●卷九十八 宗廟考八
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五十馀品。
景祐中，禮官建議以謂《呂紀》簡而近薄，唐令雜而不經，於是更定四時所薦，凡二十八物，除依《詩》、《禮》、《月令》外，又增多十有七品。
雖出於有司一時之議，然歲時登薦新物，自祖宗行之己久。
今欲稍加刊定，取其間先王所嘗享用膳馐之物，見於經者可依舊制存之，其不經者去之，庶幾不失禮意。
請自今孟春薦韭以卵，馐以葑，仲春薦冰，季春薦筍，馐以含桃；孟夏嘗麥以彘，仲夏嘗雛以黍，馐以瓜，季夏馐以芡以菱；孟秋嘗粟與稷，馐以棗以梨，仲秋嘗麻嘗稻，馐以蒲，季秋嘗菽，馐以兔以栗；孟冬馐以雁，仲冬馐以麕，季冬馐以魚。
今春不薦鲔，實為阙典。
請季春薦鲔，以應經義，無則阙之。
如林檎、荞麥、薯藇之類，及季秋嘗酒，皆不經見，宜删而去之。
凡新物及時出者，即曰登獻，既非正祭，則於禮不當蔔日。
《漢儀》嘗韭之屬，皆於廟而不在寝，故《韋元成傳》以為廟歲二十五祠，而薦新在焉。
自漢至於隋、唐，因仍其失，薦新雖在廟，然皆不出神主。
今出神主，則失禮尤甚。
請依韋彤《五禮精義》，但設神座，仍俟廟成，薦新於寝，庶合典禮。
"诏依所定，如鲔魚阙，即以鲂鯉代之。
八年，太常寺言："治平四年故事，山陵前宗廟辍祭享，遇朔望以内臣行薦食之禮，俟祔廟畢仍舊。
今景靈宮神禦殿已行上食，太廟朔望薦食自當請罷。
"從之。
元祐七年，太廟複用牙盤食。
舊制，并於禮馔外設常食一牙盤，元豐中罷之，禮官呂希純嘗建議曰："先王之於祭祀，皆備上古、中古及今世之食，所設古器禮馔，即上古、中古之食也。
牙盤常食，即今世之食也。
而議者乃以為宗廟牙盤原於秦、漢陵寝上食，殊不知三代以來，自備古今之食。
請依祖宗舊制，薦一牙盤。
"及是始從希純之議雲。
呂希純又嘗奏："唐《開元》、《開寶禮》每廟室薦獻，帝後各奠一爵，其後爵謂之副爵。
每堂室隻奠一爵，帝後共享，慢神渎禮，莫此之甚。
請帝後各奠一爵，亦如其儀焉。
" 徽宗大觀四年，議禮局言：按《太廟儀注》，春夏用犧樽、象樽，秋冬用著樽、壺樽各二，已應《周禮 司樽彜》之義。
又每享各用大樽二，則是以追享、朝享之樽，施之於禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
請自今四時享太廟，不用大樽。
《禮記 郊特牲》曰："灌以圭璋，用玉氣也。
"《周禮 典瑞》："祼圭有瓒，以肆先王。
"說者，謂天地有禮神之玉而無郁鬯，宗廟有郁鬯而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其槃徑一尺，所以承瓒也。
今親祀太廟，以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小長短之制皆不如禮，請改制以應古制。
十一月，太常、光祿寺言："禮制局新定太廟陳設之儀，盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
以笾二十有六為四行，以右為上。
馐笾二為第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次之，豆二十有六為四行，以左為上。
馐豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八為二行，在笾之外。
簋八為二行，在豆之外。
笾、豆所實之物，悉如《周禮 笾人》、《醢人》之制，惟簠以稻梁，簋以黍稷，而茅菹以莼，蚔醢以蜂子代之。
"十二月，禮制局言："太廟祭器，鉶用三，登用一。
竊考鉶與登皆盛羹之器。
祭祀烹牲於鼎，升肉於俎，其湆 以醢鹽蔬實之於鉶，則謂之鉶羹；不緻五味，實之於登，則謂之太羹。
《周官 饔人》祭祀共太羹、鉶羹是也。
且宗廟之祭用太牢，而三鉶實牛、羊、豕之羹，固無可論者。
至於太羹止設一登，以《少牢饋食禮》考之，則少牢者，羊、豕之牲也。
佐食馐兩鉶，司士進湆二豆。
三牲之祭，鉶既設三，則登亦如其數。
