
故入小學知父子之道、長幼之序，入大學知君臣之義、上下之位。
故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。
" 程子曰："古者八歲入小學，十五入大學，擇其才之可教者聚之，不肖者複之農畝。
蓋士農不易業，既入學則不治農，然後士農判。
古之學者自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知。
須去趨善，便自此成德。
後之人自童稚間己有汲汲趨利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，然後志定。
隻營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。
" 朱子《大學章句序》曰："人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂射禦書數之文。
及其十有五年，則自天子之元子、衆子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。
此又學校之教、大小之節所以分也。
" 按：八歲入小學，十五入大學，《大戴禮 保傅傳》及《白虎通》之說。
十三年入小學、二十入大學，《尚書大傳》之說。
程、朱二子從《保傅》、《白虎通》。
又按：注雲十五年入小學、十八入大學者，謂諸子姓既成者至十五入小學，其早成者十八入大學。
《内則》曰"十年出就外傅，居宿於外，學書計"者，謂公卿已下教子於家也。
今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學者，乃天子世子之禮。
所謂小學則在師氏虎門之左，大學則在王宮之東，亦皆天子之學也。
《尚書大傳》所言十三年入小學，乃公卿、大夫、元士適子之禮。
蓋公卿已下之子弟年方童幼，未應便入天子之學，所以十年出就外傅，且學於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學。
而天子則别無私學，所以世子八歲便入小學欤？ 《王制》："天子曰辟雍
雍，和也。
所以明和天下）。
" 《詩 靈台》："偹業維枞，贲鼓維镛。
於論鼓鐘，於樂辟雍。
""於論鼓鐘，於樂辟雍。
鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
枞，崇牙也，贲，大鼓。
镛，大鐘。
論之言倫也，言得其倫理。
水旋邱如璧曰辟廱，以節觀者。
逢逢，和也。
有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。
公，事也。
"） 朱子曰："《王制》論學曰：'天子曰辟廱，諸侯曰泮宮。
'說者以為辟廱，大射行禮之處也，水旋邱如璧以節觀者。
泮宮，諸侯鄉射之宮也，其水半之。
蓋東、西門以南通水，北無也。
故《振鹭》之詩曰：'振鹭於飛，於彼西雝。
'說者以雝為澤，蓋即旋邱之水，而其學即所謂澤宮也。
蓋古人之學與今日不同，孟子所謂'序者射也'，則學蓋有以射為主者矣。
蘇氏引《莊子》言文王有辟廱之樂，遂以辟廱亦為學名，而曰古人以學教胄子，則未知學以樂而得名欤？樂以學而得名欤？則是又以為習樂之所也。
張子亦曰辟廱古無此名，其制蓋始於此。
故周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。
《記》所謂魯人将有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士雲爾。
" 東萊呂氏曰："或疑是詩叙台池苑囿與民同樂，胡為以辟廱學校剿入之。
彼蓋未嘗深考。
三代人君與士大夫甚親，遊宴之｛埶目｝禦、征行之扈衛，無往而不與髦俊俱焉。
樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉！" 《文王有聲》："鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。
皇王烝哉。
" 張氏曰："靈台辟廱，文王之學也。
辟廱之在鎬京者，武王之學也。
辟廱至此始為天子之學。
" 江陵項氏《枝江縣新學記》曰："古者周天子之居民也，不但天子，諸侯之國自二十五家以上則有學焉。
學莫尚於斯矣。
方是時，建官三百六十，以張備法而紀衆民，視其中無一事無法者，而獨於建學無制，則其吏非應文也。
無一民無養者，而獨無粟士之廪，則其士非為養也。
而上下顧交趨之如裘葛飲食，然則必有不可舍焉者矣。
天子之學謂之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖則以為明堂，同律、候氣、治曆、考詳則以為靈台。
諸侯之學謂之泮宮，大師旅則将士會焉，大獄訟則吏民期焉，大祭祀則始祖享焉。
蓋其制皆於國之勝地，披水築宮為一大有司，國有大事則以禮屬百官、群吏，下民而講行之，無事則國之耆老、子弟遊焉以論鼓鐘而修孝弟。
其地尊，其禮大，三百六十官皆不得治其事。
意者三公之老而緻仕者掌之，謂之鄉老。
二鄉而公一人，則六鄉蓋三公矣。
故曰三公在朝，三老在學。
公與老皆無職於六官，學、序、庠、塾皆無制於六典。
古之言道者固如是也。
嗚呼，此意深矣。
" 漢興，高帝尚有幹戈，平定四海，未遑庠序之事。
至武帝，始興太學。
徐氏曰："按《三輔黃圖》，太學在長安西北七裡，有市有獄。
" 董仲舒《對策》曰："養士莫大乎太學。
太學者，賢士之所關也，教化之本原也。
今以一郡一國之衆，對亡應書者
臣願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。
"後武帝立學校之官，皆自仲舒發之。
元朔五年，置博士弟子員。
前此博士雖各以經授徒，而無考察試用之法，至是官始為置弟子員，即武帝所謂興太學也。
太史公曰：餘讀功令
曰：嗟乎！周室衰而《關雎》作
故孔子憫王路廢而邪道興，於是論次《詩》、《書》，修起禮、樂。
世以渾濁莫能用，是以仲尼幹七十君無所遇，西狩獲麟，曰"吾道窮矣"。
故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。
自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者及教士大夫，或隐而不見。
故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。
如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。
是時獨文侯好學。
陵遲以至於始皇，天下并争於戰國，儒術既诎焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。
於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
及至秦季世，焚《詩》、《書》，坑儒士，《六藝》從此缺矣。
陳涉起匹夫，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生之徒，負孔子禮器往委質為臣
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之聲不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？