●卷八十六 郊社考十九
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○五祀
中央土，祭祀中霤祭先心（中霤，猶中室也。
土主中央而神在室。
古者複穴，是以名室為霤雲。
祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心為尊也。
祀中霤之禮，設主於牖下，乃制心及肝、肺為俎。
其祭肉，心、肺、肝各一，他如祀戶之禮。
藏，才浪反。
疏曰："鄭意言中霤猶中室，乃是開牖，象中霤之取明，則其地不當棟，而在室之中央。
故《喪禮》雲：'浴於中霤，飯於牖下。
'明中霤不關牖下也。
'主中央而神在室'者，所以必在室中祭土神之義也。
土，五行之主，故其神在室之中央也。
是名中霤所祭則土神也。
故杜注《春秋》雲'在家則祀中霤，在野則為社'也。
又《郊特牲》雲'家主中霤而國主社'，社神亦中霤神故也。
雲'古者複穴，是以名室為霤雲'者，解所以謂室中為中霤之由也。
'古者'，謂未有宮室之時也。
'複穴'者，謂窟居也。
古者窟居，随地而造，若平地則不鑿，但累土為之，謂之為複，言於地上重複為之也。
若高地則鑿為坎。
謂之為穴，其形皆如陶竈，故《詩》雲'陶複陶穴'是也。
故毛雲：'陶其土而複之，陶其壤而穴之。
'鄭雲：複者，複於土上鑿地曰穴，皆如陶然。
庾蔚雲：複謂地上累土為之，穴則穿地也。
複穴皆開其上取明，故雨霤之，是以後因名室為中霤。
"問後土氏之祭，朱子曰："極而言之，亦似僭，然此即古人中霤之祭。
而今之所謂土地者，《郊特牲》：'取财於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報焉，故家主中霤而國主社。
'觀此，則天不可祭，而土地在民亦可祭。
蓋自上古陶為土室，其當中處，上為一竅通明，名之曰中霤；及中古有宮室，亦以室之中央為霤，存古之舊，亦不忘本。
雖曰土神，而隻以小者言之，非天子所謂祭皇天後土之大者也。
"）。
春祀戶，祭先脾（春，陽氣出，祀之於戶，内陽也。
祀之先祭脾者，春為陽中，於藏值脾，脾為尊。
凡祭五祀於廟，用特牲，有主有屍，皆先設席於奧。
祀戶之禮，南面設主於戶内之西，乃制脾及腎為俎，豆於主北；又設盛於俎西，祭黍稷，祭肉、祭醴皆三；祭肉，脾一，腎再。
既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前，迎屍，略如祭宗廟之儀。
值，丈吏反，又如字。
後仿此。
疏曰："'春陽氣出，祀之於戶'者，戶在内，從外向内，戶又在内，故雲'内陽'也。
戶是人之出入，戶則有神。
"又曰"'春為陽中，於藏值脾，脾為尊'者，以祭戶之時，脾腎俱有，先用脾以祭之者，以春為陽中，於藏值脾，脾既春時最尊，故先祭之，脾為尊也。
所以春位當脾者，牲立南首，肺最在前而當夏也，腎最在後而當冬也。
從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾；從肺稍卻而當心，故中央主心；從心稍卻而當肝，故秋位主肝。
此等直據牲之五藏所在，而當春夏秋冬之位耳。
若其五行所生主五藏，則不然矣。
故《異義》雲：'《今文尚書》歐陽說，肝木也，心火也，脾土也，肺金也，腎水也。
《故尚書》說，脾木也，肺火也，心土也，肝金也，腎水也。
許慎謹按：《月令》春祭脾，秋祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與《古尚書》同。