請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為太羹，明堂亦如之。
政和四年，比部員外郎何天衢言："先王建祭祀之禮，必得疏數之中，未聞一日并行兩祭者也。
今太廟薦新有與朔祭同日者。
夫朔祭之禮，行於一月之首，不可易也。
若夫薦新，則未嘗蔔日，一月内皆可薦也，新物未備，猶許次月薦之，亦何必同朔祭之日哉。
"诏薦新與朔祭同日，即用次日。
高宗建炎二年，上幸揚州，行南郊禮。
時太廟神主奉於壽甯寺，前一日，上親詣寺行朝享謝禮，禮成，恭謝如儀。
時景靈宮神禦奉安於溫州，乃差官詣溫州行禮。
三年，上幸杭州，太廟神主并奉安於溫州，祭享皆差官攝事。
以禮器未備，五享權用酒脯行禮，太廟朔祭每室例用一羊。
建炎初，務省約，初用酒脯，紹興五年，複用羊。
紹興七年，上祀明堂於建康，時有徽宗之喪。
先是，太常少卿吳表臣乞於大祀前二日朝獻景靈宮，前一日朝享太廟，及是援熙甯元年故事，謂是時英宗喪未除，不廢景靈宮、太廟之禮，請如故事。
翰林學士朱震以為不然，謂《王制》"喪三年不祭，唯天地、社稷得越绋行事。
"監察禦史趙渙言："升祔以後，宗廟常祭，皆不當廢，而當喪享廟，亦有顯據。
《左氏傳》曰'烝嘗禘於廟'，《曾子問》曰'已葬而祭'，此不當廢也。
《詩 頌》成王即位，諸侯來助祭。
《春秋》文公四年十一月成風薨，六年十月猶朝於廟，此顯據也。
"疏奏，诏侍從、台谏議。
吏部尚書孫近等十五人言："謹按《春秋》三十三年《傳》'凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於寝，烝嘗禘於廟'。
杜預謂：'新主既特祀於寝，則宗廟四時常祀，自當如舊。
'又按景德三年明德皇後之喪改易而服除，真宗遂享太廟，合祭天地於圜丘。
熙甯元年，神宗居諒闇，複用景德故事，躬行郊廟之禮，則是考古及今，居喪得見宗廟。
将來明堂大禮，己在以日易月服除之後。
前一日，皇帝合詣太廟朝享。
"從之。
禮部太常寺言："将來明堂大禮，依己降旨，前一日朝享太廟。
檢照景德、熙豐南郊故事，皆在諒闇之中。
當時親行郊禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處巡警場止鳴金钲、鼓角而已。
今臣僚欲議罷宗祀奏樂受胙，故事即無去奏樂受胙之文。
兼祖宗故事，三載大飨明堂，蓋亦為民祈福。
奏樂受胙合依祖宗累朝己行故事。
"從之。
先是，監察禦史趙渙言："《春秋》有事於武宮，叔弓卒，去樂。
卒事，以卿佐之喪而猶去樂，況天王後之喪，而可用備樂乎？載祀既殡既葬而祭五祀，則屍入三飯不侑不酢，以五祀之祭猶廢侑酢，況宗廟之祭而可享受福釐乎？故晉制，國有大喪、天地明堂，皆去聲樂，且不受胙。
有唐，祭日遇忌，亦備樂而不奏。
此皆得禮之體也。
陛下雖在喪服而猶宗祀者，用《王制》之言，不敢以卑廢尊也。
今唯聲樂受胙於未安者，蓋拜跪受釐既為嘉慶之事，而虞祔既畢，則廟加先帝之坐，陛下薦祼、饋奠進詣徽室，必将想像平生悲哀感怆，而乃金石絲竹雜然并奏，豈不違神靈之至意而傷陛下之孝心哉！将來明堂大禮前一日，乞依列聖故事，躬詣宗廟行朝享之禮，其奏樂、受胙二事乞寝，庶合禮。
"有旨令本部、太常寺讨論故事。
紹興三十二年六月（時孝宗巳即位），禮部太常寺言："皇帝登極，擇日詣太廟行朝享之禮，參酌紹興十三年親享禮例，牲牢、禮料、酒、齊等，并如每歲五享施行。
"從之。
淳熙十六年二月，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹熙五年閏十月（時甯宗已即位），浙東提舉李大性言："竊觀紹興七年侍從、台谏、禮官議定明堂典禮，其大略雲'居喪皆得見宗廟'。
近者，合宮展祀，陛下止詣明堂殿。
然臣之愚，竊謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已二越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情似為阙典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祇肅宗廟之意。
"於是，诏遵用三年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言："事莫重於登極，禮莫急於告廟
景祐中，禮官建議以謂《呂紀》簡而近薄，唐令雜而不經，於是更定四時所薦，凡二十八物，除依《詩》、《禮》、《月令》外，又增多十有七品。
雖出於有司一時之議，然歲時登薦新物，自祖宗行之己久。
今欲稍加刊定，取其間先王所嘗享用膳馐之物，見於經者可依舊制存之，其不經者去之，庶幾不失禮意。
請自今孟春薦韭以卵，馐以葑，仲春薦冰，季春薦筍，馐以含桃；孟夏嘗麥以彘，仲夏嘗雛以黍，馐以瓜，季夏馐以芡以菱；孟秋嘗粟與稷，馐以棗以梨，仲秋嘗麻嘗稻，馐以蒲，季秋嘗菽，馐以兔以栗；孟冬馐以雁，仲冬馐以麕，季冬馐以魚。
今春不薦鲔，實為阙典。
請季春薦鲔，以應經義，無則阙之。
如林檎、荞麥、薯藇之類，及季秋嘗酒，皆不經見，宜删而去之。
凡新物及時出者，即曰登獻，既非正祭，則於禮不當蔔日。
《漢儀》嘗韭之屬，皆於廟而不在寝，故《韋元成傳》以為廟歲二十五祠，而薦新在焉。
自漢至於隋、唐，因仍其失，薦新雖在廟，然皆不出神主。
今出神主，則失禮尤甚。
請依韋彤《五禮精義》，但設神座，仍俟廟成，薦新於寝，庶合典禮。
"诏依所定，如鲔魚阙，即以鲂鯉代之。
八年，太常寺言："治平四年故事，山陵前宗廟辍祭享，遇朔望以内臣行薦食之禮，俟祔廟畢仍舊。
今景靈宮神禦殿已行上食，太廟朔望薦食自當請罷。
"從之。
元祐七年，太廟複用牙盤食。
舊制，并於禮馔外設常食一牙盤，元豐中罷之，禮官呂希純嘗建議曰："先王之於祭祀，皆備上古、中古及今世之食，所設古器禮馔，即上古、中古之食也。
牙盤常食，即今世之食也。
而議者乃以為宗廟牙盤原於秦、漢陵寝上食，殊不知三代以來，自備古今之食。
請依祖宗舊制，薦一牙盤。
"及是始從希純之議雲。
呂希純又嘗奏："唐《開元》、《開寶禮》每廟室薦獻，帝後各奠一爵，其後爵謂之副爵。
每堂室隻奠一爵，帝後共享，慢神渎禮，莫此之甚。
請帝後各奠一爵，亦如其儀焉。
" 徽宗大觀四年，議禮局言：按《太廟儀注》，春夏用犧樽、象樽，秋冬用著樽、壺樽各二，已應《周禮 司樽彜》之義。
又每享各用大樽二，則是以追享、朝享之樽，施之於禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
請自今四時享太廟，不用大樽。
《禮記 郊特牲》曰："灌以圭璋，用玉氣也。
"《周禮 典瑞》："祼圭有瓒，以肆先王。
"說者，謂天地有禮神之玉而無郁鬯，宗廟有郁鬯而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其槃徑一尺，所以承瓒也。
今親祀太廟，以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小長短之制皆不如禮，請改制以應古制。
十一月，太常、光祿寺言："禮制局新定太廟陳設之儀，盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
以笾二十有六為四行，以右為上。
馐笾二為第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次之，豆二十有六為四行，以左為上。
馐豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八為二行，在笾之外。
簋八為二行，在豆之外。
笾、豆所實之物，悉如《周禮 笾人》、《醢人》之制，惟簠以稻梁，簋以黍稷，而茅菹以莼，蚔醢以蜂子代之。
"十二月，禮制局言："太廟祭器，鉶用三，登用一。
竊考鉶與登皆盛羹之器。
祭祀烹牲於鼎，升肉於俎，其湆 以醢鹽蔬實之於鉶，則謂之鉶羹；不緻五味，實之於登，則謂之太羹。
《周官 饔人》祭祀共太羹、鉶羹是也。
且宗廟之祭用太牢，而三鉶實牛、羊、豕之羹，固無可論者。
至於太羹止設一登，以《少牢饋食禮》考之，則少牢者，羊、豕之牲也。
佐食馐兩鉶，司士進湆二豆。
三牲之祭，鉶既設三，則登亦如其數。
請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為太羹，明堂亦如之。