'鄭駁之雲：'《月令》祭四時之位，乃其五藏之上下次之耳。
冬位在後，而腎在下；夏位在前，而肺在上。
春位小前，故祭先脾；秋位小卻，故祭先肝。
腎也，脾也，俱在鬲下；肺也，心也，肝也，俱在鬲上。
祭者必三，故有先後焉，不得同五行之氣。
今醫病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也；若反其術，不死為劇。
'如鄭此言五行所主，則從《今文尚書》之說，不同許慎之義。
雲'凡祭五祀於廟用特牲'之下，皆《中霤禮》文。
雲'祭五祀於廟'者，設祭戶、祭中霤在於廟室之中，先設席於廟堂之奧；若祀竈、祀門、祀行，皆在廟門外，先設席於廟門之奧。
雖廟室、廟堂、廟門有别，總而言之，皆謂之廟，故雲'凡祭五祀於廟'。
此謂殷禮也，若周，則七祀加司命與厲也，不審祀之處所，亦當與竈、門、行等俱在廟門之外祀也。
若周總在宮内，故《宮正》注雲'祭社稷七祀於宮中'。
此特牲謂特牛，故《小司徒》雲'小祭祀奉牛牲'，注雲'小祭祀，王元冕所祭'。
若諸侯，或亦當然，其大夫所祭，或特羊也。
雲'有主有屍'者，謂天子、諸侯若卿、大夫廟無主，則五祀無主也。
雲'祀之禮，設主於戶内西'者，先設席於奧，乃更設席於廟戶西夾，北向置主内。
設主之人南面，設主於戶西位上，使主北面。
雲'乃制脾及腎為俎，奠於主北'者，謂設主之後，以割制脾之與腎為俎實，奠於主北。
主既北面，奠於主前。
雲'又設盛於俎西'者，盛謂黍稷，俎在主前稍東，故黍稷之簋在主前稍西。
雲'祭黍、稷祭、肉祭醴皆三'者，當時惟始設主，未有迎屍，則是祝官祭簋中黍稷，祭俎中脾腎之肉，祭薦之醴皆三度祭之，黍亦三祭，醴亦三祭，肉亦三祭，故雲皆三祭。
雲'肉，脾一、腎再'者，申明祭肉三度之事。
其祭肉三者，脾尊故一祭，腎卑故再祭。
雲'既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前'者謂既祭黍稷、祭肉醴之後，徹去俎之與盛，更陳列鼎俎，設其馔食於初設奧之筵前。
其時主已移於筵上，主人出戶迎屍，屍入即筵而坐。
但宗廟之祭，屍入之後，始祭笾、豆及黍、稷、醴。
其祭戶之時，已於西祭黍稷、祭肉、祭醴，今迎屍而入，則應坐而馔食，不更祭黍稷、祭肉、祭醴，故雲'略如祭宗廟之儀'。
祭戶所以先設席於奧，乃設馔筵，迎屍，皆在奧者，就尊之處也。
中間設主，祭黍稷、肉祭醴戶西者，就戶處也。
其馀五祀所祭，設主皆就其處也。
"）。
夏祀竈，祭先肺（夏陽氣盛，熱於外，祀之於竈，從熱類也。
祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。
竈在廟門外之東。
祀竈之禮，先席於門之奧，東面設主於竈陉，乃制肺及心、肝為俎，奠於主西，又設盛於俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三，亦既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前，迎屍，如祀戶之禮。
陉音刑。
疏曰："知竈在廟門之東者，按《少牢》及《特牲禮》，皆竈在廟門外之東，西面北上。
雲'祀竈之禮'以下，皆逸《中霤禮》文。
雲'先席於門之奧'，謂廟門外西室之奧。
以神位在西，故知在西室之奧；以祀戶在戶内，故祭在廟室之奧。
祀竈在門外，故設主在門室之奧，各從其義。
雲'東面設主於竈陉'者，謂設主人東面也。
竈陉謂竈邊承器之物，以土為之。
雲'乃制肺及心、肝為俎，奠於主西'者，制物截割，心、肝皆鬲上之物，故從肺類，俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。
盛謂黍、稷，盛之於簋。
皇氏以為此祭老婦，盛於盆，非其義
土主中央而神在室。
古者複穴，是以名室為霤雲。
祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心為尊也。
祀中霤之禮，設主於牖下，乃制心及肝、肺為俎。
其祭肉，心、肺、肝各一，他如祀戶之禮。
藏，才浪反。
疏曰："鄭意言中霤猶中室，乃是開牖，象中霤之取明，則其地不當棟，而在室之中央。
故《喪禮》雲：'浴於中霤，飯於牖下。
'明中霤不關牖下也。
'主中央而神在室'者，所以必在室中祭土神之義也。
土，五行之主，故其神在室之中央也。
是名中霤所祭則土神也。
故杜注《春秋》雲'在家則祀中霤，在野則為社'也。
又《郊特牲》雲'家主中霤而國主社'，社神亦中霤神故也。
雲'古者複穴，是以名室為霤雲'者，解所以謂室中為中霤之由也。
'古者'，謂未有宮室之時也。
'複穴'者，謂窟居也。
古者窟居，随地而造，若平地則不鑿，但累土為之，謂之為複，言於地上重複為之也。
若高地則鑿為坎。
謂之為穴，其形皆如陶竈，故《詩》雲'陶複陶穴'是也。
故毛雲：'陶其土而複之，陶其壤而穴之。
'鄭雲：複者，複於土上鑿地曰穴，皆如陶然。
庾蔚雲：複謂地上累土為之，穴則穿地也。
複穴皆開其上取明，故雨霤之，是以後因名室為中霤。
"問後土氏之祭，朱子曰："極而言之，亦似僭，然此即古人中霤之祭。
而今之所謂土地者，《郊特牲》：'取财於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報焉，故家主中霤而國主社。
'觀此，則天不可祭，而土地在民亦可祭。
蓋自上古陶為土室，其當中處，上為一竅通明，名之曰中霤；及中古有宮室，亦以室之中央為霤，存古之舊，亦不忘本。
雖曰土神，而隻以小者言之，非天子所謂祭皇天後土之大者也。
"）。
春祀戶，祭先脾
祀之先祭脾者，春為陽中，於藏值脾，脾為尊。
凡祭五祀於廟，用特牲，有主有屍，皆先設席於奧。
祀戶之禮，南面設主於戶内之西，乃制脾及腎為俎，豆於主北；又設盛於俎西，祭黍稷，祭肉、祭醴皆三；祭肉，脾一，腎再。
既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前，迎屍，略如祭宗廟之儀。
值，丈吏反，又如字。
後仿此。
疏曰："'春陽氣出，祀之於戶'者，戶在内，從外向内，戶又在内，故雲'内陽'也。
戶是人之出入，戶則有神。
"又曰"'春為陽中，於藏值脾，脾為尊'者，以祭戶之時，脾腎俱有，先用脾以祭之者，以春為陽中，於藏值脾，脾既春時最尊，故先祭之，脾為尊也。
所以春位當脾者，牲立南首，肺最在前而當夏也，腎最在後而當冬也。
從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾；從肺稍卻而當心，故中央主心；從心稍卻而當肝，故秋位主肝。
此等直據牲之五藏所在，而當春夏秋冬之位耳。
若其五行所生主五藏，則不然矣。
故《異義》雲：'《今文尚書》歐陽說，肝木也，心火也，脾土也，肺金也，腎水也。
《故尚書》說，脾木也，肺火也，心土也，肝金也，腎水也。
許慎謹按：《月令》春祭脾，秋祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與《古尚書》同。
'鄭駁之雲：'《月令》祭四時之位，乃其五藏之上下次之耳。