政和四年，比部員外郎何天衢言："先王建祭祀之禮，必得疏數之中，未聞一日并行兩祭者也。
今太廟薦新有與朔祭同日者。
夫朔祭之禮，行於一月之首，不可易也。
若夫薦新，則未嘗蔔日，一月内皆可薦也，新物未備，猶許次月薦之，亦何必同朔祭之日哉。
"诏薦新與朔祭同日，即用次日。
高宗建炎二年，上幸揚州，行南郊禮。
時太廟神主奉於壽甯寺，前一日，上親詣寺行朝享謝禮，禮成，恭謝如儀。
時景靈宮神禦奉安於溫州，乃差官詣溫州行禮。
三年，上幸杭州，太廟神主并奉安於溫州，祭享皆差官攝事。
以禮器未備，五享權用酒脯行禮，太廟朔祭每室例用一羊。
建炎初，務省約，初用酒脯，紹興五年，複用羊。
紹興七年，上祀明堂於建康，時有徽宗之喪。
先是，太常少卿吳表臣乞於大祀前二日朝獻景靈宮，前一日朝享太廟，及是援熙甯元年故事，謂是時英宗喪未除，不廢景靈宮、太廟之禮，請如故事。
翰林學士朱震以為不然，謂《王制》"喪三年不祭，唯天地、社稷得越绋行事。
"監察禦史趙渙言："升祔以後，宗廟常祭，皆不當廢，而當喪享廟，亦有顯據。
《左氏傳》曰'烝嘗禘於廟'，《曾子問》曰'已葬而祭'，此不當廢也。
《詩 頌》成王即位，諸侯來助祭。
《春秋》文公四年十一月成風薨，六年十月猶朝於廟，此顯據也。
"疏奏，诏侍從、台谏議。
吏部尚書孫近等十五人言："謹按《春秋》三十三年《傳》'凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於寝，烝嘗禘於廟'。
杜預謂：'新主既特祀於寝，則宗廟四時常祀，自當如舊。
'又按景德三年明德皇後之喪改易而服除，真宗遂享太廟，合祭天地於圜丘。
熙甯元年，神宗居諒闇，複用景德故事，躬行郊廟之禮，則是考古及今，居喪得見宗廟。
将來明堂大禮，己在以日易月服除之後。
前一日，皇帝合詣太廟朝享。
"從之。
禮部太常寺言："将來明堂大禮，依己降旨，前一日朝享太廟。
檢照景德、熙豐南郊故事，皆在諒闇之中。
當時親行郊禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、鼓吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處巡警場止鳴金钲、鼓角而已。
今臣僚欲議罷宗祀奏樂受胙，故事即無去奏樂受胙之文。
兼祖宗故事，三載大飨明堂，蓋亦為民祈福。
奏樂受胙合依祖宗累朝己行故事。
"從之。
先是，監察禦史趙渙言："《春秋》有事於武宮，叔弓卒，去樂。
卒事，以卿佐之喪而猶去樂，況天王後之喪，而可用備樂乎？載祀既殡既葬而祭五祀，則屍入三飯不侑不酢，以五祀之祭猶廢侑酢，況宗廟之祭而可享受福釐乎？故晉制，國有大喪、天地明堂，皆去聲樂，且不受胙。
有唐，祭日遇忌，亦備樂而不奏。
此皆得禮之體也。
陛下雖在喪服而猶宗祀者，用《王制》之言，不敢以卑廢尊也。
今唯聲樂受胙於未安者，蓋拜跪受釐既為嘉慶之事，而虞祔既畢，則廟加先帝之坐，陛下薦祼、饋奠進詣徽室，必将想像平生悲哀感怆，而乃金石絲竹雜然并奏，豈不違神靈之至意而傷陛下之孝心哉！将來明堂大禮前一日，乞依列聖故事，躬詣宗廟行朝享之禮，其奏樂、受胙二事乞寝，庶合禮。
"有旨令本部、太常寺讨論故事。
紹興三十二年六月
"從之。
淳熙十六年二月，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹熙五年閏十月
近者，合宮展祀，陛下止詣明堂殿。
然臣之愚，竊謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已二越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情似為阙典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祇肅宗廟之意。
"於是，诏遵用三年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言："事莫重於登極，禮莫急於告廟