冬位在後，而腎在下；夏位在前，而肺在上。
春位小前，故祭先脾；秋位小卻，故祭先肝。
腎也，脾也，俱在鬲下；肺也，心也，肝也，俱在鬲上。
祭者必三，故有先後焉，不得同五行之氣。
今醫病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也；若反其術，不死為劇。
'如鄭此言五行所主，則從《今文尚書》之說，不同許慎之義。
雲'凡祭五祀於廟用特牲'之下，皆《中霤禮》文。
雲'祭五祀於廟'者，設祭戶、祭中霤在於廟室之中，先設席於廟堂之奧；若祀竈、祀門、祀行，皆在廟門外，先設席於廟門之奧。
雖廟室、廟堂、廟門有别，總而言之，皆謂之廟，故雲'凡祭五祀於廟'。
此謂殷禮也，若周，則七祀加司命與厲也，不審祀之處所，亦當與竈、門、行等俱在廟門之外祀也。
若周總在宮内，故《宮正》注雲'祭社稷七祀於宮中'。
此特牲謂特牛，故《小司徒》雲'小祭祀奉牛牲'，注雲'小祭祀，王元冕所祭'。
若諸侯，或亦當然，其大夫所祭，或特羊也。
雲'有主有屍'者，謂天子、諸侯若卿、大夫廟無主，則五祀無主也。
雲'祀之禮，設主於戶内西'者，先設席於奧，乃更設席於廟戶西夾，北向置主内。
設主之人南面，設主於戶西位上，使主北面。
雲'乃制脾及腎為俎，奠於主北'者，謂設主之後，以割制脾之與腎為俎實，奠於主北。
主既北面，奠於主前。
雲'又設盛於俎西'者，盛謂黍稷，俎在主前稍東，故黍稷之簋在主前稍西。
雲'祭黍、稷祭、肉祭醴皆三'者，當時惟始設主，未有迎屍，則是祝官祭簋中黍稷，祭俎中脾腎之肉，祭薦之醴皆三度祭之，黍亦三祭，醴亦三祭，肉亦三祭，故雲皆三祭。
雲'肉，脾一、腎再'者，申明祭肉三度之事。
其祭肉三者，脾尊故一祭，腎卑故再祭。
雲'既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前'者謂既祭黍稷、祭肉醴之後，徹去俎之與盛，更陳列鼎俎，設其馔食於初設奧之筵前。
其時主已移於筵上，主人出戶迎屍，屍入即筵而坐。
但宗廟之祭，屍入之後，始祭笾、豆及黍、稷、醴。
其祭戶之時，已於西祭黍稷、祭肉、祭醴，今迎屍而入，則應坐而馔食，不更祭黍稷、祭肉、祭醴，故雲'略如祭宗廟之儀'。
祭戶所以先設席於奧，乃設馔筵，迎屍，皆在奧者，就尊之處也。
中間設主，祭黍稷、肉祭醴戶西者，就戶處也。
其馀五祀所祭，設主皆就其處也。
"）。
夏祀竈，祭先肺
祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。
竈在廟門外之東。
祀竈之禮，先席於門之奧，東面設主於竈陉，乃制肺及心、肝為俎，奠於主西，又設盛於俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三，亦既祭徹之，更陳鼎俎，設馔於筵前，迎屍，如祀戶之禮。
陉音刑。
疏曰："知竈在廟門之東者，按《少牢》及《特牲禮》，皆竈在廟門外之東，西面北上。
雲'祀竈之禮'以下，皆逸《中霤禮》文。
雲'先席於門之奧'，謂廟門外西室之奧。
以神位在西，故知在西室之奧；以祀戶在戶内，故祭在廟室之奧。
祀竈在門外，故設主在門室之奧，各從其義。
雲'東面設主於竈陉'者，謂設主人東面也。
竈陉謂竈邊承器之物，以土為之。
雲'乃制肺及心、肝為俎，奠於主西'者，制物截割，心、肝皆鬲上之物，故從肺類，俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而對主也。
盛謂黍、稷，盛之於簋。
皇氏以為此祭老婦，盛於盆，非其義